1949年，鼓岭
主恢复中神圣启示的进展
第五系列 神的行政
倪柝声弟兄职事
权柄与顺服
第一篇 权柄的重要
读经：来一3下，罗九21～22，赛十四12～20，六1～5，撒上十五7～9、14～15、22，徒九3～19，太二六39，约十八11
壹 神的作为是出于神的宝座，而神的宝座乃是建立在权柄上；万有被创造是靠着神的权柄，地上一切定律的维系也是靠着权柄—来一3下，罗九21～22：
一 神的权柄代表神自己，神的能力代表神的作为；得罪能力还容易得赦免，得罪权柄就不容易得赦免，因为得罪权柄就是得罪神自己—赛六1～5。
二 宇宙中只有神是权柄，世界上所有的权柄都是神所安排的；权柄乃是宇宙中最大的东西，一切都不能胜过权柄—罗九21～22。
贰 撒但之所以成为撒但，就是因为他僭越了神的权柄，要与神较量，作了神的对头；背叛乃是撒但堕落的原因—赛十四12～20：
一 以赛亚十四章乃是说到撒但干犯了神的权柄，而以西结二十八章乃是说到撒但干犯了神的圣洁—赛十四12～20，结二八12～19：
1 干犯神的权柄是背叛，比干犯神的圣洁更严重；罪恶是行为的问题，易得赦免；背叛是原则的问题，不易得赦免—赛十四12～20。
2 撒但想设立他的座位在神的宝座以上，而干犯了神的权柄，所以撒但的原则就是自高—12～20节。
二 我们若要事奉神，绝不能干犯权柄，这乃是撒但的原则；我们绝不能按撒但的原则来传基督的道—太七21～23：
1 在我们的工作上有一个可能，就是在原则上站在撒但一边，而在道理上却站在基督一边，还以为说，我是作主的工，这是非常恶的事—21～23节。
2 撒但不怕我们传基督的道，乃怕我们顺服基督的权柄；我们事奉神的人，绝不能凭着撒但的原则来事奉；我们必须把撒但的原则洗得干干净净，才能事奉神—21～23节。
三 宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则；我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵；背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则—21～23节。
四 圣经给我们看见，罪的定义乃是不法；不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪—赛十四12～20。
五 宇宙中争执的中心，乃是谁该得权柄；我们要和撒但争执，权柄是应该属于神的；我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄—约十八11，但七27。
叁 神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，神对人最大的要求就是顺服—撒上十五7～9、14～15、22：
一 顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，不凭自己顺服；只有活在灵里才有顺服的可能；顺服是对神旨意的最高表示—徒九3～19。
二 主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神权柄胜过十字架的献祭—太二六39：
1 祂说，若是可能，让我不必到十字架上；这里没有祂自己的主张；接着祂说，愿你的旨意成就—39节。
2 旨意是权柄的代表，所以明白神的旨意而顺服的，就是顺服权柄—约十八11。
3 因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服权柄的最高表示—11节，太二六46。
三 当彼拉多审问主时，主可以不答，因为主不受属地的管辖；但当大祭司奉永生神的名问祂时，主就回答了，这是服权柄的问题—62～64节。
四 保罗在行传二十三章受审判时，知道了亚拿尼亚是神的大祭司，就顺服下来—3～6节。
五 马太七章二十一至二十三节，主责备那些奉主的名传道、赶鬼、行异能的人；主接着说，遵行天父旨意的，才能进天国；这说出该顺服神的旨意而作工，以神为出发点。
肆 我们作主的工作，就是作神的仆人事奉神；我们作仆人的，头一件必须碰着的，就是主人的权柄—徒九3～19：
一 我们要作神的执事，第一个原则就是碰着元首的权柄；我们原来都是在背叛的原则里，所以我们若要事奉神，就必须彻底的碰着神的权柄—3～19节。
二 我们要被权柄碰伤了，碰倒了；我们必须被权柄打倒，必须实实在在的遇见权柄，就像我们遇见救恩一样的实在；惟有如此，我们才能起首事奉—3～19节。
三 一个人若是碰见了权柄，他就到处都会看见权柄；权柄乃是在整个宇宙中、在世界中、也在召会中—3～19节。
四 事奉的基本难处，就是只顺服人而不能顺服权柄；人如果没有碰着神的权柄，光听人的话，顺服人的话，就一点用处也没有—3～19节：
1 你必须看见神的权柄，否则你就只是在那里找人顺服；你以为这人行，你就顺服，那人不行，你就不顺服；这完全是错的—3～19节。
2 世上没有一件东西比权柄更大；每一次你碰着权柄，你这个人就软下来；我们事奉神，必须要这样软下来，否则就没有用—3～19节。
3 你必须在召会中、在工作中、在环境中碰着权柄，你才能认识权柄，你才配来事奉神—3～19节。
五 事奉神的人必须先碰见权柄，而后碰着人；如果是先碰着人，后碰着权柄，这条路就完全走错了；我们不是顺服人，乃是顺服神在那人身上的权柄—3～19节。
伍 权柄最完全的表显，乃是在召会中；在召会中一有权柄，就是有人作头说话，底下有人听话；如果有人不听话，他就是没有看见神所设立的权柄—十五13，二一18。
职事信息摘录：
神的宝座是建立在权柄上
神的作为是出于神的宝座，而神的宝座乃是建立在权柄上。万有被创造是靠着神的权柄，地上一切定律的维系也是靠着权柄。所以圣经说，神用祂权柄的话托住万有（来一3下），而不说神用祂的能力托住万有。神的权柄代表神自己，神的能力代表神的作为。得罪能力还容易得赦免，得罪权柄就不容易得赦免，因为得罪权柄就是得罪神自己。宇宙中只有神是权柄，世界上所有的权柄都是神所安排的。权柄乃是宇宙中最大的东西，一切都不能胜过权柄。所以我们要事奉神，不能不认识神的权柄。
撒但的产生
撒但之所以成为撒但，就是因为他僭越了神的权柄，要与神较量，作了神的对头。背叛乃是撒但堕落的原因。
撒但干犯了神的权柄
以赛亚十四章十二至十五节和以西结二十八章十三至十七节，两节都是讲到撒但的犯罪和堕落，但以赛亚十四章乃是说到撒但干犯了神的权柄，而以西结二十八章乃是说到撒但干犯了神的圣洁。干犯神的权柄是背叛，比干犯神的圣洁更严重。罪恶是行为的问题，易得赦免；背叛是原则的问题，不易得赦免。撒但想设立他的座位在神的宝座以上，而干犯了神的权柄，所以撒但的原则就是自高。罪恶的产生尚非撒但堕落的原因，乃是因背叛权柄被神定罪，才产生了罪恶。
若要事奉神，绝不能干犯权柄
所以我们若要事奉神，绝不能干犯权柄，这乃是撒但的原则。我们绝不能按撒但的原则来传基督的道。在我们的工作上有一个可能，就是在原则上站在撒但一边，而在道理上却站在基督一边，还以为说，我是作主的工，这是非常恶的事。撒但不怕我们传基督的道，乃怕我们顺服基督的权柄。我们事奉神的人，绝不能凭着撒但的原则来事奉。基督的原则一来，撒但的原则就得出去。现在撒但在天上仍是僭越，要到启示录末了才被摔下来。我们必须把撒但的原则洗得干干净净，才能事奉神。
在主祷文（太六9～13）中有“不叫我们陷入试诱”这句话，试探是指撒但的工作；又有“救我们脱离那恶者”这句话，恶者就是撒但自己。底下主说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，”这是最要紧的一个宣告。国度、权柄、荣耀都是神的，一切都是神的。我们所以能完全脱离撒但的关系，乃在于看见一件最宝贵的事，就是国度都是神的。因为整个宇宙的管辖都是神的。所以我们要学习服在神的权下，没有一个人可以偷窃神的荣耀。
撒但把地上的万国指给主看，但主说，这诸天的国度是神的。所以我们必须看见，权柄到底是谁的。我们传福音，就是要将人带到神的权柄底下。如果我们要在地上建立神的权柄，能不能我们自己未遇见权柄？这样怎能对付撒但？
存心顺服神的权柄，维持神的权柄
宇宙中争执的中心，乃是谁该得权柄；我们要和撒但争执，权柄是应该属于神的。我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。我们必须碰着神的权柄，对权柄有基本的认识。
保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢刺（神的权柄）是难的，他立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内能顺服亚拿尼亚的指示（见徒九3～19）。在这里保罗碰着了神的权柄。所以当保罗得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄。
保罗是一个有聪明、有才能的人，而亚拿尼亚是一个无名的小弟兄（圣经中只有这一次提过他的名），如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听亚拿尼亚的话呢？人若未在大马色路上遇见权柄，就不会在大马色城里顺服一个无名的小弟兄。这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄。若先碰着人而后顺服权柄，路就完全错了。若先碰着权柄而后去顺服，不管那人是谁，这就对了。
神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。我们可以从召会的配搭中看见神的权柄。
神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们这些自以为是（实在是瞎眼）的人总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来，才起首学习认识神的权柄。人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇）
事奉神的原则
背叛乃是这世界的原则
马太七章二十一至二十三节，主责备那些奉祂名传道、赶鬼、行异能的人。为什么人奉主的名行这些事，还受主的责备呢？这乃是因为他们是出于自己而作，不是因顺服神的旨意而作。所以主接着就说，“惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”现今的时代，乃是充满不法，充满背叛。什么是罪？罪就是不法，罪也就是悖逆。约翰一书说，“罪就是不法（Sin is lawlessness）”（三4）。不法的意思就是没有律法；没有律法就是罪。撒但是干犯权柄而犯罪。人是有律法就犯律法，没有律法就随意，同样也是罪；换句话说，同样的也是不在权柄之下。不是管好或坏，因为坏是罪，好也是罪。干犯律法是行为问题，固然是罪；不法，乃是存心问题，也是罪。不只不服在权柄之下，乃是没有权柄。在这末后的时代，因着不法者在这里，堕落的人要把一切的权柄都推翻，随己意作事，不法要掌权；在这地上，权柄要越过越少。有一天父母、丈夫、学校、国家，这一切的权柄都没有了。从撒但犯罪的起头，从人类犯罪的起头，一直到世代的末了，撒但一直与神的权柄作对，人也一直与神的权柄作对。神设立了权柄，人是一直反对权柄。背叛乃是这世界的原则。我们如果要事奉神，就要碰着权柄。我们必须脱离这世界的这两个原则：不法与背叛。
脱离背叛的原则
我们要看见，宇宙中有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，又走背叛的路；你不能用背叛、干犯的灵来事奉神。背叛的人虽能讲道，但撒但要在那里笑，因为这人里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。这个问题若没有好好解决，就在事奉、生活上，各种样的问题、难处都会发生。我们要问：我们是不是服神的权柄？我们要事奉神的人，必须得着一个基本的启示，就是认识神的权柄。我们的路要看得准，要看得直。我们要知道，任何的悖逆都是顺着撒但而来的。没有遇见权柄的人，就自己拆毁自己的工作。你反对撒但的工作，但是你还顺着撒但的原则，你就一点路都没有。我们没有碰着权柄，没有碰着里头的根，就神在各地没有工作，在中国没有工作，在世界也没有工作。背叛的根不除掉，我们就没有前途，没有工作。求神怜悯我们，叫我们实在碰见权柄，脱离背叛的原则，不走背叛的路。求神使我们的事奉，乃是在顺服权柄的原则里。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第十二篇）
全圣经最大的要求乃是顺服神的旨意
神对人最大的要求不是背十字架，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲舍己，神对人最大的要求就是顺服。在撒上十五章，神命令扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的（1～5）。但是扫罗战胜亚玛力人后，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊，和一切美物，不肯灭绝，想把这些牛羊献与神（7～9、14～15）。但是撒母耳对他说，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油”（22下）。那里所献的祭，乃是馨香的祭，是与罪无关的（赎罪的祭都不叫馨香的祭），是叫神悦纳，叫神满足的。但撒母耳却说，听命顺从胜过献祭。为什么？因为连这样的献祭，里面都可能有己意的掺杂。惟有听命顺从是绝对尊崇神，以神意为中心。
顺服是对神旨意的最高表示
顺服的对面就是权柄，要有顺服就得先把自己关在外面，不凭自己顺服。只有活在灵里才有顺服的可能。顺服是对神旨意的最高表示。
主在客西马尼园的祷告
主顺服神权柄胜过十字架的献祭
有人以为主耶稣在客西马尼园祷告，汗如血点滴下，是主肉身的软弱，怕喝那杯（路二二44）。不。客西马尼园的祷告，原则上是与撒上十五章二十二节相合的。主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神权柄胜过十字架的献祭。祂迫切祷告要明白神的旨意如何。祂不是说，我要钉十字架，我定要喝那杯；祂只是听命顺从。祂说，若是可能，让我不必到十字架上。这里没有祂自己的主张。接着祂说，愿你的旨意成就（太二六39）。因为神的旨意是绝对的，杯（即钉十字架）不是绝对的。如果神的旨意不是要主被钉受死，则主耶稣大可不必钉十字架了。主在不明白神的旨意时，“杯”与“神的旨意”是两个。等到清楚了，这“杯”就变成父所给祂的“杯，”杯和旨意成为一个了。旨意是权柄的代表，所以明白神的旨意而顺服的，就是顺服权柄。设若不祷告，无心明白神旨意，怎能顺服权柄呢？
主又说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11）。主在这里乃是维持神的权柄，主不是维持祂自己的十字架。同时当主明白喝杯（即被钉赎罪）就是神的旨意时，立刻说，“我们走吧”（太二六46）。主遵行了。因为十字架是成功神的旨意，主的受死就是服权柄的最高表示。整个宇宙中心的十字架都不能高过神的旨意。主是维持神的权柄（旨意）胜过维持祂自己的十字架（献祭）。
事奉神不是我们来挑选十字架，
乃是顺服神的旨意
事奉神不是要叫我们拣选牺牲，拣选舍己，乃是要叫神的旨意成就。不是我们来挑选十字架，乃是顺服神的旨意，这是基本的原则。原则如果是背叛，连献祭都是叫撒但得着享受，得着荣耀。扫罗可以将牛羊献祭，但神不承认是献祭，因为他有撒但的原则。推翻神的权柄，就是推翻神。所以圣经说，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜偶像的罪相同（撒上十五23）。
我们是作主工的，是作神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。在与神整个的关系中，就是我们是否碰着权柄？若碰着了，到处都会遇到权柄，我们这个人才会受神约束，才起首能被神所使用。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇）
主耶稣与保罗的受审
马太二十六章记载，当主耶稣被人抓去，受了二种审判：一种是在大祭司面前受宗教的审判，一种是在彼拉多面前受政治的审判。当彼拉多审问时，主耶稣什么都不回答，因为祂不受属地政权的管辖。当大祭司审问时，起初主也是什么都不回答；但是当大祭司奉永生神的名问祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”祂就回答说，“你说的对了。”宗教的法庭，就因这话定祂的罪（62～64）。为什么主在早半天前一句话不说，现在又回答呢？乃是因为那里有权柄在，所以主开口。问题不是回不回答大祭司的问话，问题乃是大祭司的问话里牵涉到神权柄的问题。
我们再看行传二十三章里，保罗受审判的事，我们在此要注意看保罗在感觉上的转变。保罗是受过对付的人，所以他能对公会的人说严厉的话，他说，“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日”（1）。当时，保罗因为眼睛有病，所以看不清众人，并不知道大祭司也在那里。当下大祭司吩咐站在旁边的人打保罗的嘴。保罗就对他说，“你这粉饰的墙，神将要击打你了。你坐堂是要按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？”（4）。保罗在此是说预言并讲理；他的意思是，按律法说，人还未定罪就先责打，这是不合理的。但是他并不知道公会的主席就是大祭司。等到旁边的人对他说，“你辱骂神的大祭司么？”（3）。保罗既知道主席是大祭司，他就服下来，他说，“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着，‘不可毁谤你百姓的官长’”（5）。然后在六节，保罗就话锋一转，不再站在使徒的地位上说话。在这里我们看见，一个人一碰着权柄，他就软下来。保罗碰着的是神的大祭司的权柄，他不能站在神的地位上，来对大祭司说话。在当时，保罗固然像是世界的王，没有人比他更大，他乃是神的特使，但他一碰见神的权柄，就马上顺服下来。当他知道亚拿尼亚是神的大祭司，就立即顺服下来，服在权柄之下。
所以我们作工的人，总得面对面的遇见权柄，否则我们工作的原则不是顺服的原则，乃是撒但背叛的原则。你必须看见神的权柄，否则你就只是在那里找人顺服；你以为这人行，你就顺服，那人不行，你就不顺服。这完全是错的。你总得有一次结实的碰到权柄，你才能真认识权柄。世上没有一件东西比权柄更大。每一次你碰着权柄，你这个人就软下来。我们事奉神，必须要这样软下来，否则就没有用。你必须在召会中、在工作中、在环境中碰着权柄，你才能认识权柄，你才配来事奉神。这的确需要一个大启示。
事奉神的人必须实在的碰着权柄
必须被权柄打倒，我们才能起首事奉
我们作主的工作，就是作神的仆人事奉神。我们作仆人的，头一件必须碰着的，就是主人的权柄。那些只看见人的人，根本还没有碰着权柄。我们要作神的执事，第一个原则就是碰着元首的权柄。我们原来都是在背叛的原则里，所以我们若要事奉神，就必须彻底的碰着神的权柄。我们需要被带到神面前，面对面碰着神的权柄。我们要被权柄碰伤了，碰倒了；我们必须被权柄打倒，必须实实在在的遇见权柄，就像我们遇见救恩一样的实在。惟有如此，我们才能起首事奉。我们必须有一次专一的碰着权柄，才能作神的工。在我们与神整个的关系中，神所争执的就是我们是不是碰着权柄的。如果我们碰着权柄了，就到处都会遇见权柄。我们并不是要求人听我们的话；认识权柄的人，人的问题就不发生。在上海的时候，有人问到关于顺服权柄的事，他说，“如果神的代表权柄错了，或者对于代表权柄的话，我里面不通，怎么办呢？”一个人问这问题，基本上就是错的。人常因为在鱼身上找到骨头，或在米饭里找到壳，就不吃这些。问这问题的人，只看见人，没有看见权柄。我所要争的点乃是，人必须被神带来与权柄碰一碰，并且碰伤了、碰破了，他才能真正服下来。否则，就是保罗、彼得、所罗门、和大卫今天都来在这里了，也不能解决我们的难处。
在上海，曾有一个弟兄对我说，“倪弟兄，我看见权柄了。今后无论你倪弟兄说什么，我都顺服。”我听了，就对李弟兄说，“糟了，人要听我的话，这乃是大错。”我想世上没有一个错误，是比这更大的。人总是以为，顺服就是要听他的话。我告诉你，如果你在那里是一直觉得人，一直是要听某一个人的话，这条路你就走错了。或者你是要别人听你的话，那也是大错特错的。因为你只碰着人，并没有碰着权柄。我想请问你们，今天你是否碰着主的权柄，像你得救时碰着主那样清楚？如果你没有碰着主的权柄，如同你得救时碰见主，就其他的一切都是假的，你不过是学作基督徒罢了。
碰见了权柄，到处都会看见权柄
弟兄姊妹们，你必须被神带到一个地步，能说，在宇宙中有一件事，就是权柄，我撞着了，我碰伤了，好像人撞墙撞得头破血流一样。若是这样，从今以后，当你碰着权柄时，就有感觉，你就心里有数，不敢随便。因你乃是碰着权柄，不是碰着人。如果你只是碰着人，那么当那人在的时候你顺服，当那人不在的时候，恐怕你就要作王了。有的人只怕某位弟兄或姊妹，当那位弟兄或姊妹不在的时候，就什么都来。但一个人如果真是碰着权柄了，就不是这样；即使某人不在，还有神的权柄在。一个人若是碰见了权柄，他就到处都会看见权柄；权柄乃是在整个宇宙中、在世界中、也在召会中。
事奉的基本难处，
就是只顺服人而不能顺服权柄
事奉的基本难处，就是只顺服人而不能顺服权柄。在福州，有两位弟兄只听我的话，别人的话怎么都不能听。这样的弟兄乃是没有遇见权柄的，他们的听我话与不听别人的话，一样是错的。人如果没有碰着神的权柄，光听人的话，顺服人的话，就一点用处也没有。我们不是听人的话，乃是要服权柄。你作基督徒许多年了，现在你要出来事奉主，如果你没有碰着神的权柄，你怎么事奉神？认识权柄的人，只要那里有权柄，他就知道。不认识权柄的人，就挑选着听；认识权柄的人，人的问题根本不发生。每一个在神面前认识权柄的人，他的窍自然就开了。
先遇见权柄后碰人
当我们想到权柄时，我们不要想到人；我们应该只想到权柄，而不是想到人。我们应当只和权柄发生关系，而不和人发生关系。如果我们在顺服权柄之前，先想到人，我们就根本不认识什么是权柄。事奉神的人必须先碰见权柄，而后碰着人。如果是先碰着人，后碰着权柄，这条路就完全走错了。一个人先碰着莫名其妙的权柄，然后即刻顺服，一点不管所顺服的那人是谁，这路就走对了。这样的顺服不难。如果他是先碰人，而顺服那人的权柄，这乃是假顺服；神在这人身上，就还没有打通路。我们不是顺服人，乃是顺服神在那人身上的权柄。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第十二篇）
权柄最完全的表显，乃是在召会中
权柄最完全的表显，乃是在召会中。在召会中一有权柄，就是有人作头说话，底下有人听话。如果有人不听话，他就是没有看见神所设立的权柄。
宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服。圣经给我们看见，罪的定义乃是不法（约壹三4）。罗马二章十二节中的“在律法以下”与“违背律法”是同一个词。不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪。犯法是行为问题，不法是存心态度问题。现今的时代都是不法，世界上充满了不法的罪，不法之子要显明出来。同时世界上权柄的分量越过越减轻，末后的时代所有的权柄都要被推翻，只剩下不法来掌权了。
求神怜悯我们，拯救我们脱离背叛。我们自己认识了神的权柄，学了顺服的功课，才能带领神的儿女走上正路。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第一篇）