唱诗歌学真理
第四十篇
诗歌第六四首 我主，你名称为“耶稣”
读经：太一21、23，赛七1，腓二7，约三16，太十六16，约一14、16、41，徒二36，歌一3，罗十12，徒四12，歌一3，徒四12，腓二9～11
壹 “我主，你名称为‘耶稣，’可爱之名何奇妙；你由圣洁童女而生，取了人性与人貌。你是我‘耶和华救主，’拯救我们脱罪恶；当我接受你作救主， 神圣生命我得着”—诗歌六四首第一节：
一 “她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来” —太一21：
1 “耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩—【太一21注1】。
2 因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28～29），这安息就是祂自己作了我们的美地—【太一21注1】。
二 “因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”—赛七1。
三 “反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”—腓二7。
四 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”—约三16。
贰 “你名也被称为‘基督，’荣耀职事的名称；你确是神的受膏者，神从永远所选定。主，你是神的弥赛亚，神已因爱立了你，要你彰显祂的荣耀，并且完成祂心意”—诗歌六四首第二节：
一 “西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子”—太十六16：
1 基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，借着众申言者所预言，并祂历代的圣民所指望的那一位（约一41，45，路二25～26，三15），也就是要前来完成神旨意的那一位（来十5～7）—【太十六16注1】。
2 基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—【太十六16注1】。
二 “他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）”；弥赛亚是希伯来文，希腊译文为基督，意即受膏者，为神委派，完成神的定旨，神永远的计划—约一41，【约一41注1】。
三 “所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”；祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督—徒二36—【徒二36注2】。
叁 “你也称为‘以马内利，’你是‘神与人同在；’借恩神与人性调和，永远不能再分开。神在肉身得着彰显，满有真理和恩典；在你我见神的荣耀，并且得着神丰满”—诗歌六四首第三节：
一 “‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”；耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在—太一23，【太一23注2】。
二 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”—约一14：
1 成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（1）；这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪；如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性—【约一14注2】。
2 祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶—【约一14注2】。
3 恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字—【约一14注4】。
三 “从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”—约一16。
肆 “哦主，我们珍爱你名，你名所示何丰富；你名价值和其甘美，因爱永远要守住。宝贵救主，荣耀基督，敬拜、爱戴全归你；亲爱救主、以马内利，我要高举永无已！”—诗歌六四首第四节：
一 “你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”—歌一3。
二 “因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”；这指明神在基督里拣选我们，救赎我们，称义又圣别我们，模成且荣耀我们，都是要我们得享祂在基督里那追测不尽的丰富（弗三8）。得享的秘诀乃是呼求祂的名—罗十12，【罗十12注1】。
三 “除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”—徒四12。
四 “所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神”；从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名；这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明—腓二9～11，【腓二9注3，10节注4】。
职事信息摘录：
耶稣这名
耶稣这名是神起的。天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫耶稣（路一31）。后来，主的使者向约瑟显现，也告诉他要给孩子起名叫耶稣（太一21）。因此，“耶稣”是神所起的名。
路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。”“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。
耶和华
耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的“神，”意思是大能者，“耶和华”的意思是我是（出三14）。希伯来文的动词“是”不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。
惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：“还没有亚伯拉罕，我就是。”（约八58）。不仅如此，祂能对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中，”并且“你们举起人子以后，必知道我是。”（约八24，28）。我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。
救主或救恩
我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。
当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。
耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明祂带我们进入祂自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。祂不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地。每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受。
基督是神人，兼有神性与人性
由圣灵成孕，有神的素质
基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。
因为神人由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。这里我们使用“素质”一辞有强烈的意义，表明比性质更内里的东西。素质是某种本质内里的构成成分。神人由圣灵成孕，不仅有神圣的性质，也有神圣的素质。
关于神人的成孕，路加一章三十五节说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”至高者的能力覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34，38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。
由童女所生，有人的素质
基督这神人由童女所生，因此有人的素质（路一31，加四4）。基督由童女所生，带着人的素质。在路加一章二十七、三十一节我们看见，一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。
因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。
神人的成孕是神的成为肉体，不仅借着神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质—神性与人性—的神人。借此，神将自己联于人性，使祂能显现于肉体。
有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事。古时有关于“调和”一辞的争辩，就是关于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之调和的争辩。有些不领会这调和的人说，这使第三性得以产生，既不是神圣的，也不是属人的。说耶稣基督不是完全的神，也不是完全的人，而是第三种实体，带着第三种性质，既不是神，也不是人，这是极大的异端。说主耶稣身上神圣素质与属人素质的调和，产生第三性，不完全是人性，也不完全是神性，这是异端。韦氏简易字典给调和一辞的第一个定义是：“结合或联合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。”按这定义，两种或更多的物质调和在一起，原来的元素并未失去，仍是可区别的。这的确是基督这位神人的情形。祂由神圣的和属人的两种素质成孕，因此祂是神与人的调和。但在祂里面，神圣的素质和属人的素质仍旧存在，并且是可区别的。这些素质在祂里面调和为一个人位，并不产生第三性。祂这位神人兼有两种性质，而在祂里面每一种性质都是可区别的。（新约总论，第二十六篇）
基督是神的受膏者，弥赛亚
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约翰一章四十一节说，“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是神的儿子基督：“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章，彼得从父得着关于耶稣是基督的启示。在这章以前，主已经与门徒同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识祂。然而，有一天，祂带这些门徒远离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里祂问他们一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13）。他们回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（太十六14）。这些回答都是照着天然、宗教的头脑。然后主直接问他们这问题：“你们说我是谁？”（太十六15）。彼得就宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）。这里在“基督”一辞前面有一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。我们说过，基督是希腊译文，等于希伯来文的弥赛亚，两者的意思都是受膏者。弥赛亚，受膏者，用于但以理九章二十六节，这节说，“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”这是指耶稣基督，就是那受膏者。
照旧约的原则，一切神用以实施祂行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司、和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行政，神的经纶，基督是神的受膏者。
基督这名称指出主的使命。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。
作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。祂受委派与祂的使命有关。基督已受委派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，要实现祂的心愿。（新约总论，第二十四篇）
以马内利
在成为肉体里，基督也是以马内利：“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”（太一23）。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们无法会见神，因祂是神。没有祂，我们无法寻到神，因祂是成为肉体的神。
基督是以马内利，神与我们同在。“我们”指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟祂是神与我们同在。神说祂的名要叫耶稣。但我们接受祂并经历祂时，就领悟耶稣是以马内利—神与我们同在。
当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在。我们呼求主耶稣，我们就寻到神。耶稣不仅是神的儿子，也是神自己。我们呼求耶稣时，就有耶和华；我们有救主，我们有救恩，我们也有神与我们同在。
我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利—神与我们同在。我们经历祂时也许说，“这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。”在我们的经历中，耶稣的确是以马内利。
按马太十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。这是以马内利—神与我们同在。在我们的聚集中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。
在马太二十八章二十节末了主说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这里主应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。“天天”包括今天。今天，现在，主耶稣这以马内利就与我们同在！
今天基督不仅在我们中间；祂是在我们的灵里。提后四章二十二节，“愿主与你的灵同在。”这与我们的灵同在的一位，就是以马内利—神与我们同在。
今天主的同在乃是那灵。我们无法将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是主同在的实际（约十四16～20）。这同在就是以马内利—神与我们同在。（新约总论，第二十六篇）
话成肉体表明神
成为肉体
现在我们必须看见，祂成为肉体，使祂能表明神。（约一18。）神“显现于肉体。”（提前三16。）祂如何将神表明？祂在肉体里表明神，是借着将祂自己陈明给我们作我们的享受。祂没有对早期的门徒说，“小子们，我要你们知道我就是神的儿子，我在肉体里来是要把神表明给你们。你们都必须认识神。看我的脸，你们必须认识我是谁，你们认识我就是认识父神了。”祂若这样表明神，所有的门徒都要退去离开祂。彼得会说，“我要回加利利打鱼去。”马大会说，“主，我要回家去管我的事。”不，基督在肉体里来，不是以教训的方式表明神，乃是以满有恩典和实际的方式。祂没有说，“小子们，你们必须在我里面寻求神。要学习知道我是在这里表明神。”祂是以享受的方式，借着陈明祂自己作恩典和实际来表明神。因此，彼得能说，“我绝不回去打鱼了，我要永远与这人在一起。虽然我不知道祂是谁，不知道祂是否神的儿子、父、话、或是创造者，但我确知与祂在一起，真是甜美。”这就是耶稣─在肉体里的神的儿子─表明神的方式。祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，乃是借着供给他们这样甜美的享受。只要看一看人，祂就会得着他们。祂的同在是何等的享受！祂的同在是如此引人入迷！许多早期的门徒就是被祂吸引了。好像没有人能抗拒祂那吸引人的同在。那就是祂表明神的方式。
神不是教训、道理、规条、律法或恩赐的神，神乃是一位可享受的神。神对我们是恩典和实际。神是我们完全的享受，神的儿子耶稣乃是对神之一切享受的具体表现。当祂与你同住时，你就享受了神。你尝到神乃是甜美、可爱又宝贵的一位，最终你就得到祂的实际。我们没有人的话语来解释这个。虽然我们缺少发表来描述，但我们今天可以享受祂。当我们与主同在一段时间，呼喊祂，说，“主耶稣，我爱你，”我们就感觉甜美、安慰、安息、舒畅和有力。不仅如此，我们有祂的实际。人可能会问你说，“你有怎样的实际？”虽然我不知道如何描述，但我的确有实际。在花时间在主面前之先，我是虚空的，但现在我是饱足的。我有实际，我满足又洋溢。
支搭帐幕在人间
当祂在肉体里，祂是神的帐幕在人间。借着成为肉体，话不仅把神带进人性里，并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所。按照旧约的历史，在地上人间曾有一个帐幕，在那个帐幕里有神的同在。在肉体里的耶稣乃是真帐幕。旧约的帐幕乃是那真帐幕－在肉体里的基督自己－的预表、影儿和预像。神在帐幕里，因为帐幕把神带给以色列人。在新约时代，乃是在肉体里的耶稣把神带给人，使人能享受神的同在。当祂在肉体里，作神在人间的帐幕时，神具体化身在祂里面。（西二9。）神的一切所是所有都具体化身在耶稣里。神具体化身在耶稣的肉体里，目的是什么？乃是叫罪人能在基督里有分于神。换句话说，神具体化身在基督里，是为着我们的享受。
当基督在肉体里，祂是神在地上的住处。 一天，祂和三个门徒在山上的时候，祂在他们面前变化形像。（太十七2，彼后一17～18。）这就是说，那住在祂里面荣耀的神，从帐幕里出来了。那在祂的肉体里并借着祂的肉体而遮藏之荣耀的神，在山上显现出来了。这就是耶稣的变化形像。那荣耀，就是神的自己，从帐幕里出来了。甚至在古时，以色列人也见过那隐藏在帐幕里之神显出来的荣光。（出四十34。）同样的事发生在变化山上。当祂站在三个门徒面前，突然，在耶稣里面那神的荣光显现出来了，照在彼得、雅各和约翰身上。那时，他们怔住了，无法好好享受这荣耀。当时他们可能享受到一点。不过，他们回想那件事时，必然想到那是何等的美妙。
有恩典
约翰告诉我们，基督是话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。在基督身上有些东西，圣经称为恩典。什么是恩典？很难解释。可以说，恩典是神在基督里带着祂的一切所是，作为丰满给我们享受。这包括了安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公义、圣别、以及其它所有神圣的属性。这就是给我们享受的恩典。我们可以享受在基督里的神作一切。无论何时我们在神的同在里，我们就享受祂一切所是的丰满。因此十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神格的丰满，就是神的一切所是，都有形有体的居住在基督里，给我们享受。
我们已经看见，恩典一点不差就是神在子里作我们的享受。我们比较加拉太二章二十节和林前十五章十节，就清楚看见基督就是恩典。加拉太二章说，“不再是我，乃是基督。”林前十五章说，“这不是我，乃是神的恩。”恩典不是物质事物的赐给，也不单是属灵事物的赐给，乃是神自己在基督里作我们享受的赐给。使徒保罗说，除了基督，万事都是粪土。（腓三8。）除了基督，除了神，就是最好的东西，在使徒眼中也不过是粪土。“粪土”在原文的意思是狗食，就是古时扔出去给狗吃的垃圾或废物。人若寻找在基督里之神以外的事物，他就是在找垃圾。除了在基督里的神，万物都是垃圾。但是在基督里的神对我们乃是恩典，这恩典来自神的成为肉体。恩典就是我们在基督里所享受的神，作我们惟一并完全的享受。
有实际
什么时候我们享受了神，我们就不仅有恩典，也有实际。当神给我们享受时，我们就有享受，那就是恩典；并且当我们有了这享受时，我们就认识神的实际。与神成为肉体有关的最后一项，就是实际。在约翰福音里，真理事实上就是实际，意指神的实化和神的实际。保罗在新约里说，万事都是粪土；（腓三8；）所罗门也宣称，凡事都是虚空，（传一2，）没有实际。没有一事实际，凡事都虚空。在使徒眼中，万事都是粪土。在所罗门王眼中，万事都是虚空。只有神是实际。我们若有了神，就有了实际。我们越经历神，就越享受恩典，越领略实际。
恩典和实际都是随同耶稣来的。十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法照着神的所是要求人，恩典却以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证，（出二五21，）实际却是神所是的实化。没有人能借律法有分于神，恩典却叫人享受神，实际叫人实化神。至终，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。既然恩典和实际都是同着耶稣而来，当耶稣与我们同在时，我们就有恩典和实际。虽然我们缺少合式的言语来描述这事，但我们至少从经历里能有某种程度的认识。我们多次享受神在基督里作我们的恩典，并且我们多次认识神在基督里真是生命、亮光、安慰、安息、忍耐、谦卑、以及许多别的事物。这乃是神的实化。（约翰福音生命读经，第三篇）
至高的名
腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”主降卑自己到极点，但神将祂高举到极峰。这节题到的名乃是耶稣的名，如下一节所指明的。从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已经把这一位真正的人耶稣高举成为万有的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”是完全正确的。我们必须公开承认主的名。借着呼求主名来敬拜祂是何等的荣耀！事实上，新约里没有吩咐我们要敬拜基督，却清楚指示我们要呼求主名。
当保罗还是大数的扫罗时，从祭司长领了权柄，要捆绑那些呼求耶稣之名的人。今天，我们因着呼求主耶稣的名，也遭受反对。但是，我们越遭受反对与攻击，我们就越当呼求祂的名。主借着被高举，得着了超乎万名之上的名。历史上从未有一名比主耶稣的名更高。宇宙间最高、最大的名，乃是耶稣的名。
在十至十一节保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告。（腓立比书生命读经，第十一篇）