唱诗歌学真理
第一百六十二篇
诗歌第三〇一首 哦，我要象你
读经：太五48，约壹三2，林后八9，创一26，罗八29，林前十五49，约七18，弗三17，出三四6，林后七6，路十五8，太十一29，多三2，徒八32，路十四26，罗十二1
壹 “哦，我要象你，可爱的救主！这是我所求，是我所慕；我欢喜丢弃一切的富足，盼望能和你形像合符”—诗歌三〇一首第一节：
一 “所以你们要完全，像你们的天父完全一样”—太五48。
二 “他的口甘甜，他全然可爱；耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”—歌五16。
三 “惟有我是耶和华，除我以外没有救主”—赛四三11。
四 “亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”—约壹三2。
五 “你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”—林后八9。
六 “神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”—创一26。
贰 “哦，我要象你！哦，我要象你！可爱的救主，象你模样；象你的甘甜，象你的贞坚，在我的衷心，刻你形像”—诗歌三〇一首副歌：
一 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”—罗八29。
二 “我们既有属土者的形像，将来也必有属天者的形像”—林前十五49。
三 “使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里”—腓二15。
四 “我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜”—歌二3。
五 “那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义”—约七18。
六 “因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是”—林后一19。
七 “使基督借着信，安家在你们心里”—弗三17。
叁 “哦，我要象你：那样的柔细，宽恕又怜悯、仁爱、良善，帮助孤单的，勉励灰心的，寻找犯罪人，不辞危难”—诗歌三〇一首第二节：
一 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
二 ““要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子””—太二一5。
三 ““因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪””—来八12。
四 “因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们”—路一78。
五 “耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实”—出三四6。
六 “主啊，你本为良善，乐意饶恕人，对一切呼求你的人，有丰盛的慈爱”—诗八六5。
七 “耶和华必亲自在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你；不要惧怕，也不要惊惶”—申三一8。
八 “但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们”—林后七6。
九 “或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”—路十五8。
肆 “哦，我要象你：那样的忍耐，圣洁而谦卑，于人无伤，温和地接受无理的苦待，宁可救别人，自己死亡”—诗歌三〇一首第三节：
一 “愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐”—帖后三5。
二 “我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的”—利十一45。
三 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息”—太十一29。
四 “不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔”—多三2。
五 “他所念的那段经乃是：“祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口””—徒八32。
六 “惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了”—罗五8。
伍 “哦，我要象你！我今迫切求：我愿出代价跟随你行，将我的所是和我的所有，完全献给你，不自经营”—诗歌三〇一首第四节：
一 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
二 “人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒”—路十四26。
三 “你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”—彼前二21。
四 “所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉”—罗十二1。
五 “我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己；难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”—林后十二15。
六 “当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己；你的少年人对你必如清晨的甘露”—诗一一〇3。
陆 “哦，我要象你！正当我祈求，倒下你的爱充满我心，使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印”—诗歌三〇一首第五节：
一 “亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”—约壹三2。
二 “愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐”—帖后三5。
三 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”—林前三16。
四 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”—罗八29。
职事信息摘录：
神的心意，是要把我们作得像祂，有祂的形像和样式
人所以必须重生，有两个主要的原因，一是较低的，一是较高的。较低的原因是，因着我们人的生命邪恶败坏，不能更改，是没法变好的，所以必须重新再来一个生命。较高的原因是，即使我们这个人的生命是好的，这个好的生命也是受造的生命，不是神那非受造的生命；为着得着神那非受造的生命，我们必须再生一次。这虽不能算是很深的真理，也是最起码、最浅显的真理。
为要像祂，我们必须得着祂的生命
我们必须重生，是因为我们没有神的生命；惟有借着重生，我们才能得着神那非受造永远的生命。若是有人进一步问，为什么我们必须得着神永远的生命呢？因为神的心意，是要把我们作得像祂，有祂的形像和样式。神要把我们这个人作得和祂毕像毕肖，就必须把祂的生命放在我们里面。如果祂不把生命放在我们里面，我们没有祂的生命，又怎能像祂？为要像祂，我们必须得着祂的生命。为要得着祂的生命，我们必须重生。这是重生较高的原因。
神的生命就是神的内容，也就是神自己
重生，第一叫我们得着神的生命。换句话说，在重生里，神的灵所作一件首要的事，就是将神的生命放在我们里面。这神的生命就是神的内容，也就是神自己。神里面一切所有的，和神自己一切所是的，都在神的生命里；神本性的一切丰盛，神之所是，无论哪一点，全都包括在这生命里。
神的所是和所作，都是在于神的生命
一个有生命之物，其一切都在于它的生命。它里面一切的功能和作用，都是由于它的生命；它外面一切的活动和表现，也都是出于它的生命。这给我们看见，生命里头有一种功能、一种作用；生命外头也就有一种动作、一种表现。它所以是那一种生物，就是因为它里面有那一种生命；它之为物，乃是在于它的生命。这是一个生物明显的定理。
神是一位有最高生命者，祂的一切，也都是在于祂的生命。祂所是的一切，无论是真、是圣、是光、是爱，都是神所是的，不是神所作的。那个“真”不是神作出来的，那个“圣”也不是神作出来的，那个“光”和“爱”也不是神所作出来的，这些都不是神的作为，而是神的本性。真、圣、光、爱，都是神所是的，不是神所作的；都是由于祂的生命。神所表现的一切，无论是良善，是公义，是仁慈，是宽恕，都是神所作、所表现的，也都是出于神的生命。真、圣、光、爱是神所是的，是里面的性能；良善、公义、仁慈、宽恕，是神所作的，是外面的表现。
神的生命在人里面，使人能像神，活出神
这样看来，神圣的功能和作用是什么呢？简单的说，就是真、圣、光、爱。这真、圣、光、爱，使祂外面有神圣的举动和表现，即良善、公义、仁慈、宽恕。祂所以是这样一位神，是因为祂有这样一个生命。所以，祂之为神，也是在于祂的生命。换句话说，神所以是这样一位神，里面有那样的功用、功能，外面有那样的表现、举动，乃是因为祂有那样一个生命。
因着神的生命就是神的内容，里面藏着神本性的一切，含着神自己的性情，所以我们得着神的生命，就得着神本性的一切（西二9～10），就有神的性情（彼后一3～4）。因着神里面一切所有的，和神自己一切所是的，都在于祂的生命，所以我们得着神的生命，就得着神里面一切所有和所是的。因着神的生命，使神里面有那样神圣的功能和作用，所以，神的生命在我们里面，也能使我们里面有神自己那样的功能和作用。神里面所是的，和外面所作的，都是由于祂的生命，以致这生命在我们里面，也能叫我们是神所是的，作神所作的，至终能叫我们像神，而活出神。
因着神的生命在我们里面，我们里面就有神生命里所有的功能和作用。因着我们里面有神的生命，我们就能是神所是的，作神所作的。神里面有圣洁的功能，光明的作用，我们里面也有神圣洁的功能，和光明的作用。神如何能从祂里面发出祂的圣洁、光明，我们因着里面有神的生命，也如何能活出神的圣洁，发出神的光明。神所是的是爱，神所为的是义；我们因着里面有神的生命，也如何能是神所是的爱，能为神所为的义，也就是能爱像神爱，能义像神义。这样，我们就能像神，而活出神。（李常受文集一九五五年第四册，再论生命的认识，第八篇）
耶稣的人性
四卷福音从四方面把主耶稣完整的描写出来。我信我们都知道，马太福音启示主是君王。马可福音启示祂是奴仆，是神的仆人。路加福音描绘主耶稣是一位完全人。最后，约翰福音启示基督就是神自己，是神的儿子。从这四卷福音书，我们得到四个辞：君王、仆人、人和神。主耶稣是这样的伟大，祂是君王，祂是仆人，祂是人，祂又是神。但是想要知道，祂在这四方向，四方面之中，到底是怎样的一位，乃在乎祂的人性。那就是为什么在四福音中，都有些经节论到祂的人性。
金包木头
让我这样来形容。按照旧约的预表，约柜是用木头造的，里外包上精金。约柜的构架是木头，不是金子；金子是为赋予美观和高贵，但金子不是约柜的构架。金子是木头的装饰。约柜基本的结构，就是用以支撑金子的，乃是木头。木头代表人性，约柜的木头代表基督的人性。基督的人性是约柜基本的构架。
会幕是用四十八块木竖板建造的。木竖板是会幕的构架；照样，耶稣的人性也是会幕的构架。如果祂不是正常的人，祂永远不能作君王、仆人、和完全的人。约翰福音所启示的神，不单单是神，乃是一位神人。祂是神在人里面。如果耶稣不是完全的人，而神要在祂里面成为肉身，那神就要减低，贬损祂的高贵。然而，神的高贵到底被一位完美的人性成全了。就是这位完全、坚贞、美好的人性，完完全全的容纳了神。所以即便耶稣是神，仍需要祂的人性。如果祂不是完全的人，祂永远不能是君王、仆人、人、以及化身为人的神。所有主耶稣这许多方面，都在乎祂的人性。
今天在召会生活中，我们是多么需要这样的一位人性！我们已经看过，约柜预表基督，会幕预表召会。会幕是约柜的扩大；照样，今天召会是基督的扩大。如果基督需要这样的人性来给神作见证，那么召会也需要刚强、完美的人性。
基督是在我们里面完美的人性
约柜基本的结构是木头，会幕主要的结构也是木头。所以，基督作神见证主要的结构是耶稣的人性，召会生活主要的结构也是耶稣的人性。如果我们没有皂荚木所代表的人性，我们就不可能有像基督身体那样正确的召会建造。为着基督身体在地方上有真实的建造，我们都需要有耶稣的人性。只有一种木头适合于约柜和会幕的建造，那就是皂荚木；今天也只有一种人性，在地方召会中适合于作神的见证，那就是耶稣的人性。
今天许多人说，我们所最需要的，是圣灵的浸，是上头的浇灌。那是非常美妙的事，但是请看看你自己，你有什么样的人性？金子代表圣灵，但金子不是基本的结构。基本的材料是木头。假设我们要建造一个会幕，有成吨的金子，但所用的木头是腐烂的，那个会幕站立不住。不管我们有多少金子，若没有适当的木头，我们永远建立不起来一个会幕。我曾看见人们为着圣灵的浸，祷告、祈求、哭号，结果他们得着了；但是他们的建筑物反而倒塌分裂了。这不是因着金子，乃是因着差劲的木头。这就是今天基督教所忽略的一件事。今天的基督教很注意于圣灵的浸，但适当的人性在那里呢？作为召会预表的会幕，不是纯粹用金子造的，它主要建造的材料是木头。金子只是一种装饰。当然，如果没有包上金子，就没有高贵的价值，也不怎么美丽。单有木头，没有多高的价值。金子是高贵，但它不是主要的材料。金子需要一些坚实的东西来托住，那就是正当、坚贞、刚强、完美的人性。我们有这种人性么？我们自己没有，但在基督里我们有。祂是在我们里面完美的人性。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七篇）
现在我们来看在路加福音中基督的人性。如果我们要经历基督的人性，我们需要祷读前面所提路加福音中的那些经节。这些经节惟独在路加福音中有记载，因为这卷书启示基督的人性，比其他各卷福音书更多。
柔细而且均平
路加福音中这些经节，包括四个主要的点。第一点，显示耶稣如同细面。祂是这样的柔细，而且均平。路加二章四十节说，“那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”祂长大，祂也心灵强健。有些青年人身体长大，但心灵不强健。惟有耶稣，不仅身体长大，还有心灵强健。祂是这样的平衡，甚至在这一节圣经中，提到四件事：祂长大了，心灵强健，充满智慧，并且有神的恩。祂实在是均衡，不仅在两样或三样事上，乃是在四方面。
在同一章路加福音中也告诉我们，当祂十二岁的时候，祂知道如何顾到天父的旨意，同时也顺从祂肉身的双亲。祂指责祂的双亲，但也顺从他们。祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）但在五十一节说，祂同他们下去，并且顺从他们。你看见这个平衡么？有些青年人说，“我是为着神，我不顾到我的父母。”是的，他们是为着神，但他们不平衡。他们还年轻，就象十二岁的耶稣；他们为着神是应当的，但同时必须顺从父母。许多青年人为着耶稣，但行动有些粗鲁。他们不柔细，也不平衡。
路加二章五十二节说，耶稣作孩童时，神和人都喜爱祂。蒙神喜爱是一件事，蒙人喜爱是另一件事。耶稣是这样的平衡，这样的柔细，这样的均匀，而我们是这样的不平衡。我们可能很好，但不均平，所以我们不是细面，我们是粗面。当主耶稣年幼的时候，祂是完全为着祂的天父，但是祂也愿意接受平衡。
在路加福音中，我们实在看见耶稣象细面。祂欢乐，祂也哭泣。我怕我们中间好多人都没哭泣过，还有些人在已往好多年都没欢笑过。我们不平衡。有些人太安静，需要活泼一点。还有些人太活泼，需要安静些。我们都需要平衡。路加十章二十一节说，耶稣在圣灵里欢乐，但这并不是为祂自己；祂是在神的旨意中欢乐。“就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”祂欢乐是因为父将这些事向婴孩显出来。然后在路加十九章四十一节，说祂为耶路撒冷哀哭。“耶稣临近的时候，看见那城，就为她哭泣。”祂不是为自己哭，乃是为耶路撒冷的情形哀哭。
我们都需要平衡。需要欢乐的时候，我们就欢乐；需要哀哭的时候，就哀哭。耶稣，这位平衡的人，今天活在我们里面。就是这位作我们生命的耶稣，祂是一位欢乐的，也是一位哀哭的。如果我们从来没欢乐过，如果我们从来没哀哭过，那就证明我们没有经历过这位作人的耶稣作我们的生命。如果我们接受祂作我们的生命，祂哭我们就要哭，祂欢乐我们也要欢乐。
仁慈，和善，纯洁
我们该多么需要祷读路加书中的这许多经节，使我们真的看见耶稣象细面。当祂打发门徒到撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他们。门徒说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”但祂转身责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道”（路九54～55）。祂是这样的柔细。不论人拒绝祂，或者欢迎祂，祂总是一样。拒绝不能刺激祂，或触怒祂。当人们欢迎祂的时候，祂却躲开。“但关于耶稣的话越发传扬出去，有好多群众来在一起，要听祂的话，也要他们的疾病得医治。耶稣却退到旷野去祷告”（路五15～16）。照我们想，当祂的名声大起来，对祂必是个好机会，可以作些事情，但祂却退到旷野去祷告。当人们欢迎祂的时候，祂躲开；当人们拒绝祂的时候，祂却忍耐着同他们在一起。所有这些经节都启示我们，这一个人真是细面。祂是这样的柔嫩，这样的仁慈，这样的均匀，这样的平衡，这样的和善，这样的纯洁。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第六篇）
心里谦卑
在马太福音中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学”（十一29）。耶稣没说，祂的外表柔和谦卑，乃是说祂在心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这总没法建立起召会的生活。我们的人性只会作表面的，惟独里面确实有了主的人性，那才是心里柔和谦卑。我们不应该模仿祂；如果模仿，定要失败。我们只需要把这完美的人性当素祭吃下去，作我们的食物，然后我们就会活出我们所吃的。祂的人性，就要变成我们的人位。这不是很奇妙么！
体恤软弱的
马太十二章十九至二十节，引证以赛亚的话说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”我实在喜欢这两节圣经。主的人性，是这样的柔细。不争竞，不喧嚷，祂的声音也不在街上出风头。许多时候，我们喜欢别人听我们的声音。但这不是主的人性。祂从不折断一根压伤的芦苇，也不吹灭一盏将残的灯火。为要明了这一点，我们必须来看看犹太人的背景。
在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作口笛，但是压伤的芦苇，发不出适当的音调，于是他们就把它折断了。有些人像压伤的芦苇，发出的声音不大好听。但是，阿利路亚，耶稣永不折断一根压伤的芦苇。
旧约时代，犹太人用亚麻蘸油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。但耶稣总不这样作。许多时候，有人因缺油，只会冒烟。我们的意思是要把他们丢弃了，但耶稣的人性不是这样。我们在召会生活中，该多么需要这一种的人性！
许多时候，我们都喜爱那吹出美妙音乐的笛子。但是某人是一个压伤的芦苇，发出难听的声音，我们就说，“折断他吧。”我们喜欢一个透亮、发光的弟兄，我们不喜欢一个冒烟的弟兄。这就是为什么许多时候，我们不能留住幼稚的和软弱的。我们真需要耶稣的人性，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。主的人性喜爱所有压伤的和将残的。在召会生活中，我们必须有祂的人性，我们须借着吃耶稣而得到祂的人性。
服事的人性
二十章二十八节，主说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”我们中间许多人，愿意受人服事，但总不服事人；特别是青年人住在一起的时候。他们不打扫屋子，不洗盘子，不注意衣服，什么都不作；他们就喜欢睡觉、休息，在弟兄姊妹中间过快乐的生活。这不是召会生活的人性。召会生活的人性是服事人，而不是受人服事。我们须有这样的灵来服事别人，而这样的灵只能来自耶稣的人性。
卑微
我们也看见耶稣不仅服事人，并且乐意洗门徒的脚。“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（十三4～5）。祂乐意洗门徒的脚，而不盼望他们来洗祂的脚。在召会生活中，我们是多么需要这种人性。在这些福音书中清楚给我们看见，耶稣的人性是最高尚的人性。这是真的素祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七篇）
拯救的爱
在路加十五章三至三十二节，主耶稣说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子首先被提起，因为实际的说，在神的救恩里而来的那一位是子。子来完成首先需要的救赎，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所完成的救赎，是神救恩的基础。
在第一个比喻里（路十五3～7），描绘基督是寻找迷羊的人：“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？”（路十五4）。旷野表征世界。在神看来，世界是容易迷失的荒凉野地。到旷野去寻找迷羊的牧人，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。子在祂的人性里来作牧人，寻找罪人，就是失迷的羊，将它带回家。找着了羊，“召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了”（路十五5～6）。这里我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
子作牧人，寻出我们的方式就是为我们死。祂是为羊舍命的好牧人（约十11）。祂若没有为我们死，就不会有路寻出我们。牧人的工作就是为我们死。（新约总论，第四十八篇）
谦让宜人
四福音启示，主耶稣乃是过着谦让宜人的生活。祂对犹大是谦让宜人的，对彼得也是如此。祂十二岁的时候，对祂的母亲马利亚和约瑟有谦让宜人。一次又一次，主展现了祂对人的了解、智慧、忍耐、怜悯、恩慈和爱。祂对犹大是有恩慈的，对彼得是满有恩典的。
基督对彼得显出谦让宜人的绝佳例子，见于马太十七章二十四至二十五节。那些收殿税的人来见彼得，问他说，“你们的老师不纳殿税么？”（24）。彼得立刻回答说，“纳。”等到彼得进了屋子，主耶稣没有责备他，反而满了谦让宜人的对他说话。最后，主耶稣还教了彼得一个方法，叫他得着供应去纳殿税。主耶稣对彼得有谦让宜人，也借此教导彼得要谦让宜人。毫无疑问，彼得在等候那条口里有一块钱的鱼时，他的确有个好机会来操练谦让宜人。
在约翰十一章，我们看见主对拉撒路的姊姊马大和马利亚的谦让宜人。当主听说拉撒路病了，祂并不匆促的采取行动，反而故意耽延。这一耽延，人就被暴露了。主应付这种情况时，多方运用了对人的了解、智慧、体谅、怜悯和恩慈。至终，拉撒路的复活显出了极大的生命供应。（腓立比书生命读经，第五十八篇）
基督是顺从的，也是温柔的
羊羔预表基督是顺从神的一位。当主耶稣在地上时，祂是绝对地顺从神。腓立比二章八节说，祂顺从至死，甚至死在十字架上。基督在十字架上的死，乃是祂顺从的最高表现。在罗马五章十八、十九节的话里，在神眼中，视顺从为义行。“一次的义行”是特指基督顺从神，且死在十字架上的这一行动。基督是羊羔，不仅是顺从神的，在人面前也是温柔的。
以赛亚五十三章七节说，“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”按照圣经，温柔意即对于发生在你身上的事，不反抗，也不抵挡；反之，乃是忍受攻击和欺压。温柔乃是羊羔的特征。羊羔不抵抗，不像狗、猫会还击。四福音书启示基督是顺从的，也是温柔的。
我们该取用基督作羊羔而活祂。凭基督作羊羔而活，意思是，我们在许多事上取用祂作顺从神的一位。我们有这位作我们顺从的生命，甚至作我们对神的顺从，并且祂在我们里面活出顺从的生命来。事实上，不是我们顺从，乃是基督这位顺从者活在我们里面，祂也就是我们所凭以而活的羔羊基督。最终，我们要培育基督成为一群羊羔。当然，这不是说，有不只一位的基督。基督是独一的，但在我们的经历中，我们可以在许多方面都有祂。（新约总论，第四百零二十二篇）
慈良远超人所能量，胜于舍己顾人
在路加十章，有一个法利赛人的律法师，起来试探耶稣。他洋洋自得，觉得自己有智慧，不愧是教导摩西律法的，懂得神律法的精髓，就是爱神并爱邻舍。但他还想在主耶稣面前称义自己，就问主：“谁是我的邻舍？”主耶稣就讲了一个故事（25～37）。那故事是个浅显而美妙的比喻；主用这个故事告诉那律法师：“你觉得洋洋自得，自以为义；岂不知你就是那个从耶路撒冷堕落到咒诅之地，半路被打伤的人。犹太宗教人士把你打个半死，剥了你的衣服，扔下你不管；后来那些祭司和利未人，那些道德家来了，也不理你；只有一个好撒玛利亚人路过，怜悯你，细心的照顾你。你还记得么，从前你们曾说我是撒玛利亚人，又有鬼附着。我没有鬼附着（参约八48～49），但我的确是撒玛利亚人，是你们所看为藐视并毁谤为卑贱的人。我就是你的邻舍，惟有我能照顾你，给你的伤口倒上油和酒，以滋润、医治你。你所该爱的邻舍，就是我。”
这个故事含意深远，给我们看见，我们原都是堕落的人，被打个半死，还被剥去衣服；宗教家或道德家都无法救我们。但主是好撒玛利亚人；祂是神来成为一个被藐视的人，为我们经过人生，路过我们的人生。祂一来，不仅救我们，还用酒医治我们，用油滋润我们，且用祂的牲口负载我们—不是用堂皇的汽车，也不是用高头大马，乃是用小毛驴；祂不是耀武扬威的，乃是低微的把我们送到客店，就是召会。主不是用大旅馆，乃是用小客店来预表召会。祂托这个小客店照顾我们。祂还应许祂必再来，并为我们偿付一切所需的费用。哦，祂是何等甜美、卑微的一位。实际上，“好”还不足以形容祂为人的甜美；祂是慈良远超人所能量，胜于舍己顾人。地上再也找不到适当的辞句来形容祂的佳美。这就是我们的主，全然可悦的一位。祂实实在在是一个人，却是人中之人，人上之人，出类拔萃，超绝佳美；但是祂的超绝，不是在祂的外貌、步武上，也不是在大事上，乃是在许多微小的事上。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第三章）
经历与主两两相印
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这位主就是那赐生命的灵。当我们祷告、祈求的时候，那灵就进到我们灵里，永远住在我们里面了。不仅如此，祂在我们里面等候我们爱祂。你每一次说，“主耶稣，我爱你，”祂就一次一次的来占有你。你越爱祂，祂就越占有你。我们爱祂更多，就被祂占有更多。诗歌第三百零一首末了一节说，“哦，我要像你！正当我祈求，倒下你的爱充满我心，使我作个殿，配给你居留，使我的生命与你相印。”使我的生命与主相印，意思就是，我以主的心思为心思，以主的情感为情感，以主的意志为意志；我以主的爱、光、圣、义作我的爱、光、圣、义。主与我，我与主，两两相印。主如何我也如何，我活着就是基督。
中国的古圣先贤教导说，人性本善；这是对的。神造我们原是善的，祂给我们造了一个明德，就是内心之明，我们应该把它发扬光大。然而，若没有基督在我们里面，一切就都只是空壳，没有实际，我们也就不过如同一个空手套吧了。只有等手进到手套里去的时候，手套才有了内容和实际，并且手和手套就成为一了，二者的每一部分都是两两相印，两两相合。这就是神人合一。到这时，神和人，人和神，可说是真正得其所哉，得着满足了。人若没有神，神不满足，人也不满足。这就是人生不满足的根本原因。人有了神，人就满足，神也满足，人生才有真正的满足。
阿利路亚，基督要作你的心思、情感和意志，祂还要作你的爱、光、圣、义，并且祂更要作那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、有美名的、可爱的、有德行的、可称赞的。这样，基督就能从你受造的人性美德里彰显出来。
基督活在我们里面，作了我们的生命，我们作了祂的生活
我们每个人都有受造的美德，就是与生俱来的人性美德。但我们若要凭自己显出那些美德，那是很困难的，即或能显出来，也不够完美。我们乃是要让基督充满我们里面，让这受造的美德作器皿，来被基督充满，而显出基督的本质。这才是最顶尖、最完美的美德。这就是保罗在腓立比三章九节所说神的义。他从前所追求的，是他凭自己遵守律法所行出来的义，现在他所追求的，是基督在他里面，把神的义活出来。他从前所要的，仅是一个手套，现在他所要的乃是这只手。这只手在手套里面，作了手套的内容，作了手套的实际，结果手就和手套成为一，手套就把手显出来了。我们就是那个手套，祂—我们所爱的主—就是那只手。祂的爱充满我们的心，我们的生命与祂相印。这样，我们活着就是基督。
基督活在我们里面，作了我们的生命，我们作了祂的生活；祂作了我们的内容，我们作了祂的彰显。祂与我们，我们与祂，两两相印，二者成为一。这就是享受基督，这就是活出基督，这也就是经历基督的内住。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第五章）
凭主而活
今天我们对主稍微有经历的人都能见证，当我们爱祂、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然的活出一种光景，是人无法形容的。我们能忍受人所不能忍受的，能活出人所无法活出的生活，甚至超过谦卑、温柔。我们能活这样的生活，因为我们乃是凭主而活。主耶稣在地上，就是这样一个奥秘；所以我们这些跟随耶稣的人，也成了奥秘，是别人难以了解的。人以为该发脾气了，我们却若无其事；人以为该雀跃了，我们与素常一样；人以为该哀哭了，我们还能赞美；人以为该欢呼了，我们却俯伏敬拜。我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活。有时环境很好，应该欢喜快乐；但里面却觉得亏缺主的荣耀，不够使周围的人认识主，不够在他们面前彰显主、活出主，而流泪自责。这就是基督徒奥秘的地方，是外邦人所无法领会的。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第三章）