属灵的争战
第五系列 新约中的争战
第五篇 为美地的争战
读经：西二2～7，三11，创一1～30，申八7，创八13～19，加三14，罗八4，加五16
壹 保罗写歌罗西二章时，乃是想到旧约中美地的图画，这美地就是包罗万有之基督的预表；一章十二节含示这点，保罗在这节说到基督是众圣徒的分；然后，保罗在二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；这含示基督是我们能在其中行事为人的美地，领域，范围：
一 他在二章七节说到在基督里生根，这也指明他想到那美地；我们要在基督里生根，祂就必须成为我们的地土、我们的土壤；这些全都指明歌罗西书所启示的基督乃是我们的美地。
二 保罗对旧约有很深的认识；特别当他写歌罗西书时，在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画；他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分；不仅如此，他也知道美地是他们的一切—8～23节，三11。
三 我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所预表的；这位由美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵—林前十五45下，西二7。
四 我们若要在神的奥秘─基督─里行事为人，就必须看见，按照保罗的观念，我们要在其中行事为人的基督乃是美地—1～7节。
五 美地乃是基督完全而包罗万有的预表；叫我们的心得安慰，并在爱里结合一起，以致对神的奥秘─基督─有完全的认识；这件事包括对美地所预表的基督有完全的认识—2节。
贰 神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地；他尽其所能的破坏神的子民对作美地之基督的享受；但每当仇敌这样作过之后，神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地—创一1～30，申八7，拉一2～3：
一 地是旧约圣经的紧要中心，这就是为什么神在旧约中一再说到那地的原因；旧约的中心乃是在美地上所建造之城里的圣殿；我们若认识圣经，也有从神来的亮光，我们就明白，神永远计划的中心，按预表说，乃是美地连同殿和城—申八7，创一9。
二 神创造天地，目的是要把地赐给人类作为享受，但不久之后，撒但来阻挠神；因着撒但的背叛，神必须审判宇宙，而因着那次的审判，地就埋在深渊之下；经过一段时间后，神来工作，从深水中恢复了地；在这恢复的地上，神使各样的生命出现，然后产生有神形像的生命，受托以神权柄的生命—2～31节。
三 然而，不久以后，神的仇敌又来欺骗人，使神必须再次审判地；在挪亚时代，已经恢复的地再一次被深水淹没了；按预表说，人与地所表征的基督分开，不再享受这地了；但借着方舟的救赎，挪亚和他全家得着权利拥有这地，并享受其一切丰富—八13～19。
四 仇敌又进一步破坏人对地的享受，这一次是借着巴别的背叛；神从因撒但而背叛的堕落族类中，呼召了一个人─亚伯拉罕，告诉他要把他带到一个地方；然而，连这位蒙神拣选的人，也从那地逐渐飘离到埃及，所以主必须把他带回那地—十一1～4。
五 最终，他的后裔离开了那地，下到埃及去；经过一段长的时期，神把祂的子民带出埃及，回到美地—出十二37～42。
六 几世纪之后，仇敌再次行动，差派巴比伦的军兵破坏美地，将神的子民掳去；但七十年之后，神又把他们带回美地—拉一2～3。
七 我们从这些事例看见，旧约的历史乃是与这地有关的；神的工作总是要恢复地，而仇敌的工作总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受，使地成为一片混乱—申八7。
叁 保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”；这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵；因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人：
一 保罗在歌罗西二章七节说，我们在基督里面已经生根；我们若在基督里面已经生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土；你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，你乃是在基督这土壤中生根的植物？
1 我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人；如果圣徒接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，他们就会在基督里深深的扎根—7节。
2 要在作土壤的基督里深深的扎根，惟一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水；我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大；我们首先往下长，然后向上长；我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了—彼前二2。
二 美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵；这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神；三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历—林后三17，提后四22：
1 基督是神的具体化身和神的彰显；借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎；在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）；基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵—六17。
2 基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里；关于这件事，我们都需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信—西二2。
3 今天基督就是这灵；因此基督就容易在我们里面，我们也容易在祂里面；我们也就有可能在祂里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照着祂生活行动—加五16。
三 包罗万有的基督乃是经历上的基督；祂是一位能在我们里面的基督，也是一位我们能在祂里面行事为人的基督；我们可以在祂里面生活、行事、行动并为人—西二7。
四 基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切；我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行；我们必须照着灵生活、行动、行事、为人；这样，我们就能经历基督并享受祂作美地—罗八4，加五16。
职事信息摘录：
在前一篇信息中，我们说到经历那是神奥秘的基督。现在我们要继续来看，如何在这样一位基督里行事为人。保罗在歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”在神的奥秘─基督─里行事为人，就是在祂里面生活、行事、举止、为人。
基督，乃是众圣徒的分，也是神经纶的奥秘
在歌罗西一章里，保罗陈明基督深奥的启示。这章所揭示基督的第一面乃是，基督是众圣徒的分（12）。旧约中的美地预表基督是众圣徒的基业、众圣徒的分。保罗在一章里也指出，基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是身体的头，也是从死人中复活的首生者，是一切丰满乐意居住在其中的那一位。
保罗在二章开头说到他为歌罗西人竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，“以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”（2）。惟有歌罗西圣徒的心得了安慰、受了顾惜和温暖之后，他们才能对基督有正确的认识。这使他们能对基督有真正的经历。歌罗西人需要一个得安慰的心和清明的心思，好对他们所接受、后来又岔离的基督，有完全的认识。这位基督是神的奥秘，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（3）。不仅如此，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面（9）。歌罗西人一旦对包罗万有的基督在悟性上有充分的确信，他们就能在祂里面行事为人。
我们已经指出，二章七节的“行事为人”一词，乃是指生活、行事、举止和为人。我们在其中行事为人的那一位，乃是一章中以深奥的方式所启示的包罗万有者。这样一位基督，乃是众圣徒的分，也是神经纶的奥秘。我们也像歌罗西人一样，需要受劝勉，在那对我们是一切的基督里行事为人。
我们的美地
保罗写歌罗西二章时，乃是想到旧约中美地的图画，这美地就是包罗万有之基督的预表。一章十二节含示这点，保罗在这节说到基督是众圣徒的分。然后，保罗在二章七节告诉我们，要在基督里行事为人。这含示基督是我们能在其中行事为人的美地，领域，范围。不仅如此，他在二章七节说到在基督里生根，这也指明他想到那美地。我们要在基督里生根，祂就必须成为我们的地土、我们的土壤。这些全都指明歌罗西书所启示的基督乃是我们的美地。
保罗对旧约有很深的认识。当他写罗马书、哥林多前书、加拉太书、歌罗西书、和希伯来书这些书信时，他必定是想到许多旧约的经节，他就照着这些经节写了许多事。特别当他写歌罗西书时，在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画。他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此，他也知道美地是他们的一切。借着美地，他们才能敬拜神，并且建造圣殿，作神的见证，并作神独一的居所。借着美地，以色列人才能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有什么意义，所以他写信给歌罗西人时，乃是想着美地的这幅图画。因此，我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所预表的。这位由美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵。我承认我一再强调这一点，这也是我从主所领受的托付和负担。
我们若要在神的奥秘─基督─里行事为人，就必须看见，按照保罗的观念，我们要在其中行事为人的基督乃是美地。关于这事，我们需要在悟性上有充分的确信。我们可以释放一篇又一篇的信息，说到基督是美地这个主题。这件事是无可限量的。
一九六二年十二月在美国举行第一次主要的特会，题目就是迦南美地所预表之包罗万有的基督。这些信息已经印成“包罗万有的基督”一书。有一首很好的诗歌说到经历基督作生命，就是根据这些信息的灵感所作的。这首诗歌（诗歌三七八首）的最后一节是这样写的：
何等结果！何等有福！ 我能活着就是基督！
祂的心意是我爱好， 祂的荣耀是我发表；
无何可要、无何可宝， 惟有基督是我目标！
无何可要、无何可宝， 惟有基督是我目标！
在那一次特会中，释放了许多篇信息，说到申命记八章七至十节。根据这几节圣经，我们说到美地那追测不尽的丰富：水、食物和矿物。我们在那些信息中所交通的不过是引言，迦南美地所预表之基督的丰富，还有许多没有说到。
读圣经的人都知道，圣经是不容易明白的。当我还是个年轻的基督徒时，我告诉主，我不赞成祂写圣经的方式。照我的意见，主应该以有系统的方式写圣经，有系统的论到一些主要的点，把所有的材料都摆在不同的大标题和分类标题下面。然而，我们必须承认，主的方式是最好的。主在圣经中许多不同的地方说到一个特别的主题。以“称义”为例，这个主题不只在一卷书中题到。因着我们的度量有限，主知道在称义这类属灵的事上，一次只能启示一点。关乎基督是美地的启示，更是这样。
基督包罗万有的预表
美地一面启示在旧约中，另一面也隐藏在旧约里。这种说法似乎矛盾，其实不然。因着申命记有对美地的描述，我们可以说，美地是启示在旧约中。但因着美地的意义是隐藏的，我们也可以说美地是隐藏在圣经中。主的儿女因着祂怜悯和恩典的供应，深入神的话中，才开始认识神应许给祂选民的美地，乃是基督的预表。倘若在埃及所享受的逾越节，以及在旷野所经历的吗哪，都是基督的预表，那么美地必定也是基督的预表。
借着享受美地，圣殿才得以建立
在约书亚五章十一至十二节，我们看到一个题示，美地接续吗哪作基督的预表。十一节说到以色列的百姓吃美地的出产。十二节说得特别清楚：“他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却吃迦南地的出产。”吗哪预表基督是神百姓生命的供应。正如约书亚记中这二节所指明，美地的出产乃是吗哪的延续。因此，吗哪若是预表基督，美地的出产必定也是预表祂。借着旷野中吗哪的供应，神的百姓就能建立会幕作神的居所。同样的原则，因着那地丰富出产的供应，他们就能建造圣殿作神更稳固的居所。毫无疑问，以色列子民所享受的美地，乃是基督一个重大的预表，因为乃是借着享受美地，圣殿才得以建立。我们甚至可以说，这是基督在圣经中最终极的预表。美地乃是基督完全而包罗万有的预表。
叫我们的心得安慰，并在爱里结合一起，以致对神的奥秘─基督─有完全的认识；这件事包括对美地所预表的基督有完全的认识。我们需要详细的认识，基督如何由申命记八章七至十节中所记载的一切项目来预表。祂是从山谷中流出来的水，祂是小麦和大麦；小麦和大麦分别预表成为肉体并被钉死的基督，以及复活的基督。我们还要继续往前看，基督如何由酒、油、无花果、石榴、和矿物来预表。没有申命记八章的这些经节，我们对基督的包罗万有就不够有认识。
美地乃是包罗万有之基督的图画，预表基督之于我们乃是一切
地是旧约圣经的紧要中心，这就是为什么神在旧约中一再说到那地的原因。神呼召亚伯拉罕出来，告诉他要把他带到一个地方，那个地方就是迦南美地。想想看，从创世记十二章到旧约末了，有多少次神题到那地。事实上，旧约的中心乃是在美地上所建造之城里的圣殿。我们若认识圣经，也有从神来的亮光，我们就明白，神永远计划的中心，按预表说，乃是美地连同殿和城。从创世记开始，旧约就以美地为中心，并且一再题到和美地有关的事物。我们已经再三指出，美地乃是包罗万有之基督的图画，预表基督之于我们乃是一切。
为美地的争战
神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地
神的仇敌撒但，不断尽其全力阻挠神的子民，使他们无法享受美地。他尽其所能的破坏神的子民对作美地之基督的享受。神创造天地，目的是要把地赐给人类作为享受，但不久之后，撒但来阻挠神。因着撒但的背叛，神必须审判宇宙，而因着那次的审判，地就埋在深渊之下。经过一段时间后，神来工作，从深水中恢复了地。在这恢复的地上，神使各样的生命出现，然后产生有神形像的生命，受托以神权柄的生命。然而，不久以后，神的仇敌又来欺骗人，使神必须再次审判地。在挪亚时代，已经恢复的地再一次被深水淹没了。按预表说，人与地所表征的基督分开，不再享受这地了。但借着方舟的救赎，挪亚和他全家得着权利拥有这地，并享受其一切丰富。洪水将人与这地分开，但方舟将挪亚和他的家带回到对地的享受。人又一次得着了地，并享受地的丰富。
神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地
然而不久，仇敌又进一步破坏人对地的享受，这一次是借着巴别的背叛。因此，神从因撒但而背叛的堕落族类中，呼召了一个人─亚伯拉罕，告诉他要把他带到一个地方。然而，连这位蒙神拣选的人，也从那地逐渐飘离到埃及，所以主必须把他带回那地。最终，他的后裔离开了那地，下到埃及去。经过一段长的时期，神把祂的子民带出埃及，回到美地。几世纪之后，仇敌再次行动，差派巴比伦的军兵破坏美地，将神的子民掳去。但七十年之后，神又把他们带回美地。我们从这些事例看见，旧约的历史乃是与这地有关的。神的工作总是要恢复地，而仇敌的工作总是要阻挠、破坏、并拦阻人对地的享受，使地成为一片混乱。仇敌的目的就是要攻击这地，好接管这地。但每当仇敌这样作过之后，神就进来为祂的子民争战，再次恢复这地。
在包罗万有的灵里行事为人
我们需要牢牢记住，这美地预表包罗万有的基督。我们已经指出，保罗在歌罗西二章七节说，我们在基督里面已经生根。我们若在基督里面已经生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，你乃是在基督这土壤中生根的植物？我深深觉得，神的儿女多半仍留在埃及，他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及，在旷野中飘流，享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！（歌罗西书生命读经，第二十篇）
二章六至七节不是说，“在祂里面行事为人，且在祂里面生根并被建造。”相反的，这两节说，“你们…在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”“已经生根”和“正被建造”，分别是完成式和现在式的分词，描述我们应当如何行事为人。我们能在基督里行事为人，因为我们在祂里面已经生根，并且因为我们在祂里面正被建造。我们要在基督里行事为人，就必须履行这两个条件。我们在基督里行事为人，乃是基于两个条件：我们在祂里面已经生根，以及我们在祂里面正被建造。
这两节的用字很简单；然而，我们也许会把这些经节视为理所当然，而没有真正明白。在这两节经文里，有三个基本的辞：行事为人、生根、建造。
在歌罗西书，保罗论到基督所是的客观启示，以及基督借以分赐到信徒里面的主观职事。基督的客观启示和主观职事，合起来使我们对基督有实际的经历。在本篇信息和后面的信息里，我们要特别论到对基督的实际经历。圣经客观的启示揭示这位延展无限并包罗万有的基督，主观的职事将这位基督分赐到我们里面，顶替我们天然人性生活中的每一种元素。我们若看见这事，就能了解在基督里行事为人是什么意思。
在基督里生根，为着在基督里行事为人
我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人。譬如，一位姊妹若在基督里深深的扎根，最终她买东西的方式就会受到影响。但一位姊妹若突然改变了买东西的方式，我对那种改变就没有多少信心；因这可能是一种草菇式的长大，并不是因着在基督里深深的扎根，在祂里面行事为人而长大。要记住，在基督里生根，乃是在祂里面行事为人的条件。
如果圣徒接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，他们就会在基督里深深的扎根。倘若一位姊妹这样实行一段时间，她的购物就会在基督里，而不是在基督以外。人因着听过信息后所作的决定而改变行为，不太可靠。我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。
在行事为人上是人，在基督里生根上是植物
在前一篇信息里，我们题出植物如何能行动的问题。歌罗西二章七节说到生根，这是指植物说的。但同一节也说到行事为人，这是指人说的。这样到底是把我们当作植物还是当作人？答案是，就着我们的日常生活来说，我们是人，但就着我们在基督里生根来说，我们乃是植物。保罗在林前三章说，我们是神的耕地，神的农场（9）。不仅如此，保罗说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫人生长（6）。因此，在长大的事上，我们好像植物。但在日常的行事为人里，我们当然不像植物；我们乃是人。我们可以说，我们乃是人植物：在行事为人上是人，在基督里生根上是植物。
接触祂这土壤
要在作土壤的基督里深深的扎根，惟一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水。我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大。我们首先往下长，然后向上长。我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了。反之，我们既在基督里深深的扎根，也就在基督里生活、行事、行动、为人。
当我们在基督里行事为人时，我们就在祂里面得以建造起来。我们已经在文化里生根，并且在其中被建造。甚至小孩子也深深的在文化里扎根。但他们在文化里行事为人时，文化里的东西就建造在他们里面。每一个人都建造在一些事物里。一面，我们在文化里生根；另一面，我们在文化的一些方面里被建造。（歌罗西书生命读经，第四十六篇）
包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地
保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。
保罗所写的几卷书，包括罗马书、哥林多前后书、加拉太书、和腓立比书，都指明基督今天乃是包罗万有的灵。基督是神的具体化身和神的彰显。借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。关于这件事，我们都需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。（歌罗西书生命读经，第二十篇）
三一神至终成了那灵临到我们
基督对我们若仅仅是客观的，祂就不能在我们里面，我们也无法在祂里面长大成熟。并且歌罗西书中所论到经历基督其余各个正面的点，也没有一个能成为我们的经历。还有谁能在我们里面，能使我们与祂同死，与祂同活，并照着祂行事为人？对于所有这九个点，惟一够格的人位乃是那灵。“那灵”这辞意义重大。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”虽然神的灵已经存在，那时却还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在书信中经常使用“那灵”这辞，指经过过程、包罗万有的三一神。三一神至终成了那灵临到我们。
为了临到我们，三一神必须经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、和升天的过程。借着成为肉体，神进到人里面。然后，主成为人在地上生活了三十三年半。耶稣，三一神的具体化身，在一个贫穷的木匠家里生活了许多年。想想看，全能无限的神竟一天过一天，在一个木匠的家里生活！末了，主耶稣被置于死。但在第三天，祂经过死，胜过并征服了死，便从死里出来，并进入复活。借着成为肉体，神性被带到人性里；但借着复活，人性就被带到神性里。借着成为肉体，神被带到人里面；借着基督的复活，人就被带到神里面。借着基督的复活，与人调和的三一神，就成了那灵。这灵总括了神、成为肉体、人性、人性生活、钉死和复活。蒙救赎和被提高的人性是在这灵里面。包罗万有赐生命的灵，乃是三一神终极的临到我们。这就是那灵。不仅如此，今天基督就是这灵。因此基督就容易在我们里面，我们也容易在祂里面；我们也就有可能在祂里面长大成熟，在祂里面行事为人，并且照着祂生活行动。
经历上的基督
一面，基督在我们里面；另一面，我们在基督里面。我们来看大气中的空气这个例子。我们在空气中，空气也在我们里面。我们若要存活，两种情形都是必需的。今天经过过程的三一神这包罗万有、赐生命的灵，乃是我们的空气。这空气在我们里面，我们也在这空气里面，甚至在这空气里面行事为人。再者，我们还能成为一班人，是照着这空气生活，并在这空气中以神的增长而长大成熟。所以，包罗万有的基督乃是经历上的基督；祂是一位能在我们里面的基督，也是一位我们能在祂里面行事为人的基督。我们可以在祂里面生活、行事、行动并为人。
照着基督
凡我们所作的，都该照着基督。我们不该照着哲学、伦理、文化或宗教，我们也绝不该照着旧人。反之，我们在此乃是照着经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。然而这不应当仅仅是个道理。譬如弟兄不该照着文化对待他的妻子；他应当照着基督，照着经过过程的三一神对待她。
如果我们的生活、举止、为人都是照着包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，我们就都会像使徒保罗一样。保罗成了一个不按照他祖宗、律法、传统、犹太教、或迦玛列教训的人；他成了一个绝对照着经过过程之三一神的人。他所写的书信不是照着别的，而完全是照着包罗万有、赐生命、经过过程的三一神。保罗的著作和今天基督教的著作，有何等大的不同！
我们日常的行事为人，应当照着经过过程的三一神。譬如，一位弟兄理发时，他不该照着任何特别的标准，而该照着经过过程的三一神。
你知道今天那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神在那里？祂现今是在我们的灵里。祂在我们的灵里乃是包罗万有、赐生命的那位。祂在我们的灵里乃是经过过程的三一神。我们若照着在我们灵里那经过过程的三一神生活，各种文化就会消失。惟有包罗万有、赐生命的三一神存留。基督徒的生活和召会生活都在文化之外，只照着经过过程的三一神。我们若照着经过过程的三一神生活，就不需要努力去丢弃文化；文化会自然而然的消失。
在我们的经历中，祂乃是我们的一切
有了包罗万有、赐生命的三一神，我们就有与基督同死、并一同与祂活过来的经历。在此我们就经历成为基督身体的肢体，过与祂是一的生活，并且持定祂，本于祂得着供应，以神的增长而长大。这就是基督徒的生活，这也是召会生活。这是胜过罪，并将圣别、属灵、和得胜的实际带给我们的生活。这里有我们所需要的一切：忍耐、谦卑、公义、爱、恩慈、圣别、生命、亮光、能力、力量、大能、以及其它一切正面的事物。所有神圣的属性和人性的美德，都在这生命里。基督作为那包罗万有、赐生命、经过过程的三一神，乃是我们的一切。当我们有了祂并照着祂而活，我们就不需要规律。我们有延展无限的基督；在我们的经历中，祂乃是我们的一切。（歌罗西书生命读经，第四十二篇）
今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行
我们对于包罗万有的灵与我们的灵调和为一，有了充分的确信，我们就该把我们的心思置于这调和的灵（罗八6）。借此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行。这就是在神的奥秘─基督─里行事为人。（歌罗西书生命读经，第二十篇）