1970年7月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督与宗教相对
第八篇 启示录七灵的时代
读经：启三1、五6，一18、20，太二八19，十三33、45～46，启十九7，二一9，十七4～5
壹 启示录的时代是七灵的时代，这就是我们现今生活的时代—三1，五6：
一 在启示录二十二章圣经中，找不到一句引用旧约的话；这卷书中所说的话全是七倍加强的灵说的，全是新的、新鲜的；没有宗教、老旧、死沉的事物；每一件事都是活的灵以新而活的方式说的—三1，二8，参弗二15。
二 我们在这卷书中也没有读到任何人的话；我们总是读到那灵在说话，“那灵说，是的”；“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”—启十四13下，二7。
三 没有道理，没有恩赐，没有有恩赐的人；这里没有使徒，没有申言者，没有传福音的，没有牧人或牧师，也没有长老或执事—启一20，二1、17：
1 在这里我们所看到的只是地方召会的使者；使者乃是星，星与七灵有关，七灵是为着七个召会，七灵也是为着七星—二1，一20。
2 我们需要明白，到了启示录的时候，时代已经完全改变了，由宗教转向那灵；七灵会把所有宗教的成分一扫而空—二17，弗二15。
四 今天，在那灵的时代—地位、称谓及资格统统没有了，只有一件事—就是七倍的灵；今天不是书信的时代；今天乃是启示录的时代；今天不是长老的时代；今天是发亮的星的时代—启一20，五6。
贰 我们都必须看见今天这个时代的特征；这是七灵为着七个召会同着七星的时代；在这卷书中，主耶稣宣称祂是那活着的—一18、20，三1：
一 启示录这卷书是到新耶路撒冷的踏脚石；我们若从未在启示录的实际里，就绝不可能在新耶路撒冷里—三12，二一2。
二 我们要放下一切的老旧，进到启示录的实际里去；我们只简简单单的用一个辞—“阿们”，来与这卷书中的话语调和—十九4，七12。
三 圣经末了的话乃是启示录这卷书；我们来祷读每一章，每一节，每一句，每一字，并且每次都说阿们；我有完全的把握，你会被七倍的灵焚烧起来—十九4，四5。
叁 主一直在往前；我们必须跟上主的时代；我们不该滞留在已过主行动的某个时代；我们需要被带领一直往前去—五6，太二八19：
一 让我对年长的弟兄姊妹们说几句话；你们的难处总括起可分为三类：（一）你们所学习过的道理（二）你们已过的经历（三）你们已往所见的一切事物—罗七6，西三10：
1 使徒约翰在这卷书中完全是新的，听听他在启示录中的语气，为什么有这样的改变呢？因为他在灵里，听见了声音；因为他转过身来看见了新的东西—罗七6。
2 我们多么需要胜过老旧的教训，老旧的经历，和我们已往所看见的一切事物！—6节
二 神的七灵是奉差遣往全地去的；今天七灵正像空气遍满全地—启五6。
三 启示录十九章十节：“耶稣的见证乃是预言的灵”；我同意启示录是一卷预言的书，但你不可单单顾到预言，而忘记了那灵。
四 这卷书最后一章说，主是“众申言者之灵的神”；神是我们灵的神，不是我们心思的神，不是我们外面活动的神；神是在你的灵里；你必须在你的灵里，与神同在并接触神—二二6，约四24。
五 今天乃是启示录的时代；在这时代中，神七倍加强的灵是与宗教相对的，愿我们单单是有七倍加强之灵的七个焚烧的灯台里发亮的七星—启一20，四5。
肆 珍珠与发酵的面相对—太十三33、45～46：
一 马太十三章里很清楚的摆在我们面前；一面来说，其中一个就是妇人拿来藏在面里的面酵—33节：
1 这酵不仅是放在面里，更是“藏”在面里；面是看得见并显明的；但实际上却有一种败坏、污秽、亵渎的成分隐藏在里面—33节。
2 求主开我们的眼睛，不只是表面看看，更是看清辨明隐藏在里面的；面实在适合作食物；这是神所要的；但我们必须看见面里隐藏的东西，那就是面酵—路十三21。
3 谁把酵搀到面里？乃是一个妇人；那个妇人是谁呢？是罗马天主教，那大妓女和众妓女之母—启十七1，十九2。
4 在整本圣经里，包括旧约和新约，酵被视为一种败坏、有害而邪恶的成分；面是好的；面是神所要的；但在这蒙神祝福的物质里却撒进了一种罪恶、鬼魔、邪恶的东西—加五9。
二 现在我们必须来看另外一面的第二件事；在同一章圣经—马太十三章中，我们看到主好像一个商人，乐意出任何代价买一样东西；一颗好珠子—45～46节：
1 你看见面团中的酵是一方面，坚实而纯净的珠子又是另一方面么？—33、45～46节。
2 藏在面里的酵是一个，重价的珠子又是另一个—33、45～46节。
伍 新妇与大妓女相对—启十九7，二一9，十七4～5：
一 在启示录里清楚的说到两个妇人；马太十三章题到的那同一个妇人，如今在启示录十七章里；马太十三章那个把酵藏在面里的妇人，就是启示录十七章的大妓女，众妓女之母：
1 这样一个邪恶的妇人以新耶路撒冷所有的材料来虚饰外观；但却满了可憎之物—十七4～5。
2 从外表看，她像新耶路撒冷—这是她的伪装；但在内里的实际上，她却满了一切的亵渎、可憎之物以及污秽—4节。
3 她以三类东西—金子、宝石与珍珠虚饰外表；但她却充满了另外三类东西—亵渎、可憎之物以及污秽—3～4节。
4 我们必须看穿那个虚饰的外表，直看到内在的实际；我们需要有分辨而透明的洞察力，不要只是照着外表判断，却要看到核心—诗五9，箴三一30。
二 但在另一方面，在启示录十九和二十一章里，我们有另一位妇人—新妇—就是羔羊的妻；她身穿明亮洁净的细麻衣，在她没有任何掺杂—十九7，二一9：
1 在二十一章我们看见这位圣别的妇人—新妇—乃是圣城新耶路撒冷；那城已被建造起来，以金子、宝石及珍珠构成（不是虚饰的）—2、10～11节。
2 城的本身是纯金的，明亮如水晶；没有掺杂，没有隐藏的东西；城的外表和实质，外面及里面，任何一面和每一面都是金—11、18节。
3 城是纯金的；城墙首先是用碧玉造的—碧玉表征神显出来的样子，然后是用各种宝石造的—四3。
4 至于城门，每一个门本身就是一颗珍珠；太奇妙了！—二一21。
5 这不是虚饰的东西，而是一种从中心到周围都已经变化的东西—林后三18。
6 启示录十七章记载了马太十三章发酵的面的完满发展，而启示录二十一章记载了马太十三章那粒珍珠的完满发展。
陆 大巴比伦有金子、宝石及珍珠，却没有一道活水的流；但是在新耶路撒冷—一座由金子、宝石及珍珠所建造的城里，有一道纯净的生命水河，从救赎之神的宝座流出来—启十七4～5，二二1：
一 “口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；你必须从巴比伦出来；你必须到新耶路撒冷来喝—二二17。
二 你进到一个真正的地方召会，头一个表征就是遇到了一个东西在涌流，在浇灌，解你的干渴—约七38，六35。
三 “祂又对我说，……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”；这就是地方召会的表征—启二一6。
柒 “我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”；至终基督要在新耶路撒冷显明出来，并彰显为一切，祂是一切，直到永远—二二13，西三11下：
一 祂作为圣城的中心，乃是羔羊在宝座上，有神在祂里面作祂的内容—1节。
二 基督作为神的彰显乃是灯，有神的荣耀光照，神是祂里面的光—二一23。
三 祂作为神的同在，乃是圣城里的殿，在那里众圣徒是祭司，敬拜并事奉神—22节。
四 基督作为全城的生命供应，乃是生命树，长在生命水河的流中—二二2。
五 基督作为神格丰满的终极彰显，乃是圣城每一部分的实际；祂带着祂一切的丰富在那里被显大到至极，成为神经纶终极彰显中的一切—西二9，约十四6。
六 宗教的事物再也没有地位—基督拥有一切的地位；处处、事事全都是基督；基督是中心也是圆周；基督是里面的内容，也是外面的彰显；基督将是一切的一切！阿利路亚！愿基督今天在每个地方召会里都是如此；阿们！—西三11，二10。
职事信息摘录：
启示录的时代是七灵的时代
没有一句引用旧约的话
启示录的时代是七灵的时代，这就是我们现今生活的时代。为着圣灵的最后一卷书启示录，阿利路亚！这卷书和其他各卷书完全不一样。马太福音引用许多旧约的话，约翰福音、使徒行传、罗马书、希伯来书、和其他各卷书里也引用许多旧约的话，但在启示录二十二章圣经中，找不到一句引用旧约的话。这完完全全是一卷新的书；没有任何经文引自旧的经卷。这卷书中没有一句话是从整本圣经别卷书引用的—完全没有老旧的东西。那么这里有什么呢？有七灵！羔羊有七眼，就是神的七灵。就是这么多。我们只看到羔羊、救赎主同着加强的灵。没有任何出于旧源头的事物，这卷书中所说的话全是七倍加强的灵说的，全是新的、新鲜的。没有宗教、老旧、死沉的事物；每一件事都是活的灵以新而活的方式说的。
没有人的说话
不仅如此，我们在这卷书中也没有读到任何人的话。我们总是读到那灵在说话，“那灵说，是的”（十四13下）。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7，等等）。在二、三章中有七次说到那灵向众召会说话。这里所说的话和旧约说预言的申言者所说的话大不相同，旧约里的话乃是：“耶和华如此说，是的，我的百姓……。”启示录这里的话语和书信中的话也不同，书信说，“我（保罗）说这话”（林前七6），或是“我〔彼得〕……劝你们”（彼前五1）等等。启示录这里从来没有说，“耶和华如此说……，”或“我说，”乃是说，“那灵说，那灵说，那灵说。”你有没有注意到这同一个句子，同样的用语重复了七次：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”为什么这个句子重复七次之多？是由于七倍的灵。至终整卷书结语是这样：“那灵和新妇说……”（二二17）。在这卷书的开头是那灵向众召会说话，到末了那灵与新妇成为一—他们一起说话。这节经文里的那灵与召会是一个复合主词，二者已经调和在一起；二者已经成为一。阿利路亚！召会与七灵是一，七灵已经完全作到召会里面。这是神的目标！这是神永远定旨的终极总结。
没有道理，没有恩赐，没有有恩赐的人
我们在启示录中也看不到任何道理、恩赐，甚至任何有恩赐的人。这里没有使徒，没有申言者，没有传福音的，没有牧人或牧师，也没有长老或执事。在这里我们所看到的只是地方召会的使者。使者乃是星，星与七灵有关，正如七个召会与七灵有关一样。七灵着是为着七个召会，七灵也是为着七星。这一切的意义何在？我们需要明白，到了启示录的时候，时代已经完全改变了，由宗教转向那灵。为什么在这卷书中不再有道理、恩赐、有恩赐的人、长老或执事呢？因为这一切全被狡猾的仇敌广泛的利用来形成宗教了。因此，在圣经以及主的恢复中，在这一点上，那灵没有题到这一切事。有任何人能够以七灵来形成宗教么？我告诉你，七灵会把所有宗教的成分一扫而空。
弟兄姊妹们，我怕你们若是活在施浸者约翰的时代，习惯于照规矩在殿中献祭物，你们一定会对施浸者约翰大感惊奇。如果你们到旷野看见约翰身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，你们会说，“这是什么阿？这是人还是动物？这样一个人会是神的申言者？他为什么不在殿里讲道？”但你又是谁呢？你是主么？我不是责备你，我乃是说我们都必须看见，我们已落入宗教，甚至落入基督教的陷阱里了。基督教是一个狡猾的圈套—套住了所有的基督徒。让我对你们说一句话—我不是指别人，就是指你们。在你们的血液里，至少还有几滴宗教。
你读四福音中主降生的记载，有否看见这完全和那些手中持有旧约的人所期待的不同？所有宗教人士都非常清楚基督降生的预言，并且等候弥赛亚的降生。但末了当祂降生时，却完全和他们所预期的相反。那些持守圣经的人毫不注意真实的事情。当主耶稣在三十岁出来尽祂的职事时，没有任何宗教人士认识祂。你难道不相信同样的情形在主第二次来临时会更为普遍么？今天有这么多新约圣徒手中持有圣经，知道并传扬主的第二次来。末了，当主耶稣来时，会完全和他们所预料的相反。他们被宗教弄瞎了眼睛。
我们已被灌输了许多宗教观念—我们不知道到底有多少。这些观念已经灌输到我们的性情，我们的生命以及我们的血轮里。青年人似乎比较容易从他们身上除去宗教的血轮，但这只是外面看来如此而已。不要以为因为你已经得了释放，就喊叫说你从宗教得了自由。宗教观念并不在你外面的活动里，乃在你里面的性情里。它是在你的血轮中，在你的性情里。对年长的人说，要断开捆绑并把宗教从血轮中除去更是困难。我们简直不知道，究竟有多少宗教的观念，已经作进我们这个人里面。
没有地位，没有称谓
任何没有基督同在的事物，对我们都不过是宗教。昨天的属灵经历应用到今天的情况中，也只是宗教。当我们来到启示录时，忽然间一切事物都改变了。甚至也不再有地位，没有任何称谓。在书信中的地方召会，首先有长老或监督，然后是执事等等。有各种称谓—使徒，申言者，传福音者，牧人和教师。但是当我们来到启示录时，这一切都没有了。保罗是以“基督耶稣使徒”这身分写信给众召会（弗一1）。但约翰在启示录中称自己是“你们的弟兄”（一9）。约翰写启示录时，己将近一百岁了。他实在是有资格且够老练作一个使徒；他的确有那个地位。当他写启示录时，是原初十二使徒当中最后一位还留在地上的，但他在这卷书中从来没有称自己为使徒。你看见这个么？“我约翰，就是你们的弟兄”（9），就是这么多。那就是他在这卷书中所采的地位和资格。为什么？因为在这卷书并这时代主的经纶中，这一切事—地位、称谓及资格都过去了。
今天，在那灵的时代—地位、称谓及资格统统没有了，只有一件事—就是七倍的灵。没有长老；只有星星。你可以自称是一位正式的长老，但你绝不能自称是一颗星。你若是一颗星，就必须是发亮的。今天宣称长老的地位乃是羞耻。今天你若因多年的经历而要求任何地位，这也是羞耻。你在主的工作中有多少年并不要紧，要紧的是你是否发亮。你发亮么？你活不活？你焚烧么？今天主在那灵的时代并不在乎什么—你的经历，你的地位，或你的资格—祂乃是在意焚烧的七灵。你曾为七灵所焚烧么？你在七倍的灵中焚烧么？
今天不是书信的时代；今天乃是启示录的时代。今天不是长老的时代；今天是发亮的星的时代。哦，那死的光景！哦，要求长老的地位是多么死的光景！那是宗教，并且至终会变成大巴比伦的一部分。你要求的地位绝不会在新耶路撒冷里。那些要求地位的人都死沉僵化了。在他们中间没有水流，没有活的东西，没有焚烧的东西，也没有发光照亮的东西。要求地位，要求某一种称谓，不过是一种宗教。那不是生命，那不是基督—那是宗教。
如何读启示录
我们都必须看见今天这个时代的特征。这已不再是宗教的时代，也不再是光有引用经文，光有教训或道理的时代。不再是恩赐或有恩赐之人的时代，不再是所谓长老和执事的时代。这乃是启示录的时代，这是七灵为着七个召会同着七星的时代。在这卷书中，主耶稣宣称祂是那活着的（一18）。你若是死的，那么持守完全且合乎圣经的道理又有什么益处？哦，道理！哦，教训！哦，恩赐！哦，分争！哦，死！我们多么需要放弃我们的观念和我们分争的思想！我们多么需要来到启示录这卷书的时代！启示录这卷书是到新耶路撒冷的踏脚石。我们若从未在启示录的实际里，就绝不可能在新耶路撒冷里。我们要放下一切的老旧，进到启示录的实际里去。我们只简简单单的用一个辞—“阿们”，来与这卷书中的话语调和，七个召会—阿们！七灵—阿们！七个使者—阿们！七星—阿们！一个城市，一个召会—阿们！一个召会，一个城市—阿们！在以弗所的召会—阿们！在士每拿的召会—阿们！在别迦摩的召会—阿们！即使我不明白，我仍必须说阿们。即使我不同意，我仍必须说阿们。我不是主—祂是主！我们若是这么作，就会大大蒙福；我们就是在这地上最蒙恩的人。我们会有安息，也会非常的喜乐。我们不在意别人说什么—只在意七灵所说的。
我不建议你们把所有的书烧掉，但我请你们把各卷书放在一旁，来看圣经的末了一卷书。圣经最后一卷书乃是主末了的话，一个人末了的话都是最重要的。圣经末了的话乃是启示录这卷书。我们来祷读每一章，每一节，每一句，每一字，并且每次都说阿们。我们不需要尝试去了解或分析，只需要对每个字说阿们。我鼓励你试试看，并看看会有什么结果。我有完全的把握，你会被七倍的灵焚烧起来。
跟上主的时代
今年不是一七七○年，也不是一八七○年，而是一九七○年。主一直在往前。我们为着主在已过历世历代所有的恢复感谢主—没有已往的恢复，我们绝不能达到现今的时代。但我们必须跟上主的时代。我们不该滞留在已过主行动的某个时代。我们既是在一九七○年，我们就当跟上主在一九七○年行动的节拍。愿主拯救我们不作退后的基督徒。我们需要被带领一直往前去。这个月跟上个月不同，今天和昨天不同。我们期待明天主会更往前完成进一步的事。我们为什么要坚守那么多老旧的事物？—那是撒但狡猾的网罗阿！我们都需要蒙这位现今的耶稣所拯救。昨日美好的事物可能是今天仇敌给你的网罗。
让我对年长的弟兄姊妹们说几句话。我也不年轻；我知道你们所有的难处。你们的难处总括起可分为三类：（一）你们所学习过的道理（二）你们已过的经历（三）你们已往所见的一切事物。但在启示录中，我再说，没有道理，没有经历，也没有任何属于过去的东西。我们都需要有新的起头。使徒约翰在这卷书中完全是新的，和福音书及三封书信中的约翰完全不同。听听他在启示录中的语气，为什么有这样的改变呢？因为他在灵里，听见了声音；因为他转过身来看见了新的东西。哦，我们多么需要胜过老旧的教训，老旧的经历，和我们已往所看见的一切事物！我们需要得胜并转过来。不要说你同情青年人，因为他们年轻，必须很活泼主动。你不需要同情他们。同情你自己吧！没有人像你那样可怜！要求主怜悯你！
神的七灵是奉差遣往全地去的（五6）。今天七灵正像空气遍满全地。七灵不只在洛杉矶—七灵乃是无所不在。绝不要说这样一个加强的灵只对洛杉矶有益。你可能说洛杉矶是洛杉矶，而每一个召会必须有各自不同的彰显。但是你的彰显是什么呢？我怕可能是死的彰显，有异议之思想的彰显。基督教只是死宗教的彰显，是许许多多分裂事物的彰显。七倍加强的灵是奉差遣往全地去的。
预言的灵
绝不要以为启示录这卷书只是一卷预言的书。我们读过启示录十九章十节：“耶稣的见证乃是预言的灵。”我同意启示录是一卷预言的书，但你不可单单顾到预言，而忘记了那灵。我们宁可忘记预言而顾到那灵。当你读这卷书时，不要想来分析和了解。只要从你的灵里阿们每一个字；然后你就会得着预言的灵。关心预言是一件事；关心预言的灵又是一件事。
我们灵的神
这卷书最后一章说，主是“众申言者之灵的神”（二二6）。神是我们灵的神，不是我们心思的神，不是我们外面活动的神。绝不要进到你的心思里，不要进到教训里，不要进入道理中。你绝不会在那些领域中遇见神—祂不在那里。神是在你的灵里。神是你的灵的神。你必须在你的灵里，与神同在并接触神。今天我是在洛杉矶的某一地方。你若去旧金山，就找不到我；你若去洛杉矶其他的街道，也找不到我；你若站在我家外面的街角，你也找不到我。你必须走到我家门口，进入我的住处，我所在的地方。神乃是众申言者之灵的神。我们都需要转向我们的灵。这就是使徒约翰在灵里的原因。今天乃是启示录的时代。在这时代中，神七倍加强的灵是与宗教相对的。愿我们迫切的仰望主，好叫我们众人完全由宗教里被带出来，并叫宗教完全从我们身上除去。愿我们单单是有七倍加强之灵的七个焚烧的灯台里发亮的七星。哦，主啊，阿们！（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
面酵藏在面里
新约从头一卷书到末了一卷，总是启示两件主要的事物；这两件事物在马太十三章里很清楚的摆在我们面前。一面来说，其中一个就是妇人拿来藏在面里的面酵。我们必须清楚看见，这酵不仅是放在面里，更是“藏”在面里。面是看得见并显明的；但实际上却有一种败坏、污秽、亵渎的成分隐藏在里面。我们的视觉所观察到的只是面，要分辨有面酵藏在其中就比较困难。你可能会说，“看，这不是面么？这不是适合作食物么？”是的，但是你听，有一种腐败、有害、污秽、属世、罪恶的东西隐藏在里面。求主开我们的眼睛，不只是表面看看，更是看清辨明隐藏在里面的。面实在适合作食物；这是神所要的。面不会给人什么难处。但我们必须看见面里隐藏的东西，那就是面酵。谁把酵搀到面里？当然不是神，也不是召会，乃是一个妇人。那个妇人是谁呢？是罗马天主教，那大妓女和众妓女之母。
我非常担心的是，我说了这么多有关宗教和巴比伦的事，并且将这些事联于今天的基督教，你们可能会说，“这太过分了。基督教里不是有许多为着主的善工么？不是有许多人从事传教工作，帮助人认识神么？不是有许多传教士帮助人在基督里长大么？”不错，这是毫无疑问的。但想想看主耶稣所说的这个比喻，主说到面，真正的面。但我们必须看见在这面里隐藏了一种成分叫作酵，这是由一个邪恶的妇人加进去的。在整本圣经里，包括旧约和新约，酵被视为一种败坏、有害而邪恶的成分。面是好的；面是神所要的。但在这蒙神祝福的物质里却撒进了一种罪恶、鬼魔、邪恶的东西。我们都必须明白这个。这没有什么可争辩的。我们必须承认，在今天基督教里有许多善工，甚至罗马天主教也是如此；但在这些善工里面有狡猾的成分。哦，这件事里面有魔鬼的诡计！一些属乎恶者的东西、撒但的东西、仇敌的东西，已经被狡猾的放到面里。今天人们只看到面，却看不见酵。
珍珠与发酵的面相对
现在我们必须来看另外一面的第二件事。在同一章圣经—马太十三章中，我们看到主好像一个商人，乐意出任何代价买一样东西。祂在找什么呢？祂并不是找已经发起来的面，祂乃是在找一颗好珠子。你能令珠子发酵么？你能把什么东西藏在一粒珠子里么？这是不可能的。珠子乃是坚实、纯净的。
我们都必须看见这两样东西，这一面是一个，另一面是另一个。你看见了没有？你看见面团中的酵是一方面，坚实而纯净的珠子又是另一方面么？这是两样东西：藏在面里的酵是一个，重价的珠子又是另一个。你站在那一面？你和珠子是一，还是与面和酵是一？我不信我们当中有任何人会愚昧的支持发酵的面。但事实上，甚至有一些读这卷书的人，在他们里面深深的支持发酵的面。他们争辩，或者至少想要争辩，为这面辩护。他们还没有看到腐败的酵的邪恶本质。他们也没有看见整个面已经被酵渗透了。与这发酵的面对立的另一方面，乃是又坚实又不朽坏的东西—珍珠。珍珠绝不可能被邪恶的妇人或甚至她的女儿所破坏。我们该站在那里呢？
大妓女
现在我们由新约的头一卷书往前到末了的一卷，从开头到结尾。在启示录里清楚的说到两个妇人。一个又是马太十三章那邪恶的妇人。马太十三章题到的那同一个妇人，如今在启示录十七章里。马太十三章那个把酵藏在面里的妇人，就是启示录十七章的大妓女，众妓女之母。她穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰。这样一个邪恶的妇人以新耶路撒冷所有的材料来虚饰外观；但却满了可憎之物。从外表看，她像新耶路撒冷—这是她的伪装。但在内里的实际上，她却满了一切的亵渎、可憎之物以及污秽。她以三类东西—金子、宝石与珍珠虚饰外表；但她却充满了另外三类东西—亵渎、可憎之物以及污秽。在今天的基督教里，这两组东西被仇敌放在一起。一方面有金子、宝石及珍珠—这些是神所要的。但另一方面有亵渎、可憎之物和污秽—这些是神所憎恨的。基督教结合这二组东西，形成一个可怕的掺杂。狡猾的事乃是—基督教国以新耶路撒冷的材料为自己虚饰外观。我们必须看穿那个虚饰的外表，直看到内在的实际。我们需要有分辨而透明的洞察力，不要只是照着外表判断，却要看到核心。基督教国外表看来有金子、宝石及珍珠，但实际上却有亵渎、可憎之物及污秽。这两组事物混合在一个人位，一个妇人，一个邪恶的妇人里面。
这是什么？这就是发酵的面。启示录十七章是马太十三章的完满发展。发酵的面的总结，就是大妓女并众妓女之母。那么金子、宝石及珍珠的源头是什么呢？毫无疑问乃是面。这些都是好物质—面—的构成成分。你可能要问：在罗马天主教里，谁是宝石呢？盖恩夫人定规是一颗宝石，其他还有许多人。亵渎、可憎之物及污秽的源头是什么呢？当然是酵。我们都必须看见，不只在圣经中有这样一个邪恶的妇人，就在今天的宇宙中，这地上也有这样一个邪恶的妇人，外表以神圣城所有宝贵的材料为虚饰，内里却是充满了那污秽者—魔鬼一切的污秽。我再说，这样一个邪恶的妇人今天就在这地上。我们都必须警醒，绝不与她发生关系。我们可能不会直接与她发生关系，却很容易和她一些女儿有牵连。不只有这样一个邪恶的妇人在地上，她邪恶的女儿们也在这地上。她有许多女儿，有些比较大，有些比较小。越大的越容易分辨，越小的就越令人受欺。你可能相当清楚，坚决不与罗马天主教发生关系。你可能也很清楚绝不加入任何公会团体。但是你要小心：你可能轻易的与那大妓女的一个小女儿发生关系。你可能先是与最小的女儿（不是大的）玩耍，末了就与她结了婚。
新妇与大妓女相对
但在另一方面，在启示录十九和二十一章里，我们有另一位妇人—新妇—就是羔羊的妻。她身穿明亮洁净的细麻衣，在她没有任何掺杂。在二十一章我们看见这位圣别的妇人—新妇—乃是圣城新耶路撒冷。那城已被建造起来，以金子、宝石及珍珠构成（不是虚饰的）。城的本身是纯金的，明亮如水晶。没有掺杂，没有隐藏的东西。城的外表和实质，外面及里面，任何一面和每一面都是金。城是纯金的。城墙首先是用碧玉造的—碧玉表征神显出来的样子（启四3），然后是用各种宝石造的。至于城门，每一个门本身就是一颗珍珠。太奇妙了！这不是虚饰的东西，而是一种从中心到周围都已经变化的东西。这东西实实在在就是金子，是宝石，是珍珠。启示录十七章记载了马太十三章发酵的面的完满发展，而启示录二十一章记载了马太十三章那粒珍珠的完满发展。
这是两个表征。绝不要以为在巴比伦就没有金、宝石或珍珠。在公会中不只有许多人得救了，在那里也有许多宝石。但看看这幅图画：你若看见了异象，还能支持大巴比伦么？你能说既然有许多宝石在巴比伦，你就应当留在那里么？愿主打开祂的话语，启发你的悟性。愿主赐给你清楚透亮的分辨力，使你可以说，“无论有多少金子在那里，有多少宝石和珍珠在那里，那个仍是大巴比伦，那个大妓女，和众妓女之母。”有些亲爱的基督徒相当简单，以为只要别的基督徒在巴比伦，就没有什么关系。你可能以为没有什么关系，主却说，“绝不可以。”我们都必须站在坚实而纯洁的一面。不要被愚弄，不要被迷惑，不要被欺骗了。你必须看见在圣经中有两面，掺杂的一面及纯净的一面，巴比伦的一面及新耶路撒冷的一面。如果你继续又说，“难道那不是善工么？不是有许多得救的人在那里么？”这不过证明你从来没有领受神圣的分辨能力。如果你能那样说，你就是从来没有看见我们约翰弟兄所看见的。
在启示录十七章约翰其实是说，“我在灵里被带到旷野里去，在那里我看见那狡诈的妇人，那邪恶的妇人。哦，她是那样狡诈！她从新耶路撒冷偷取了宝贵的材料来虚饰自己，并欺骗他人。她不是为着那些宝贵的事物；她乃是为着邪恶的亵渎、可憎之物和污秽。”弟兄姊妹们，我们都必须从今天的基督教国被带开到旷野去，再回头来看。我们要从远处来看，从神的眼光来看。你会看到那里的确有一些得救的人，甚至有一些宝石。但你也会看到她满了亵渎的名号，可憎之物以及污秽。你在灵里被带到旷野就会非常清楚了。
但约翰，我们的弟兄，也在灵里被带到一座高大的山，他从那里往下看见圣城新耶路撒冷，用金子、珍珠、宝石建造起来，而不是以这些材料来虚饰外表。你要站在那一边？告诉我，你会站在那一边？
一道活水的流
大巴比伦有金子、宝石及珍珠，却没有一道活水的流。但是在新耶路撒冷—一座由金子、宝石及珍珠所建造的城里，有一道纯净的生命水河，从救赎之神的宝座流出来。又有声音呼召说，“来！”来那里呢？来到大巴比伦么？你在那里得不着水。“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”（二二17）。你必须从巴比伦出来。你必须到新耶路撒冷来喝。如果你所在的地方感觉不到有河流，反而是一片干旱的不毛之地，你就必须明白你是在大妓女里，或在她的一个小女儿里。你进到一个真正的地方召会，头一个表征就是遇到了一个东西在涌流，在浇灌，解你的干渴。你看看有没有涌流的河，就可以分辨是怎样的光景。你在巴比伦也许会看到金子、宝石及珍珠，但你在那里绝对找不到一道活水的流。在那里没有东西可以为你干渴的灵解渴。那里是巴比伦？那里是地方召会？找一找有河涌流的地方—那里就是地方召会。“祂又对我说，……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”（二一6）。这就是地方召会的表征。
基督作为一切
末了，至终基督要在新耶路撒冷显明出来，并彰显为一切，直到永远。祂是“阿拉法，……是俄梅嘎；……是首先的，……是末后的；……是初，……是终”（二二13）。祂是一切！祂作为圣城的中心，乃是羔羊在宝座上，有神在祂里面作祂的内容（1）。基督作为神的彰显乃是灯，有神的荣耀光照，神是祂里面的光（二一23）。祂作为神的同在，乃是圣城里的殿（22），在那里众圣徒是祭司，敬拜并事奉神。基督作为全城的生命供应，乃是生命树，长在生命水河的流中（二二2）。基督作为神格丰满的终极彰显，乃是圣城每一部分的实际。祂带着祂一切的丰富在那里被显大到至极，成为神经纶终极彰显中的一切。再也没有宗教，没有道理，没有教训，也没有规条、形式或仪文。再也没有什么“主义”或学说—没有异教主义，没有外邦教义，没有天主教教义，没有更正教教义，没有基要派教义，没有五旬节派教义，没有公会教义，也没有分门结党的主张。基督将是一切。所有宗教的东西都过去了；一切都完全是基督。宗教的事物再也没有地位—基督拥有一切的地位。处处、事事全都是基督。基督是中心也是圆周。基督是里面的内容，也是外面的彰显。基督将是一切的一切！阿利路亚！愿基督今天在每个地方召会里都是如此。阿们！（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）