1956年4月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第二十九系列 基督身体的原则
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会配搭中生机的五项原则
第一篇 召会配搭中生机的五项原则
读经：约十五1，弗三9，徒十五6～12、22、28，罗十二4、1，徒六3、5，林前十二28
壹 召会的组织是生命的，好像身体的组织是生命的一样；因着是生命的，所以是一个生机体—约十五1，弗三9：
一 召会绝对有组织，只不过召会这组织，乃是生命的；这不能用道理来研究，乃要用生命的事实来证明、来试验—林后一3～4：
1 召会中的一位长老被兴起、被设立，这在神面前乃是个属灵的组织；在这个组织的事实里，就有那个内在生命的实际作内容—林前十五45下，约十四17、23。
2 圣灵在圣徒中所配搭出来的长老，他那个人和他的职分，他那个长老的职分，长老的地位，定规能叫人感觉生命—彼前五2。
3 若不是从生命里长出来的，而仅仅是外面组织上安排出来的长老，连他自己都会感觉没有生命，是死的，不是活的—徒十四23，多一5。
二 召会中的地位都是活的，是生命长出来的；我们若想和别人竞争，要跑到别人那个地位上，那就是死的—罗十二4，弗四16，提前三1～7。
三 仅仅有组织而没有生命，乃是极大的错误；正确的服事，乃是越服事越有膏油的涂抹—约壹二27，出三十22~33：
1 我们里面的感觉乃是最好的试验；无论我们在那里服事，或服事什么，最好的试验就是我们里面的感觉—罗八6，约壹二27。
2 我们里面是越服事，越摸着生命，越有膏油的涂抹，还是越服事，越枯干、越下沉？若是越服事越枯干，那个服事就应当打住，应当停下来，然后回到主面前，好好对付自己的情形—罗八6。
贰 召会的组织是生命长出来的，而组织上的安排，完全是神的主权；今天在召会中，神的主权就是圣灵—徒十五6～12、22、28，林前十一3：
一 任何事奉上的安排，一面要用生命来试验，一面也要用神的主权—圣灵来试验—徒十五6～7、22、28。
二 如果是人在这里作主，请记得，那就是罗马天主教的原则；必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会—6～12、22、28节。
三 召会的组织里有一个成分，就是神的主权；作权柄的和服权柄的讲究，都在于神的主权—罗十三1～2，弗五21：
1 如果你是一位年长弟兄，作代表的权柄，你要问自己说，那是圣灵的主权呢，还是你的主权？—罗十三1～2。
2 如果你是一个服权柄的人，你要问自己，是服人的权柄呢，还是服圣灵的权柄？ 若我们是服圣灵的权柄，我们里面会感觉有生命的供应；若是服人的权柄，我们立刻会感觉和身体脱了节，感觉死亡；这该是我们能分辨的—启二二14、17。
四 我们必须在各样设立的事上，让神掌权；另一面，每个受安排的人，都得认识神的主权；他不是服人的权柄，乃是服神的权柄，服召会的元首；这个味道是大不相同的—撒上十六1～13，太二八18：
1 在召会中，当负责弟兄们要安排事奉时，都必须在主面前郑重的说，“主，这个主权在你手中；我没有自己的主张，我愿意摸你的感觉，照你的意思”—西一18。
2 我们要在神面前敬畏到一个地步，看见无论我们怎样蒙恩，也不过是祂脚底下的一个奴仆；主权不在我们手中；我们不是主，祂是主—路十2，约四35。
3 服权柄有两种；有的人服权柄，只叫你觉得他是一个服的人；有的人服权柄，叫你感觉元首基督的味道；我们若真认识元首的主权，服在那个主权之下，在我们身上，会叫人感觉元首的权柄，叫人起敬畏的心—弗一22。
叁 召会的组织也必须是功用的和职事的；虽然在召会的组织里有地位，但不重在地位，乃重在功用—罗十二4、1，弗四15～16：
一 生命需要经历来认识，但功用是一看就清楚的；你在召会中该在什么位置，该配搭在那里，有那一分，从里面说是生命的事，从外面说是功用的事—林前十四4下、26、31。
二 恩赐与生命没有什么太大的关系；但功用的显出，需要学生命的功课；一个人经过十字架的对付越厉害，被基督的生命作得越深，他的功用就越显出来—路九23，林前十五31：
1 你我在召会中的功用，百分之九十是在于我们的性格，只有百分之十和我们的恩赐有关；不是仅仅有恩赐再加上生命就有功用，乃是这个人要被神的生命作到一个地步，长出一个好的性格来—加二20，六14。
2 性格就是作人；我们必须让神的生命来改变我们的作人；我们那个懒惰的性格、随便的个性，必须让神的生命来对付；那个没有恒心，一下就盼望快快把事情作成的个性，必须让神的生命来变化—西一18，三10～11。
3 恩赐从来不要求人受对付，但功用绝对需要人受对付；一个人在圣徒中，在召会里能显出功用，这人定规是个受过对付的人—腓三10～11。
三 你我这个人，被十字架和复活的生命制作过了，在主里有一个温柔，有一个恒心，有一个忍耐，无论作什么事，都敬畏神，都是认真的；这样一个性格，就是构成你我功用的主要成分—加二20，西二12，罗五17。
四 这样一个人，即使恩赐差一点，也没什么紧要；只要他经年累月在召会中，他的功用自然会显出来；召会交在他的手中，经过一段年日，自然会建造起来，因为他那个性格是经过神制作的，有他一分的功用—徒二十17、28。
肆 召会的组织不仅是功用的，也必须是职事的；功用是普通的，职事是专门一点的—六3、5，罗十一13，林后四1：
一 召会中一般的配搭，是功用的；召会中特别的配搭，乃是职事的；有功用的人，自然有其职事；有职事的人，当然也有其功用—罗十一13，林后四1。
二 但职事的要求，比功用的要求更高；功用的要求是一般的，职事的要求是专一的—弗四11，林后三8～9：
1 一个服事神的人，在他身上的那个职事，乃是经过神在他身上专一作过工的—6～9节。
2 以使徒保罗为例，他身上有一个职事；这样一个有职事的执事，定规是经过神相当作过工的人；短短的年日产生不了这个职事，浮浅的经历也不会产生这个职事—8～9节。
三 一个人在召会里，能有一个职事，这个人在主里定规是相当深，必定有过神相当的组织，受过神相当的对付—四8～12。
四 你我在召会中分量如何，全看你我身上，有没有那个属灵的职事，有没有那个属灵的组成成分—徒九15～16，西一24，腓三10。
伍 召会的组织也是等次的；等次实在就是权柄的问题，但等次和权柄仍有一点分别，二者虽然相连、相近，却仍有分别—林前十二28，罗十二4～8：
一 召会的组织不是平面的，乃是立体的；所谓立体，就是有等次的讲究，也就是林前十二章所说，第一是使徒，第二是申言者，然后是教师等（28）；那就是等次。
二 一个召会的组织是不是出乎灵、出乎生命，就看她是不是立体的，是不是有等次的；三十个人在一起有等次，三百个人在一起也有等次；甚至服事任何一件事时，都有等次；那是何等美丽的光景—弗四7、16：
1 神的召会乃是一个身体，必须是一块骨头接在另一块骨头上，一个肢体配搭在另一个肢体上；这样，有的在上面，有的在下面，这是免不了的—罗十二3～4、6上。
2 若是有人要在召会里争，为什么他比别人低一点，那就是最愚昧的；在身体里，要争竞、要比赛、要居高，就是愚昧的；所以，我们都需要主的恩典—林后十13。
3 召会越在生命里，越服在主的主权之下，越显出功用，越有职事，这个召会就越有等次，而不是乱糟糟的—弗四4，亚四6。
三 我们若碰到一个召会，人人都在等次里，那定规叫我们低头敬拜，因为主就在那里—弗四16，太十八20。
陆 召会在配搭、组织上，必须是生命的、主权的、功用的、职事的、并且是有等次的；只有当这五点都符合时，召会的组织才能是生机的；如果召会是一个生命的组织，有神的主权，有功用，有职事，也有立体的等次，那就是一个强的召会，一个有功用的召会—约十五1，徒十五22、28，六3、5，罗十二4～8。
职事信息摘录：
召会的组织是生命的
召会的组织是实在有的，但这个组织是长出来的。无论说召会是一个身体，或者说是一所房屋，都是长出来的。因为这一个身体的组织，是生命的；这一个房屋的组织，也是生命的，是活的石头长在一起的。所以，召会不是没有组织；召会绝对有组织，只不过召会这组织，乃是生命的。这不能用道理来研究，乃要用生命的事实来证明、来试验。
从生命里长出来的，定规能叫人感觉生命
若是这里有位弟兄作了长老，这位长老定规是组织的；若不是组织的，就是非法的、不合法的。召会中的一位长老被兴起、被设立，这在神面前乃是个属灵的组织。若是这位弟兄作了长老，既不能从别人得着生命的供应，也不能叫别人得着生命的供应，这个组织就是人为的组织。然而，若是这位弟兄作长老，是生命长出来的，他不仅能供应别人生命，也能从别人得着生命的供应。在这个组织的事实里，就有那个内在生命的实际作内容。所以我们不能照着外表说，有长老就是组织，这个长老的组织是不对的，这样的说法并不准确。
召会不是没有组织的，召会有组织，但这组织是在生命里的。召会的组织是生命的，好像身体的组织是生命的一样；因着是生命的，所以是一个生机体。所有为主作工的人，都要当心，不要以为自己是工人，就能按照圣经设立长老，设立执事，安排人服事；事情并不是这么简单。……所以凡是作主工的人，无论到那里帮助地方召会设立长老，安排执事，都必须在主面前谨慎、认真的寻求，看看这位弟兄作长老、作执事，圣徒们能得着生命的供应么？召会能得着生命么？同时，这位弟兄自己能不能从召会得着供应？这是非常准确的试验。
每一位作长老的人，都要到神面前郑重的审查自己：“我今天在这里作长老，在这里服事、治理召会，我能摸着生命的供应么？我能给人生命的供应么？”若不能，弟兄们，你的地位错了，因为你里头没有生命。身体上任何一个肢体，只要他的地位是对的，他里面必定有血轮流通，他定规把血轮供应给别人，也定规能从别人接受血轮的供应。
召会中的地位都是活的，若想和别人竞争，那就是死的
我们要知道，召会中的地位都是活的，是生命长出来的。我们若想和别人竞争，要跑到别人那个地位上，那就是死的。……到底一个事奉的安排对或不对？到底这些人该不该作执事？到底这位弟兄该不该负责带领事奉？这都不能凭外面来定夺，而是有一个严格的试验。作长老也罢，作执事也罢，作家负责也罢，作排负责也罢，都该到神面前去试验。这是没法和人竞争，也是没法比较的；只有一条路，就是服在元首之下，这乃是蒙怜悯的路，也是蒙恩的路。
凡出于生命的，人没法操纵
凡出于生命的，人没法操纵。有生命那个事实，就有那个东西；没有生命那个事实，就没有那个东西。无论是弟兄或姊妹，在召会事奉里活动，只要是在生命里，立刻大家都会有感觉；若不是，众人里面也都会觉得。不仅众人觉得，连他自己也会觉得；他是在生命里，或是在和别人竞争，他都知道。
要一直察验，是生命的，还是组织的
神的儿女在事奉上、在配搭上，若不在生命里，就会比较；说得重一点，就都是在比赛。我们不能因为召会里有组织，就忽略了生命；一忽略了生命，召会就不是生机体，而是一个死的东西，这是很可怕的。因此，我们所有作工的弟兄都得当心，不能伸出我们的手，随便安排一个人；那是作不得的，也不是我们该作的。……不只是长老，就是一个执事，或一个排负责，我们安排他们时都得当心，要一直察验，是摸着生命，还是摸着死亡，是生命的，还是组织的。这是一件严肃的事。
所以严格来说，不能摸着或不会摸着生命感觉的人，都没有资格，也不配去设立长老。那是危险的事，是作不得的事。不要以为情形很乱，没有人照管，所以你就来管罢。要知道，若不是出于生命的，你来管就是乌撒的手，结果是死亡（撒下六1～7）。不是情形乱不乱的问题，而是你来服事、安排或配搭时，你里面有没有摸着生命。我们总要以生命作试验。召会从事实一面，的确有配搭、有安排、有组织，但这都必须在生命里。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第二篇）
仅仅有组织而没有生命，乃是极大的错误
召会事实上有组织，但这个组织里必须有神的生命。说到召会中的配搭、服事，我们没法避免不用“组织”一词。比方一地一地的召会，都有其等次、次序，有长老，有执事，有排负责，还有各专项服事者，明明是一个组织，我们无法否认。然而另一面，我们必须注意，这个组织需要有生命为其内容；仅仅有组织而没有生命，乃是极大的错误。
正确的服事，乃是越服事越有膏油的涂抹
一个服事的人在服事时，里面是会有感觉的。他在那个服事里所站的地位，若是出乎生命的，当他服事时，他里头会有膏油的涂抹，会有生命的供应。他越服事，里面越有主的同在；越在执事室里值班，里面越有主的同在；越在那里写情况表，里面越有膏油的涂抹；越在那里作整洁，作零碎的事，里面越摸着主，越得着生命的供应。如此，他就知道他那个服事的地位是对了。
我们里面的感觉乃是最好的试验。无论我们在那里服事，或服事什么，最好的试验就是我们里面的感觉。我们里面是越服事，越摸着生命，越有膏油的涂抹，还是越服事，越枯干、越下沉？若是越服事越枯干，那个服事就应当打住，应当停下来，然后回到主面前，好好对付自己的情形。凡我们所探望过的人，没有得着生命的结果，凡听我们讲道的人，没有得着生命的供应；这时，无论我们是作长老的、作执事的、或作教师的，我们里面都要清楚，我们的地位错了；那单纯是组织的，不是生命长出来的。我们要到主面前郑重的悔改，看看我们在生命的事上，那里出了问题。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第四篇）
召会的组织是神的主权
召会的组织是生命长出来的，而组织上的安排，完全是神的主权。今天在召会中，神的主权就是圣灵。圣灵是神的主权，圣灵是神的权柄。任何事奉上的安排，一面要用生命来试验，一面也要用神的主权—圣灵来试验。一位弟兄作长老，我们就要问，在这位弟兄身上有没有圣灵的权柄？在这位弟兄作长老的事上，圣灵能掌权么？在这个设立或安排里，有没有神的主权？是人的主权呢，还是圣灵的主权？
必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会
召会的组织是一个生命的故事，也是一个主权的故事。谁在这里作主呢？是人还是圣灵？是你我还是神？这是个非常严肃的问题。如果是人在这里作主，请记得，那就是罗马天主教的原则。必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会。所以，我们作工的人和各地事奉的人，都得查问自己，这些配搭的主权是操在谁手里？不仅前面带领的弟兄要问，这个主权是在谁手中；即使是学习服事的人，他在顺从前面弟兄时，也得问他那样的顺从，是顺从人还是顺服神。如果只是顺从人，服人的权柄，那么那个顺从也是错误的。
必须在各样设立的事上，让神掌权
召会中的负责弟兄安排任何事奉时，必须在主面前能说，“主啊，这项安排完全是你的主权。”那才是对的。许多时候，他们自己赞成，但里面的感觉并不赞成。特别是同工们在设立长老时，必须用清洁的良心来查考，来摸主的感觉，如同撒母耳膏大卫时一样（撒上十六1～13）。我们里面的存心必须是：我不过是个使者，主权乃是在神的手中。我们必须在各样设立的事上，让神掌权。另一面，每个受安排的人，都得认识神的主权；他不是服人的权柄，乃是服神的权柄，服召会的元首。这个味道是大不相同的。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第二篇）
特别是同工们去设立长老时，必须能从最清洁的良心，最平稳的灵里说，“我觉得这是主的感觉，不是我的观念，不是我的意见，不是我的喜欢；这不是我爱这些人，我喜欢他们几位作长老。我乃是在主面前考量过，在主面前祷告过；我是在主面前寻求过、等候过，并且仰望过；我是一个名字一个名字的，在那里摸主的感觉。”好像撒母耳膏大卫一样，不是撒母耳看大卫如何，乃是撒母耳要听耶和华怎么说。主权不操在撒母耳手里，主权乃是操在耶和华手里。撒母耳不过是耶和华的一个申言者，是耶和华差来的一个人，是祂的一个使者，主权不在撒母耳手里。这就是同工设立长老的基本原则。
神从来没有把权柄给任何人，神一直把祂的主权留在自己手中。我们要在神面前敬畏到一个地步，看见无论我们怎样蒙恩，也不过是祂脚底下的一个奴仆。主权不在我们手中；我们不是主，祂是主。这就是我们所说的主权。在神的召会中，没有一位弟兄或姊妹，或者一班人，可以僭越主的主权，取而代之。我们必须存敬畏的心，每逢要安排人服事时，我们里面都得低头敬拜：“主，你是元首，你是召会的头，你是我的主，虽然你把这个安排的责任摆在我身上，但那个主权在你手中。主，我奉你的名来作判定，但我说的不算，你说的才算。主，我的眼光不准，你的才准。”这就是我们所说的主权。
服权柄显然有两种。有的人服权柄，只叫你觉得他是一个服的人；有的人服权柄，叫你感觉元首基督的味道。就如有的人谦卑，只叫你觉得他是个谦卑的人，却不能叫你觉得基督的味道；但有些人的谦卑，叫你觉得基督的味道。只因为对方是年长弟兄而服，只因为他是长老而服，这种服只叫人感觉服的味道，不会叫人感觉基督。乃是因为神有主权，因为召会中有元首基督，所以我服年长弟兄，服长老们；我所以服他们，是因为我服在元首的主权之下。那个味道是大不相同的。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第四篇）
召会的组织是功用的
召会的组织必须是生命的，也必须有神的主权。不仅如此，召会的组织也必须是功用的和职事的。
虽然在召会的组织里有地位，但不重在地位，乃重在功用。我们不该把地位的思想带进召会中，我们必须以功用为主。在召会里，不是说长老比弟兄姊妹的地位高，乃是说长老比弟兄姊妹的功用重。譬如一个地方召会，弟兄姊妹一般的情形差一点，还不是太严重，但若是长老的功用差了，那个地方召会的亏损就大了。所以我们要尊重长老，因为长老的功用在召会中是重大的。
在召会中的位置，从里面说是生命的事，从外面说是功用的事
今天在召会中，无论设立长老、安排执事，或指定一个专项负责人，第一要根据生命，第二要有圣灵的主权，第三还要根据功用。到底这位弟兄作长老，或作执事，有多少功用？有的长老听不见圣灵的声音，好像聋子一样；有的长老看不见圣灵的工作，好像瞎子一样；这是实在的光景。生命需要经历来认识，但功用是一看就清楚的。你在召会中该在什么位置，该配搭在那里，有那一分，从里面说是生命的事，从外面说是功用的事。什么都能瞒过人，但功用瞒不过人。
在此，我们不愿题及恩赐，因为许多人有恩赐，但不一定有功用。恩赐和功用有什么关联？当然，没有恩赐的人不容易有功用，但常常有恩赐的人，在召会中却没有功用。比方，有位姊妹很会弹琴，琴弹得实在好，那是她的恩赐，但是她在召会里没有功用。为什么呢？因为她那个人脾气很大，性格也不好，一下子生气走了，一下子来晚了。七点半聚会，她七点四十分才到；诗歌刚唱过，她来了。她虽然很会弹琴，但是在召会中没有功用。
功用和人的性格有很大关系
功用和人的性格有相当的关系，不是仅仅有恩赐再加上生命就有功用，乃是这个人要被神的生命作到一个地步，长出一个好的性格来。……性格就是作人；我们必须让神的生命来改变我们的作人。我们那个懒惰的性格、随便的个性，必须让神的生命来对付；那个没有恒心，一下就盼望快快把事情作成的个性，必须让神的生命来变化；那个没有忍耐，不能将就人，处事马马虎虎的脾气，必须让神的生命来除掉。我们虽然很有恩赐，但这些懒惰、随便、没有恒心、没有忍耐、马马虎虎的个性，挂在我们身上，我们就完全没有功用。
功用绝对需要人受对付
在召会中，我们看见许多有恩赐的弟兄姊妹，因着性格不好，就显不出功用来，实在可惜。另一面，在设立长老、执事、负责人的事上，若仅仅根据恩赐，而不根据功用，那将来都是召会的祸患。所有只有恩赐，没有功用的人，都是危险人物，最后必危害召会。盼望青少年弟兄姊妹，要特别注意，不要仅仅注意你们的恩赐，而忽略了你们的功用；若是那样，你们将会是召会中的危险人物。恩赐从来不要求人受对付，但功用绝对需要人受对付。一个人在圣徒中，在召会里能显出功用，这人定规是个受过对付的人。他可能是一位长老，没有多少恩赐，但他是受过对付的；这样的人在长老职分上，必定有他一分的功用。
功用包括恩赐，但恩赐并不包括功用。功用比恩赐多一点，乃是作人配上恩赐，才有功用。有的人有恩赐，没有那个作人，缺乏作人；他的作人，也就是他的性格，配不上他的恩赐。若要他的作人、他的性格配得上他的恩赐，他就必须经过十字架，经过基督的生命。主的生命在我们身上，所带我们学习的功课，是非常实际的。说话不准确的人，证明他在主面前没有学生命的功课。作事糊糊涂涂、马马虎虎的人，证明他缺乏在主面前生命的功课。换句话说，一个人真正经过生命和十字架的功课，这个人作事定规是认真的、是紧的，说话定规是准确的。……一个人经过十字架的对付越厉害，被基督的生命作得越深，他的功用就越显出来。人无论在那里设立长老或执事，若是根据功用，万无一失；但若是忽略功用，而去注重恩赐，后果不堪设想。
人在召会中的服事，乃要看他的功用
恩赐不足为凭，不能凭恩赐来定规人在召会中的服事，乃要看他的功用。一个弟兄在召会中有多少功用，有什么功用，就定规他有那一分的配搭。没有那个功用，就不能是那个人；没有那个功用，在他身上就不该有那一分的配搭。这件事，特别是作主工的人务必要抓牢。
恩赐不是生命长出来的，而是外面加上去的，但功用是生命从里面长出来的。功用要求人“作人”，而那个作人就是性格，需要十字架的对付，和基督生命的制作。经过十字架的对付，和生命制作出来的性格，配上恩赐，才能产生在召会中的功用。你我在召会中的功用，百分之九十是在于我们的性格，只有百分之十和我们的恩赐有关。然而，我所说的性格，不是天然的性格；天然的性格不值钱。乃是你我这个人，经过十字架的对付，和复活生命制作过的性格，才有价值。……乃是你我这个人，被十字架和复活的生命制作过了，在主里有一个温柔，有一个恒心，有一个忍耐，无论作什么事，都敬畏神，都是认真的。这样一个性格，就是构成你我功用的主要成分。这样一个人，即使恩赐差一点，也没什么紧要；只要他经年累月在召会中，他的功用自然会显出来。召会交在他的手中，经过一段年日，自然会建造起来，因为他那个性格是经过神制作的，有他一分的功用。
召会的组织是职事的
召会的组织不仅必须是生命的，也必须有神的主权，并且不仅是功用的，也必须是职事的。功用和职事之间有何区别呢？功用是普通的，职事是专门一点的；当然有职事的人，必定更有功用。另一面说，每一个有功用的人，也都有他的职事。比方行传六章里，那个管饭食的司提反，他的管理饭食也是一个职事（3、5）。然而，我们在这里所说的职事，比那个大一点、高一点，就如保罗所说他的职事。在国语和合本圣经里，“职事”有时翻成“职分”（罗十一13，林后四1）；职分就是职事。
功用的要求是一般的，职事的要求是专一的
召会中一般的配搭，是功用的；召会中特别的配搭，乃是职事的。有功用的人，自然有其职事；有职事的人，当然也有其功用。就如使徒、申言者、传福音者、教师（弗四11），他们都有一个职事。他们不仅像一般弟兄姊妹，有一个功用，他们更有其特别的职事。一般而论，大体的弟兄姊妹，个个都有他们的功用；但在召会中，有一部分人，有他们特别那一分明显的职事，有那一分专一的职事。这个职事的要求比功用更高。
当我们说到功用、职事时，必须撇开恩赐；当我们说到召会的配搭时，必须把恩赐摆在一边，因为那个东西是危险的。一个地方召会，若是根据恩赐设立人，那个召会定规要受亏损；不能根据恩赐，乃要根据功用。功用有要求，恩赐没有要求；但职事的要求，比功用的要求更高。功用的要求是一般的，职事的要求是专一的。
一个服事神的人，在他身上的那个职事，乃是经过神在他身上专一作过工的。神在这个人身上，专一的在某一点上作过工，就在这个人身上产生一个职事。盖恩夫人就是一个最好的例子，她虽然已经到主那里去了，但她的传记给后人留下数不尽的帮助；那就是在她身上的一个职事。她所给召会的帮助，给圣徒们的供应，就是从她那个职事来的。她那个职事，乃是神在她身上，经过很长一段时间的工作产生出来的。
恩赐加上性格，就等于功用。这意思是，恩赐加上你相当程度的生命，也就是你经过一些生命的功课，就有了功用。然而，职事的要求比这个更高；职事要求你这个人，在神手里，在某件事上，在某方面，有相当的经过才可以。以使徒保罗为例，他身上有一个职事。一面说，他这个人是个执事；另一面说，他身上有一个职事。“执事”和“职事”这两个词，在林后三章都用过；执事（6）是指那个人，职事（8～9）是指着事说的。保罗这样一个有职事的执事，定规是经过神相当作过工的人。短短的年日产生不了这个职事，浮浅的经历也不会产生这个职事。
身上有职事的人，都是在神手里经过相当对付，而有过属灵的组成
一个人在召会里，能有一个职事，这个人在主里定规是相当深，必定有过神相当的组织，受过神相当的对付。事实上，每一个成为使徒的人，都是在神手里经过相当对付，而有过属灵的组成，一直在他们身上有职事的人。如果一个人身上没有职事，就不能称为使徒。所有事奉主的人，都应该是使徒；但我们要问，我们这些事奉主的人，在我们身上有没有职事？圣经中明显题出来的使徒，他们身上都有明显的职事。无论是彼得、雅各、约翰或保罗，他们每一个人身上都有职事。
在召会的配搭，或说组织里，要注意职事
在召会的配搭，或说组织里，要注意生命，也要注意神的主权，并且要注意功用，更要注意职事。这些基本的问题不解决，我们中间的配搭总有毛病。一个人虽然受主差遣，作了使徒，但别人若不能从他身上看见职事，得着帮助，他就不能称为使徒。使徒总得是个身上有职事的人，神在他身上有相当的经过，他里面有神相当的组成，别人也能在他身上看见使徒的分量，知道那实实在在是召会所需要的一分。这样，他在召会中就不是一个可有可无的人，乃是经过神作工到一个地步，身上有了一分召会中不可缺少的职事。
圣经给我们看见，保罗有他特别的一分，彼得有他特别的一分，雅各也有他特别的一分；那个特别的一分，不是恩赐，乃是职事。按圣经来讲，每一个基督身体上的肢体，都有他的职事；即使是最小的一个肢体，也有他的职事、他的功用。我们很难把职事和功用分开，但就着实际的经历来看，的确有其不同的讲究。
千万不要以为你是一个工人，一个全时间事奉主的人，你就有了特别的地位。你我在召会中分量如何，全看你我身上，有没有那个属灵的职事，有没有那个属灵的组成成分。从实际一面说，召会的组织在于生命，在于神的主权，在于功用，在于职事。没有那个职事，而在那个地位，乃是错误的。……每一个长老，每一个执事，每一个排负责，都要好好察验自己。特别是全时间服事的弟兄姊妹，更该问自己：“我们有没有自取一个工人的地位？在召会的安排和配搭上，生命如何？圣灵的主权如何？功用如何？职事如何？”我们若不重视这些问题，我们会落到死的组织里。在死的组织里没有神的生命，没有圣灵的主权，没有受过对付的功用，没有经过圣灵组织的职事。
我们没有什么人可以骄傲，也没有什么人可以轻看别人。我们都需要主的恩典，好好回到主面前，对主说，“主啊，在召会中，我那一分摆对了么？”我们总要竭力维持一件事，就是让圣灵在我们中间有主权。我们不能否认召会里有等次的问题，我们必须存敬畏主的心，让等次通过生命，通过主的主权，让等次是根据功用，根据职事。愿主怜悯我们，叫我们每一个人都在这里提防，提防召会走到死的组织里去。为此，我们必须注意这四点：生命、主权、功用、职事。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第三篇）
召会的组织是等次的
召会的组织不仅是生命的，有神的主权，并且也是功用和职事的。同时，召会的组织也是等次的。等次实在就是权柄的问题，但等次和权柄仍有一点分别，二者虽然相连、相近，却仍有分别。
我们已经看过，召会的组织不是平面的，乃是立体的。……若是召会中有一百位弟兄姊妹，个个都差不多，那就是平面的。平面的东西是没有多大功用的。一张平面的白铁皮，是没有什么功用的，若要作成一个水桶，还得把它变作立体的才行。无论任何东西，只要是立体的，总有其功用。
要召会有功用，就得找出等次
所以，要召会有功用，就得从这一百位弟兄姊妹，找出他们的等次来。这个人在这里，那个人去那里，众人的等次都对了，这一百人就成了一个立体的东西。这个立体的东西才有功用。所谓立体，就是有等次的讲究，也就是林前十二章所说，第一是使徒，第二是申言者，然后是教师等（28）。那就是等次。一个好家庭绝不会是平面的，即使是一对好夫妇，也不会是平面的。如果是平面的，不要说表征基督与召会，就连表征我们作人都不像。一个家庭里，若是孩子们和父母是平面的，全都一样，个个都是“耳朵”，或个个是“口”，那是何等丑陋的家庭。
有的召会就是这个光景，是平面的；那个平面的安排就是组织，不是出乎灵，不是出乎生命的。一个召会的组织是不是出乎灵、出乎生命，就看她是不是立体的，是不是有等次的。三十个人在一起有等次，三百个人在一起也有等次；甚至服事任何一件事时，都有等次。扫地、擦桌子有等次，众人爱筵、作饭、端盘子都有等次，都是立体的。那是何等美丽的光景。
神的召会乃是一个身体，必须是一块骨头接在另一块骨头上，一个肢体配搭在另一个肢体上。这样，有的在上面，有的在下面，这是免不了的。若是有人要在召会里争，为什么他比别人低一点，那就是最愚昧的。想想看，在一个身体里，若是脚硬是要和眼睛争高下，那岂不是最愚昧的？在身体里，要争竞、要比赛、要居高，就是愚昧的。所以，我们都需要主的恩典。
等次是出乎生命，出乎主权，出乎功用，出乎职事的
在一个好的召会里，你会碰着生命，碰着主权，你会看见功用，看见职事。在好的召会里，你更会看见是立体的，是有等次的。这个等次是从前四项出来的：从生命出来的，从主权出来的，从功用出来的，从职事出来的。这个等次不是因为有什么人来告诉我们：“你在某某人上面，你在某某人下面。”这没有用处。保罗如果这样说，保罗就是一个不认识神的生命，不认识神的主权的人，或者他更忽略了功用和职事。
一个工人，他认识生命，认识主权，认识功用，也认识职事，他凭着这些告诉召会说，这位弟兄是你们的长老。若是这样，所有敬畏主、爱主的人，里面都要低下头来说，阿们。这不是人的安排，而是有个东西在那里，是出乎生命，出乎主权，出乎功用，出乎职事的。召会越在生命里，越服在主的主权之下，越显出功用，越有职事，这个召会就越有等次，而不是乱糟糟的。
当召会碰到难处时，不应该多说些什么，只应该说，“主啊，给长老们清楚这件事。”这意思是，我们要守住等次；这是长老责任里的事，不是你我的事。人若看见在召会中，弟兄姊妹都在等次里，他就会低头敬拜“神真是在他们中间”。同样的，我们若碰到一个召会，人人都在等次里，那定规叫我们低头敬拜，因为主就在那里。盼望我们不要把这些当作道理，也不要替别人听，乃要替自己听，并且认真操练实行。
召会在组织上是生命的、主权的、功用的、职事的、有等次的，
召会就是一个强的召会
我们已经看过，召会在配搭、组织上，必须是生命的、主权的、功用的、职事的、并且是有等次的。只有当这五点都符合时，召会的组织才能是生机的。我们不否认召会有组织，但必须要用这五点来验证。召会中所有的安排和配搭，必须根据于生命、主权、功用、职事、等次。这些必须严格的要求。如果召会是一个生命的组织，有神的主权，有功用，有职事，也有立体的等次，那就是一个强的召会，一个有功用的召会。（李常受文集一九五七年第一册，召会的组织，第四篇）