1983年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十八系列 真理
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
在真理与爱中的行事
第一篇 在真理与爱中的行事
读经：约贰1～13，约三19～21，四23～24，罗三7，十五8，约十三34，约壹二1～6
壹 约贰一节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的”：
一 约贰一节说到在真实中的爱；真实原文与真理同字；照约翰对这词的用法，本词在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神；这就是神的美德，成了我们的美德—约三19～21，四23～24，罗三7，十五8。
二 我们说到真诚，通常仅仅领会成人性的美德；但在这里使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德，乃是他所享受之神圣实际的结果—约贰1，约壹二1～6：
1 对在真实中爱人的这种领会，是基于约翰一书所启示的；我们该以神自已作爱来彼此相爱—四7～8、11。
2 我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人，我们的爱就会在真诚里；这真诚不是我们人性的美德；乃是我们享受神圣实际的结果—16～21节。
三 约贰一节说到“一切认识真理之人”；约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂，且认识关于基督身位之真理的人。
四 约翰在一节末了再次用真理这词；这里真理指福音的神圣实际，特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位—约壹一6注6。
五 约翰在二节说“爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”：
1 使徒约翰在福音书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒预防关于基督神性与人性的异端；因着这种预防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人—约一1～5，约壹四7～8，五1～4。
2 约贰二节说，这真理指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位；这神圣的实际，实际上就是三一神，存在我们里面，也必永远与我们同在。
六 使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们；我们在真理中行事为人，且彼此相爱，就必享受神圣的恩典、怜悯与平安—3节。
贰 约贰四至六节中说到在真理与爱中的行事：
一 四节说，“我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐”；约翰看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐：
1 约翰在四节用“行事为人”这词；正如约翰在约壹一章七节说到在光中行，“行”字的意思是生活、举止和为人；关于基督身位的真理，不应当仅仅是我们的信仰，也应当是我们的生活。
2 这里的真理再一次指神圣的实际，特别是关于基督的身位；父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子—参太十七5，约五23。
二 五、六节所题到的诫命，指子所赐的诫命，要我们彼此相爱；父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂—约十三34，十五27。
叁 我们要来看约贰七至十三节；尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信，然而约翰在这里禁止我们有分于异端：
一 约翰在七节说，那些不承认耶稣是在肉体里来者的，不仅是迷惑人的，也是敌基督的；敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子；谁否认基督的身位，谁就是敌基督的—约壹二22，四2～3。
二 约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的：
1 使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事—8节注3。
2 这里使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事—8节。
三 约翰在八节也指明，信徒“要得着满足的赏赐”；根据上下文，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。
四 约翰在九节说到不留于基督的教训中；这里基督的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中；摩登派否认关于基督的真理：
1 按照九节，那越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；然而留于基督的教训中的，就有父又有子；有神就是有父又有子；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
2 满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受；今天的摩登派，就像古时的智慧派，没有父也没有子，因为他们不留于基督的教训中—8节注4、9节。
五 约翰在十节继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐”：
1 关于基督的教训，我们不仅该将这教训当作理论教导，更该将这教训当作实际带着；我们无论到哪里，都应当带着这实际，就是包罗万有之基督所是的实际—10～11节。
2 散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅；凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶；甚至向这样的恶人问安也不可；我们当与这恶保持严格且清楚的分别—10～11节。
肆 真理是神圣三一的实际，爱是这实际的彰显；当我们在真理中行事，我们就在每日所享受的神圣实际中行事；这实际的彰显就是爱；因着这实际与爱，恩典、怜悯和平安就与我们同在；赞美主，我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事—约贰3。
职事信息摘录：
在真实中为着真理而爱
约翰在约贰一节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。”使徒约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老（加二9，彼前五1）。根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。
约翰这封书信是写给“蒙拣选的夫人和她的儿女”。“夫人”的希腊文Kuria，可利亚，是Kurios，可利欧斯（主，主人）的阴性形式。这字在此有不同的解释，最可取的如下：指召会中一位相当特出的基督徒姊妹，就如彼前五章十三节“同蒙拣选的”所指的。Kuria，可利亚，也许是她的名字，因为当时这是一个普通的名字。有些人说历史告诉我们，她住在以弗所附近，她的姊妹（约贰13）住在以弗所，那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地，有召会在她家里聚会。
真理头一个用法的含意
约翰在一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字。照约翰对这词的用法，特别照他在福音书里的用法，本词在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19～21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（约四23～24），这就是神的美德（罗三7，十五8），成了我们的美德，借此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德（罗三7，十五8），就着人说，是人性的美德（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18），并且是神圣实际的流出（约参1），活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。这是在本节里，真理头一个用法的含意。
真诚是享受神圣实际的结果
简单的说，一节里真理的头一个用法，指明真诚，而约翰是说到在真诚中爱人。然而，这里真诚的意义不是简单的。我们说到真诚，通常仅仅领会成人性的美德。但在这里真诚不仅是人性的美德。使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德，乃是他所享受之神圣实际的结果。
约翰所享受的神圣实际是什么？这实际就是三一神。（约翰二书生命读经，第一篇）
不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。
你若复习在约翰一书生命读经中所释放的信息，你会在那些信息中，得着神圣实际的供应。当然，在那些信息中，就是把永远的生命、神圣生命的交通、住在主里面、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵供应给我们。把这一切神圣的因素摆在一起，我们所得着的就是对三一神的享受。因此，三一神乃是我们如今正享受的实际，真理。我们在基督徒的生活中，天天所作的是什么？就是享受三一神。你若问我这五十多年在作什么，我会回答说，我一直在享受父、子、灵。我享受三一神的结果，使我有负担与人分享这享受。然而，有些人因着传统教训的影响，没有敞开来听有关享受三一神的事。
各地的人都需要听到约翰一书里神圣的实际。
有些人在每周的崇拜中背诵使徒的信条，但他们没有得救，对三一神也没有任何经历。我们感谢主向我们打开约翰一书，这卷书包含一道一道的菜，作我们属灵的滋养。哦，这封书信所启示，作我们经历和享受的三一神是何等丰富！
按照约壹五章二十节，我们不仅经历并享受三一神，我们也在祂里面：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”只有我们的三一神是真实的，其它的人事物都是虚假的。约翰告诉我们，我们在那真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督的里面。我们不再在那真实的之外，不再在祂儿子耶稣基督之外。
在约翰一书中，有对三一神作永远生命的享受。因着我们在真神里面，祂就包藏着我们。我们在真神里面，祂对我们就成了永远的生命。（约翰二书生命读经，第二篇）
我们享受神作我们的实际，祂神圣的美德就成了我们人性的美德，这美德就是真诚，信实。
约翰在约翰一书里指明，我们该以神自已作爱来彼此相爱。神就是爱（约壹四8、16）。当我们享受神作爱，从这爱就产生我们用以爱别人的爱。我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人，我们的爱就会在真诚里。这真诚不是我们人性的美德；乃是我们享受神圣实际的结果。
当我们思考约翰在一节所说在真实中爱人的意义时，我们受到提醒：认识圣经不是一件肤浅的事。肤浅的认识约翰的书信尤其是不够的。只有当我们进入这些书信的深处，我们才能了解作者的意思。
“一切认识真理之人”
约翰在一节说到“一切认识真理之人”；约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂，且认识关于基督身位之真理的人。
约翰在一节末了再次用真理这词。这里真理指福音的神圣实际（见约壹一6注6）。特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神格和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待那些不留于这真理（关于基督之教训）中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。
“爱你们是因真理的缘故，
这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”
约翰在二节继续说，“爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”使徒约翰在福音书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒预防关于基督神性与人性的异端。因着这种预防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人。
约翰在二节说，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。他在一节告诉我们，他和一切认识真理之人，在真实中爱这封书信的受信者。约翰在二节用真理这词，与一节里的第二个用法同义，就是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。这神圣的实际，实际上就是三一神，现今住在我们里面，也必永远与我们同在。
在真理与爱中的恩典、怜悯与平安
约翰在三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”这里的真理是指福音的神圣实际，特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒借着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。
使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人（约贰4），并且彼此相爱（约贰5），就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
真理和爱若不存在信徒中间，他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安，只有在真理和爱这基本要素存在时，才能归与我们。因此这封书信强调真理和爱。我们都需要过真理和爱的生活。
在真理与爱中的行事
在真理中
约翰在四至六节中说到在真理与爱中的行事。四节说，“我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。”关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐（约贰3～4）。
约翰在四节用“行事为人”这词。正如约翰在约壹一章七节说到在光中行，“行”字的意思是生活、举止和为人。关于基督身位的真理，不应当仅仅是我们的信仰，也应当是我们的生活。
这里的真理再一次指神圣的实际，特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子（参太十七5），这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子（约五23）。
父命令我们在真理中，在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人，就会照着父所愿望的尊敬子。
在爱中
约翰在五、六节继续说，“夫人阿，我现在请求你，我们要彼此相爱；我写给你的并不是一条新诫命，乃是我们从起初就有的诫命。我们要照祂的诫命行，这就是爱；你们要行在爱中，这就是诫命，正如你们从起初所听见的。”“从起初”这词在约翰的著作中出现多次。有一些是用在绝对的意义上（约壹一1，三8）；但在五、六节这里，和别处（约十五27，约壹二7）一样，是用在相对的意义上。
五、六节所题到的诫命，指子所赐的诫命，要我们彼此相爱（约十三34）。父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂。
禁止有分于任何关于基督身位的异端教训
迷惑人的和敌基督的
约翰在七节说到异端：“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”有些异端者否认耶稣是基督（约壹二22），还有些否认子，不承认耶稣是神的儿子（约壹二23），否认耶稣是基督的塞林则，是个异端者。多西特派和智慧派也教导关于基督身位的异端。（约翰二书生命读经，第一篇）
这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的，意思就是不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生（路一31～35）。那迷惑人的，假申言者，不肯这样承认。
敌基督的与假基督不同（太二四5、24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（约壹二22），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子（约壹四2～3）。谁否认基督的身位，谁就是敌基督的。（约翰二书生命读经，第二篇）
约翰二书禁止我们有分于任何关于基督身位的异端教训。使徒约翰在十节说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”这里的“教训”和九节的一样，是关于基督的神格，尤其是关于祂借着神圣的成孕成为肉体的教训。约翰在这封书信里警告我们，不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。（约翰二书生命读经，第一篇）
“不要失去我们所已经作成的”
约翰在八节说，“你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。”这里“你们要小心”，意即你们要自己儆醒，你们要为自己儆醒。“失去”意即毁坏，破坏。
约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的。使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事。
“要得着满足的赏赐“”
约翰在八节也指明，信徒“要得着满足的赏赐。”根据上下文，特别是九节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如马太五章十二节，十六章二十七节，林前三章八节、十三至十四节，希伯来十章三十五至三十六节，启示录十一章十八节，二十二章十二节所题的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。
我们若失去使徒所已经作到我们里面的宝贵事物，这意思就是我们没有住在真理中。那样我们就要失去对父与子的享受。然而我们若留在真理中，我们就要得着满足的赏赐，这赏赐实际上就是对父与子的享受。赞美主，这样的赏赐正等着我们来享受。我们要享受这赏赐，就必须留在、住在关于神儿子耶稣基督的神圣真理中。那些不住在这真理中的人，就像今天的摩登派一样，必定没有这享受。他们没有父与子作他们享受的赏赐。你若接触他们，你会发现他们在属灵上是饥饿又枯干的。
“凡越过基督的教训，不留于其中的，
就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子”
约翰在九节继续说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过，”直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。
今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法，若说基督是神，祂借着神圣的成孕从童女而生，祂为我们的罪死在十字架上，并祂在身体并灵上都复活了，那是落伍的。摩登派否认关于基督的真理，宣称他们的哲学思想是进步的。原则上，他们乃是跟随塞林则智慧派的路。
约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。
按照九节，那越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；然而留于基督的教训中的，就有父又有子。有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际（约一1、14）。我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以，否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
九节关于有父又有子这一点，帮助了我解释八节所说满足的赏赐。满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受。今天的摩登派，就像古时的智慧派，没有父也没有子，因为他们不留于基督的教训中。
不要有分于异端的工作
约翰在十节继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”关于基督的教训，我们不仅该将这教训当作理论教导，更该将这教训当作实际带着。我们无论到那里，都应当带着这实际，就是包罗万有之基督所是的实际。有些年轻人会有机会向父母陈明这奇妙宝贝的实际。
十节的代名词“他”是指异端者，敌基督的（约贰7，约壹二22），假申言者（约壹四1）。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。我们必须弃绝这样的人，不要接他到家里，也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。
我们不应当接待任何不带着基督的教训的人。不要以为因着人告诉我们要爱人，我们就当接待异端者。在这件事上，爱用不上。约翰清楚的说，我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里，甚至也不应当问他的安。
“愿你喜乐，”原文意要快乐、欢喜、欢呼，用于问安或告别。我们不该对假申言者说，愿你喜乐；反而该对他们说，要哭泣，因为他们没有对三一神的享受。这里的点是，我们不应当与这样的人，以及与他们那会传染的异端有任何关系。
约翰在十一节说，“因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶。甚至向这样的恶人问安也不可。我们当与这恶保持严格且清楚的分别。
新约在不接待否认基督身位的人这件事上，非常坚决。尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信，然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们，也不应当问他们的安。他们是患麻风的人，这麻风是会传染的。因此，我们不应当与他们有任何关系。
我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事
约翰在一至三节说到真理之后，在四至六节继续告诉我们，我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际，爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事，我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事，就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因着这实际与爱，恩典、怜悯和平安就与我们同在（约贰3）。赞美主，我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事！（约翰二书生命读经，第二篇）