1957年5月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第二十九系列 基督身体的原则
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会见证的基本原则
第一篇 召会见证的基本原则
读经：提前三15～16上，徒二14、44～47，林前十二12、24～25、27，林后三6，林前三6
壹 召会在地上的功用和职事，乃是为着维持神的见证，也就是为基督作见证；这一个见证不是个人的，乃是团体的；并且不仅是许多人加起来而成的，乃是众人配搭在一起而有的—出三八21，提前三15～16上，启一2、5、9：
一 在圣经里的见证，都是团体的，不是个人的；若是个人有见证，也是调在团体的见证里而有的—徒二14、42、44～47，林前十二24。
二 召会是基督的身体，这个身体就是基督的见证，基督的彰显—弗一22～23。
三 身体的原则不是“加”，身体的原则乃是“搭”；身体不是加起来的，身体乃是配搭、联结起来的；没有一个肢体能单独有其功用；每一个肢体的功用都是配搭在身体里，联结在身体里才有的—弗四16，西二19：
1 当时在耶路撒冷的召会，就是神所作最好的召会；在此，我们看见一个基本原则，就是什么都不是个人的，都是团体的—徒二14、42、44～47。
2 在最好、最标准的召会里，你所看见的一切，都是配搭的，都是身体的；不仅事奉是配搭的，属灵是配搭的，连吃饭都是配搭的，甚至他们物质的生活都是配搭的。
贰 我们需要看见关于在召会这个配搭的见证里，几个基本的原则—14、44～47节，林前十二12、24～25、27：
一 第一，大家互相作肢体，不分任何等级；在召会这个见证里，所有圣徒都是互相作肢体，只有一等，没有两等—12节，罗十二4～8：
1 圣经告诉我们，所有蒙恩的人个个都是祭司，都是基督身体的肢体，都能配搭事奉神。虽然肢体有大小，但绝没有等级的分别。这是召会这个团体见证所必须有的条件—彼前二5、9，林前十二24～25、27。
2 撒但第一破坏的，就是破坏肢体间没有等级的配搭；在启示录主写给七个召会的书信里，第一封就提到尼哥拉党的行为—启二6、15：
a 撒但知道这件事就来破坏；他在许多圣徒中间找出一班人，也许是能干一点，也许是恩赐大一点，就把等级的观念放在他们里面，叫他们在召会中产生出尼哥拉党，产生出阶级—彼前二5、9。
b 我们要提防撒但的诡计；我们也有落入阶级的危险；这会叫基督的身体瘫痪，叫召会的见证垮台—林前十二12、24～25、27。
c 召会的见证有一个基本不可或缺的条件，就是所有得救的人都是平等互相作肢体，尽他们的功用；所以，许多事我们不能替别人作；我们千万不可作尼哥拉党的人。
二 第二，召会这个配搭的团体见证，不光在一个地方显出来，也在许多地方显出来；但在每一个地方的显出都是独一的—弗四4，林前一2，十二27，参启一11：
1 撒但破坏召会所作的第二件事，是叫召会失去一地一会，一地一个出现的原则—11节。
2 我们必须记牢，要保守召会见证的性质，就必须守住一地一会的原则；一地一会，就保守召会的合一；各地不成立总会，就保守召会的单纯—11节，林前一2、9：
a 召会是不可分的；如果分，不过是在行政上为着管理和带领的方便，而有一个地方的分；这是表面的分，不是实际、本质的分—13节。
b 这一地一地显出的召会，不需要再联合起来成立什么总会、联合会，或是什么上级会、中级会、下级会；这些组织就叫召会失去她的单纯；失去单纯，就是失去基督作元首，失去圣灵的掌权—十16，西一18，二19，徒十三1~2，十19～20。
三 第三，召会的见证虽然是在世界里，却完全与世界分开，从世界分别出来—约十七16：
1 召会可以在世界里，世界却不可以在召会里—15～19节。
2 撒但在历史中所作的，就是叫召会又回到世界里，与世界联结；召会什么时候一与世界的势力调在一起，召会就失去了她的见证；直到今天仍是这原则—启二12与注1。
四 第四，召会是基督的见证，是神的见证，和偶像绝对没有关系；召会不能事奉别神，不能在神之外有偶像，不能给偶像有一点地位—林后六15～16：
1 撒但在历史中所作的第四件毁灭召会见证的事，是把偶像带到召会里—民二五1～2。
2 当偶像一进到召会，就毫无神的见证、基督的见证可言；基督和彼列（撒但）是不能相和的—林后六15。
五 第五，召会既是基督的见证，是神的见证，自然就该是基督说话的地方，是神说话的地方—徒十三1～2：
1 撒但所作第五件破坏召会的事，就是叫人只接受神的话，却不让神说话；这是很希奇的事；一个不让基督说话的召会，就变作不是召会了—1～2节。
2 罗马教绝对承认圣经是神所默示的，但是另一面又把圣经封闭起来；不仅如此，罗马教还代替圣经；到末了他就说“教会”是这样说的—启二20。
3 这个说话的罗马教，就是马太十三章主所说，面酵比喻里的那个妇人；这一个妇人也就是启示录二章所说的“耶洗别”，她自称是女申言者，教导并引诱神的仆人—20节。
叁 属灵原则的讲究；仅仅有原则而没有灵，仍是死的规条；这里所说的原则，乃是指真理；换句话说，真理里面必须配上圣灵，否则就成了死的字句道理；真理如同火车轨道，而圣灵就是火车里面的动力—林后三6，约六63：
一 今后全召会都得追求属灵的长进，给弟兄姊妹更多属灵的供应，尽可能用属灵的供应代替原则上的管理—林后三6，林前三6。
二 这样一来，主的祝福定规越过越多；祝福越多，召会就会越来越大—徒二42、44～47。
职事信息摘录：
召会在地上的功用和职事乃是为着维持神的见证
召会在地上的功用和职事，乃是为着维持神的见证，也就是为基督作见证。本篇信息我们要来看，这一个见证不是个人的，乃是团体的。并且不仅是许多人加起来而成的，乃是众人配搭在一起而有的。
许多个别圣徒的见证加起来，等于召会的见证
我们常以为，许多个别圣徒的见证加起来，等于召会的见证。这种观念是不准确的。不错，召会的见证是许多人在一起而有的，但这许多人必须是配搭在一起的。五旬节那一天，并不是彼得有他个人的见证，约翰有他个人的见证，安得烈、雅各等每一个使徒和门徒都有他们个人的见证，然后把这些个人的见证加在一起，就等于召会的见证。不是这样。在使徒行传开头，很少看见个人分别的见证，反而是许多蒙恩的人配搭在一起，而成为一个团体的见证。虽然我们个人都该彰显主，都该是主的见证人；但个人彰显主的见证这观念相当出乎人，在圣经里没有多少地位。在圣经里的见证，都是团体的，不是个人的；若是个人有见证，也是调在团体的见证里而有的。
我们都知道，召会是基督的身体（弗一23），这个身体就是基督的见证，基督的彰显。在此，我要提出一个问题：是不是耳朵加上眼睛，加上鼻子、嘴巴、肩头、胳臂、手掌、手指，再加上肚腹、腿、脚等，就等于一个身体？换句话说，是不是有一个叫作耳朵，就在这里作耳朵彰显身体；有一个叫作眼睛，就在这里作眼睛彰显身体；有的叫作鼻子、嘴巴等等，也都在这里各自彰显身体，然后把这些一个个彰显身体的肢体加起来，就等于身体？我们都清楚不是这样。身体的原则不是“加”，身体的原则乃是“搭”。身体不是加起来的，身体乃是配搭、联结起来的。没有一个肢体能单独有其功用；每一个肢体的功用都是配搭在身体里，联结在身体里才有的。
召会的见证不是个人的见证，召会的见证乃是团体的见证
我们从约翰福音或使徒行传，几乎找不出一个地方是注意个人的属灵，注意个人的见证，反而看见他们的属灵是团体的，他们的见证也是团体的。虽然有个人的成分，但那个个人是调在团体里的。即使五旬节那一天，彼得站起来替主说话，圣经也是说，“彼得同十一位使徒站起来”（徒二14）连彼得下监都有同伴（五17～18）。虽然在他们中间有个人属灵的成分，在他们中间彼得、约翰等几位使徒，比一般人更属灵，但是绝没有一个个人单独在那里属灵，他们乃是配搭在一起属灵。
召会的见证不是个人的见证，召会的见证乃是团体的见证。召会的属灵不是一个一个人的属灵加起来而有的，召会的属灵乃是众圣徒配搭在一起而有的。今天我们虽然懂得一点什么叫作配搭事奉，但还不懂什么叫作配搭属灵。在我们中间有配搭事奉这个说法，却没有配搭属灵这个说法，连这观念都没有。
有一个原则必须记住，就是神一作事就作得完美，作得不能再好。人作事是会进步的，神作事是不必进步的，因为祂一作就作得顶天，不能再好。五旬节那一天，神把召会作得顶天的好，顶天的标准。当时在耶路撒冷的召会，就是神所作最好的召会。在此，我们看见一个基本原则，就是什么都不是个人的，都是团体的；不仅事奉是配搭的，属灵是配搭的，连吃饭都是配搭的，甚至他们物质的生活都是配搭的（徒二14、42、44～47）。在最好、最标准的召会里，你几乎看不见单独，你所看见的一切，都是配搭的，都是身体的。
召会见证的基本原则
在召会中彼此作肢体，不分等级
现在我们要交通关于在召会这个配搭的见证里，几个基本的原则。第一，大家互相作肢体，不分任何等级。我们知道在身体里，每一部分都是肢体，虽然膀臂比手掌大一点，但这是量的问题，不是等级问题。照样，在召会里，在召会这个见证里，所有圣徒都是互相作肢体（林前十二12），只有一等，没有两等。从使徒行传看，早期的召会里找不出两等人，乃是各个互相作肢体，平等作弟兄，一同配搭事奉，配搭属灵，配搭生活，配搭作见证。现今在召会中也是一样，众人彼此作肢体，没有等级，一同配搭作基督的见证。
召会团体的见证，在各地的显出都是独一的
第二，召会这个配搭的团体见证，不光在一个地方显出来，也在许多地方显出来。不光在耶路撒冷显出来，也在撒玛利亚显出来；不光在犹太各城显出来，也在安提阿显出来。这一个配搭的团体见证，在好多地方都显出来；但在每一个地方的显出都是独一的。在耶路撒冷显出来的，没有两个，只是一个；在撒玛利亚显出来的，也没有两个，只是一个；即使到了安提阿、以弗所、哥林多，这些地方所显出来的，都是一个，没有两个。所以，有在耶路撒冷的召会，在以弗所的召会，在哥林多的召会，都是单数的。一个个地方所显出来的，都是独一的。
召会的见证与世界分别
第三，召会的见证虽然是在世界里，却完全与世界分开，从世界分别出来；正如船虽然在海里，却完全与海分开一样。船可以在海里，海却不可以在船里。什么时候海进到船里，船就沉了。照样，召会可以在世界里，世界却不可以在召会里。所以，主耶稣在约翰十七章为召会祷告时，就求父圣别信徒，把他们从世界里分别出来，叫他们虽在世界里却不属世界（15～19）。这里所说的信徒就是指召会。什么时候世界一进到召会里，召会就变作不是召会了。
召会与偶像没有关系
第四，召会是基督的见证，是神的见证，和偶像绝对没有关系。召会不能事奉别神，不能在神之外有偶像，不能给偶像有一点地位。若是召会给偶像有地位，召会就变作不是召会了。
召会是神说话的地方
第五，召会既是基督的见证，是神的见证，自然就该是基督说话的地方，是神说话的地方。召会若是不让基督说话，怎能为基督作见证？一个不让基督说话的召会，就变作不是召会了。召会所以是基督的见证，这五个基本条件缺一不可。
撒但对召会见证的破坏
接着我们要来看，召会这个见证在时间里是怎样失去的。首先我们应该信，凡神所作的事，撒但都有一点懂得，最低限度在神作出来之后他就懂得。五旬节那天，召会一成立，召会的见证一建立起来，撒但立刻懂得神要作什么，所以撒但就来破坏这事。撒但不是直接破坏这个见证的本身，乃是破坏那些见证的条件；因为他知道，条件一没有了，见证就难以存在。
破坏召会中肢体间没有等级的配搭
撒但第一破坏的，就是破坏肢体间没有等级的配搭。在启示录主写给七个召会的书信里，第一封就提到尼哥拉党的行为（二6）。“尼哥拉”这一个名称，在希腊文是由两个字合成的，“尼哥”是一个字，意思就是征服；“拉”又是一个字，意思是平民，或者平常的人。这两个字合在一起，意思是把平民、常人征服了。主说以弗所的召会恨恶尼哥拉党的行为，那就证明在当时的召会中，已经有了要把平民、常人征服的行为。
尼哥拉党产生出阶级
什么叫作在召会中征服平民、常人的行为？这就是在召会里阶级的问题。这是有旧约背景的。在旧约起头，人在神面前是平等的，都能直接事奉神，像亚伯、挪亚、亚伯拉罕等，他们都是平常的人，能自己献祭给神。直到以色列人在埃及地过逾越节时，他们每一个人都还是能直接献逾越节的羊羔，个个都是祭司。等到他们在西乃山下拜了金牛犊之后，平常人就不能献祭了，必须由祭司来献。从此，以色列人中间就分了阶级。以色列众人是平民、常人，而利未支派是专门作祭司、承接圣职的，比一般的以色列人高，能辖制、管理他们。到了新约时代，圣经告诉我们，所有蒙恩的人个个都是祭司，都是基督身体的肢体，都能配搭事奉神。虽然肢体有大小，但绝没有等级的分别。这是召会这个团体见证所必须有的条件。撒但知道这件事就来破坏。他在许多圣徒中间找出一班人，也许是能干一点，也许是恩赐大一点，就把等级的观念放在他们里面，叫他们在召会中产生出尼哥拉党，产生出阶级。
阶级制度叫身体瘫痪
阶级一出来，只有少数人在那里事奉神，大多数人都没有事奉神的责任，身体的功用马上被破坏了。我们都知道，身体的第一个条件，是需要全身众肢体都活动、尽功用。若是有一天，只有几个肢体办身体的事，其他肢体都停职了，这个身体立刻就瘫痪了，身体的见证也立刻失去了。这就是撒但所作破坏召会见证的第一件事。
从罗马教下来就是更正教。更正教没有神甫，但在更正教里，特别在国教中，有圣品阶级。英国国教安立甘会就是圣公会，其中也有主教。连英国皇帝要登基，都要圣公会最高的主教给他加冕。至于更正教里私立的公会，像长老会、浸信会、卫斯理会等都有牧师制度。这些阶级制度虽然在名称上与罗马教的神甫制度不同，但原则上都是少数肢体动，多数肢体停摆，而叫身体瘫痪了。这样，基督身体众肢体尽功用的见证就没有了。
因此，我们要提防撒但的诡计。直到今天，阶级的观念多多少少还是被撒但注入到我们中间。我们也有落入阶级的危险，就是所谓的工人或全时间事奉者。我们什么时候把工人或全时间事奉者列作特殊阶级，就是尼哥拉党少数人征服多数人的思想，这会叫基督的身体瘫痪，叫召会的见证垮台。我们必须提防这个，不能把全时间事奉的弟兄姊妹列作一个阶级，绝对不可以有这事。作工的人或全时间事奉主的人，和一般圣徒没有分别；如果有分别，那仅仅是时间上多少的分别。有的人拿出全部时间，有的人拿出一半时间，有的人拿出四分之一的时间；这是数量的问题，绝不是性质的问题。所以作长老的有的是全时间，有的不是全时间；同样的，工人有的是全时间，有的不是全时间。我担心我们中间会有一个趋向，把事奉都集中在所谓全时间的人身上。若是这样，无形中这个阶级的观念、阶级的行为在我们中间就有了地位，而叫召会作为基督身体的见证瘫痪了。
不可作尼哥拉党的人
什么地方召会的见证强，定规那里的弟兄姊妹都同样的事奉；什么地方只有一部分人事奉，其他人都成为作礼拜的教友，这个召会定规弱，见证定规不强。召会的见证有一个基本不可或缺的条件，就是所有得救的人都是平等互相作肢体，尽他们的功用。罗马十二章里列举各肢体的恩赐，会使你觉得相当奇妙。从前我只以为讲道是恩赐，医病是恩赐，却不领会接待客旅、爱弟兄也算是恩赐。十二章把这些事都列在一起；教导是恩赐，带领治理是恩赐，接待客旅也是恩赐，连爱弟兄都是恩赐（6～13）。这给我们看见，恩赐不是太特别的能力，恩赐就是肢体的功用。
有些召会分家的光景令人担心，其中部分弟兄姊妹好像是作礼拜的教友。虽然全时间事奉的人不把自己当作尼哥拉党，但在那一部分弟兄姊妹的观念里，觉得事奉神是全时间服事者作的事，自己只是主日来聚个会。你提一首诗歌，他们就跟着唱；你祷告，他们就随着说阿们。事奉的事，无论从物质到属灵，大小都是你的，不是他们的。最多等到神感动时，他们就拿出一点钱投在奉献箱里。再多一点，就是爱人的灵魂，因为自己蒙了主的救恩，邻舍却还没有蒙恩，总要把邻舍带来听福音。请记得，若是这样，召会绝不会强，召会的见证必定弱。召会的见证要强，每一个得救的人都该是尽功用的肢体。
我们必须在各地带领每一位弟兄姊妹都看见这事。照着我们在神家里的地位说，每一个神的儿女都是神的一个祭司；照着我们在基督身体上的地位说，每一个属基督的人都是一个肢体。没有一个祭司可以不事奉，没有一个肢体可以不尽功用。所以，许多事我们不能替别人作；我们千万不可作尼哥拉党的人。
破坏召会一地一会的原则
撒但破坏召会所作的第二件事，是叫召会失去一地一会，一地一个出现的原则。我们必须记牢，要保守召会见证的性质，就必须守住一地一会的原则。一个地方只能有一个召会。同时，关联这原则的，就是各地不能成立总会。一地一会，就保守召会的合一；各地不成立总会，就保守召会的单纯。任何地方若是分作两个以上的会，召会的合一在那个地方就破坏了。本来召会在宇宙里，在地面上，就是一个，不过召会显在人群中的时候，因着人群是一地一地集居的，所以召会就随着人群显在一个一个地方上。召会既是显在人群集居的地方，在每一个人群集居的地方，只该有一个召会的显出。不要说召会是如此，连国家的行政也是这样。无论一个集居的地方有多大，都只是一个行政单位。比如纽约、伦敦等大都市，人口有数百万甚至上千万，却都没有因着那个地方大，人口多，行政就分作几个。这些大都市的行政单位还是一个，纽约只有一个市政府，伦敦也只有一个市政府。另一面，一个集居的小乡村，也许只有两三千人，地方很小，却仍旧是一个行政单位。我们必须领会，召会在宇宙中，在地面上，在人群里，乃是一个。不过召会既是在人群中显出来，而人群又是以地方为集居的单位，所以召会的显出，自然是以地方为单位。
一地一会的原则一失去，召会就失去合一
这个不光在理论上是最通的，并且在新约圣经里也能找到强有力的证据。比方，耶路撒冷那么大的地方，一天有三、五千人得救，那里信徒的数目不知有多少万，但圣经称呼那里的召会，还是一个单数的召会。在耶路撒冷的召会是唯一的，只有一个。同样，召会在安提阿是一个，在以弗所是一个，在哥林多是一个，在罗马是一个，在任何一个人群集居的单位上，都是一个。
召会是不可分的。如果分，不过是在行政上为着管理和带领的方便，而有一个地方的分。这是表面的分，不是实际、本质的分。若是在人群集居的一个行政单位里，有好多个“召会”，那召会就分了，召会的一就破坏了。所以，一地必须只有一个召会，才能保守召会合一的性质。什么时候在一个地方，在人群集居的一个行政单位，有了两个以上的召会，召会在那个地方的合一就立即破坏了，那个地方就失去了召会见证的性质。所以，只有保守召会一地一会的原则，才能保守召会的合一。
成立总会就失去召会的单纯
同时，各地不能成立联合会或总会；因为一成立总会就失去召会的单纯。召会是非常单纯的，完全是神在基督里，基督在圣灵里，圣灵在众圣徒里所成功的一个单纯的团体。她不需要什么组织，只要随着人群的集居，在一地一地显出就够了。这一地一地显出的召会，不需要再联合起来成立什么总会、联合会，或是什么上级会、中级会、下级会。这些组织就叫召会失去她的单纯；失去单纯，就是失去基督作元首，失去圣灵的掌权。因为既有联合会，各地就会听联合会的命令，联合会就变作各地的元首。结果就叫基督没有地位，圣灵没有权柄。
要记得，一地一会的原则一失去，召会就失去合一。各地一联合起来成立总会，或者联合会，召会就失去基督作元首，以及圣灵掌权的实际。基督既不能在召会里作元首，当然召会也就不能为基督作见证了。
撒但破坏召会这一地一会的原则，最先是从产生总会这点着手。早在第二世纪开始，就有以格那提（Ignatius）讲解行传二十章十七与二十八节，认为召会中的监督与长老是两等人；长老是一地的，监督高过长老，能够管理几地的长老。到了第三世纪中叶，又有居普良（Cyprian）提倡召会要有上层下层，上级下级的组织。从此，各地召会逐渐失去独立的性质，而联合成各级的教区，隶属在所谓主教、大主教、教长之下。到第五世纪，罗马教正式成立，又有最高阶级的教皇产生，自称大公教（Catholic Church），把各地召会都连属在一统的组织下，受命于教皇。到此，召会就完全失去当初地方召会那单纯的性质，召会在地方上的独立见证也失去了。
使召会与世界联合
撒但破坏召会所作的第三件事，就是使召会与世界联合。与世界联合并不是指圣徒个人爱世界，乃是指召会又回到她所被拯救出来的那个世界。召会里的人原是属世界的，主把他们从世界里拯救出来，就是把他们从世界里分别出来。“召会”这名称在希腊原文，意即蒙召出来的会众；所以召会就是从世界里被分别出来的一班人。撒但在历史中所作的，除了把阶级的行为和教训带到召会里，并叫召会失去在地方上单纯合一的见证外，第三件事就是叫召会又回到世界里，与世界联结。
从历史看，召会与世界联结是开始于第四世纪初，康士坦丁加入基督教，接受基督教。在这以前，罗马帝国每一个该撒都是极端地逼害召会，不容让召会；召会想要回到世界里也不可能，因为世界不要她。所以，头两个世纪，不仅召会弃绝世界，世界也弃绝召会。到了第四世纪初，罗马的该撒康士坦丁接受了基督教，对召会改变了态度，由逼迫变作欢迎。当时康士坦丁不只鼓励百姓接受基督教，也从国库里拿出大批的钱帮助基督教，甚至基督教里圣品阶级的人也从国库领薪奉；召会和罗马帝国就完全调在一起了。过了半世纪，罗马帝国的该撒狄奥多西（Theodosius）在主后三百八十年，正式把基督教钦订为罗马帝国的国教。
直到主后五百多年，召会里又有了教皇的名称，召会就正正式式形成了罗马教。召会一演变成罗马教，就完全与世界调在一起，完全变作属世界的宗教。到了一个地步，连地上的君王都得仰仗她，不敢得罪她，否则王位不保。这时，召会的见证就完全没有了，因为不光是船在海里，海也在船里；不光召会在世界里，世界也进到召会中，召会就完全沉没了，召会的见证也完全被世界调和，被世界的水淹没了。
把偶像带进召会
撒但在历史中所作的第四件毁灭召会见证的事，是把偶像带到召会里。圣经说召会与世界的调和，乃是一个联婚；而这联婚是非法的，从神的眼光看，就是一种属灵的淫乱（启二12～14）。召会是属于基督的，不应该属于世界。召会与世界一联合，就是与世界有了非法的联合；从神的眼光看，就是犯了属灵的淫乱。圣经给我们看见，淫乱总是带来偶像。民数记二十五章记载，当以色列人在旷野和摩押女子犯了淫乱，结果就拜了偶像（1～2）。王上十一章也记载，所罗门因着宠爱许多外邦女子，犯了淫乱，到年老时，这些外邦妃嫔使他的心偏离，结果也是拜偶像（1～8）。所以在圣经里，我们可以看见一个原则：淫乱总是带来偶像。在今天人类中间也是这样，许多拜偶像的地方都有淫乱的故事。
罗马教是一个与世界调和的宗教，在罗马教里也满了偶像。可以说偶像最多的地方是罗马教，偶像最好看的地方也是罗马教。在马尼拉有一个叫作“黑耶稣”的天主教堂，里头就有一个偶像非常美丽。我亲眼看见有些人亲吻那个偶像的手，或者用手帕擦偶像的手；那一种恋慕、向往实在是不得了。当偶像一进到召会，就毫无神的见证、基督的见证可言。基督和彼列（撒但）是不能相和的（林后六15）。请记得，两千年来，撒但一直要作的一件事，就是要把偶像带到召会里。
不让神在召会中说话
撒但所作第五件破坏召会的事，就是叫人只接受神的话，却不让神说话。这是很希奇的事。在罗马教里，他们从不否认神的话，绝对承认神的话，却又不让神说话。罗马教绝对承认圣经是神所默示的，但是另一面又把圣经封闭起来。不仅如此，罗马教还代替圣经。比方，你根据圣经和一位虔诚的天主教徒辩论真理，到末了他就说“教会”是这样说的。他所说的“教会”，就是指罗马教。
每一个天主教徒都是把“教会这样说”，看作高于圣经。他们不让圣经说话，只让罗马教说话；不让神说话，不让基督说话，只让他们的教皇说话。教皇怎么说，就怎么是，绝不可以有异议。甚至他们所谓的“圣母马利亚”，教皇庇护十二世（Pope Pius XII）曾确定宣布说，她是肉身升天。经过了教皇的钦订，全世界的天主教神甫就都得承认并传讲这件事。你若问他们，这是从哪里来的？他们会回答说，这是“教会”定规的。那个“教会”就是罗马教，也就是教皇。
请记得，这个说话的罗马教，就是马太十三章主所说，面酵比喻里的那个妇人。那个妇人把面酵拿来，藏在三斗细面里（33）。面酵就是异端，三斗细面就是关乎基督的真理。罗马教这一个妇人，把异端调在关乎基督的真理里。这一个妇人也就是启示录二章所说的“耶洗别”，她自称是女申言者，教导并引诱神的仆人（20）。这预表罗马教在那里说话，不是神在那里说话。所以，召会的见证就没有了。
虽然罗马教有这么多错误，但归纳起来，不外乎阶级、各地联结、与世界联合、偶像、不让神说话这五点。有了这五点，召会的见证就没有了。实在说，召会也没有了，召会就变成不是召会；只剩下一点个人属灵、个人宗教修养的事，召会的本质已经被破坏净尽了。（李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第一章）
属灵原则的讲究
末了我有几个感觉要交通给弟兄姊妹。这里所说的原则，乃是指真理。换句话说，真理里面必须配上圣灵，否则就成了死的字句道理。真理如同火车轨道，而圣灵就是火车里面的动力。
盼望……都能尽力给弟兄姊妹属灵的供应，并且要用属灵的供应代替原则上的管理。若是管理很严，供应不够，就会像一个人没有肉，只剩下皮和骨，非常丑陋、难看。我们属灵的供应需要多，许多时候要以属灵的供应，代替外面的管理。我没有一点意思要严责我们的管理，只是觉得我们属灵的供应，配合管理的程度差了一点。今后全召会的长老，或者各分家的负责人，都得追求属灵的长进，给弟兄姊妹更多属灵的供应，尽可能以属灵的供应代替原则的管理。这样一来，主的祝福定规越过越多。祝福越多，召会就会越来越大；召会越大，分家也会越多，尽功用的弟兄姊妹自然也跟着加多。（李常受文集一九五七年第一册，召会的立场与身体的事奉，第四篇）