唱诗歌学真理
第一百六十九篇
诗歌第三二一首 你这神的隐藏的爱
读经：弗三18～19，诗四二2，太十一28，来四9，歌二10、16～17，一4，启十四4，雅四4，加六14，罗八28，加二20，诗七三25，箴十六9，歌四12，赛六8，歌八13
壹 “你这神的隐藏的爱！长阔高深无人知悉，远远我见你的光彩，我就叹息望得安息，我心痛苦，不能安息，除非我心安息于你”—诗歌三二一首第一节：
一 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”—约一18。
二 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱”—弗三18～19。
三 “我从前风闻有你，现在亲眼看见你”—伯四二5。
四 “我的魂渴想神，就是活神；我几时才可以来朝见神呢？”—诗四二2。
五 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—太十一28。
六 “这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留”—来四9。
贰 “你的声音，仍然隐招我来负你甜美的轭；我虽几乎前来应召，但是惧怕前途阻隔；我志虽定，我情却离，我欲向你，反而背你”—诗歌三二一首第二节：
一 “我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”—歌二10。
二 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息”—太十一29。
三 “我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊；我的良人哪，等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在比特山上”—歌二16～17：
1 这里基督的佳偶拒绝祂；她没有回应基督的呼召起来，借着十字架并与基督同在而脱离她的内顾自己—【歌二17注1】。
2 她求基督等候她下沉的情形过去（等到天亮，黑影飞去的时候），然后在祂的复活里，好像羚羊，或像小牡鹿（见8节注1），转回到她那里；这是在他们分离的期间—【歌二17注1】。
四 “要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—可十四38。
叁 “全是恩典！使你吸引我心向你追求安息；我虽追求，不能亲近，流荡的我无所凭倚；哦，要何时不再流荡，所有脚踪向你而往？”—诗歌三二一首第三节：
一 “但主啊，你是有怜恤有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和真实”—诗八六15。
二 “愿你吸引我，我们就快跑跟随你”—歌一4。
三 “我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见”—歌三1。
四 “他们在旷野，在荒野的路上飘流，寻不见可住的城邑”—诗一〇七4。
五 “不要劳碌求财富，要停下自己的思虑”—箴二三4。
六 “这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身；羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂；他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”—启十四4。
肆 “日下有无什么东西，与你相争来分我心？呀，我求你把它割弃，让你作王无人与竞；我心才会不再拘泥，当它借你得了安息”—诗歌三二一首第四节：
一 “人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒”—路十四26。
二 “你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌”—雅四4。
三 “但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”—加六14。
四 “因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”—帖前一9。
五 “还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”—罗八28。
六 “祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—西一18。
七 “你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”—申六5。
伍 “哦，我求你埋藏这己，使主（非我）从我而活！恶欲邪情钉死绝迹，不私留一宝贝罪恶；除你之外，在凡事上，使我无求，使我无望！”—诗歌三二一首第五节：
一 “耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我”—路九23。
二 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
三 “但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—加五24。
四 “这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物”—出十三7。
五 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
陆 “哦主，给我无上之助，救我脱离无用之虑；赶出己意离我心府，离我全人隐密之域；使我作个顺命的人，不断称颂，时常感恩”—诗歌三二一首第六节：
一 “祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责”—林前一8。
二 “人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”—箴十六9。
三 “你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心”—箴四23。
四 “我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”—歌四12。
五 “撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油”—撒上十五22。
六 “凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意”—帖前五18。
柒 “求你使我时刻离地，谦卑等候听你吩咐；求你对我时常提起：“我是你爱、你命、你主”；来听你声，来觉你力，来尝你爱，是我所期”—诗歌三二一首第七节：
一 “凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制”—林前六12。
二 “我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”—赛六8。
三 “耶和华我的力量啊，我爱你”—诗十八1。
四 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
五 “多马回答祂说，我的主，我的神”—约二十28。
六 “你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见”—歌八13。
七 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
八 “你们要尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了”—诗三四8。
职事信息摘录：
真正要得着主所给的安息，
惟一的方法就是让主在你里面安家
【以弗所三章】十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。”这是我们得以加强到里面的人里的结果。什么叫安家？“安家”比“住”的意义更深，不仅是住下来，更是定居下来不走了。从前这位基督在你里面，也许就像客人坐在那里，或是靠在那里，或者站在某个角落里；现在因着你全人被加强进到灵里，祂就有了地位，得着主权，能在你里面定居、安家下来。比方，我要搬到一栋新房子，但原来的屋主仍不把房子让出来，我的家具就不知该摆在哪里，最多只能摆在客厅；必须等到房子都空出来，我才能打开行李，把东西一件件安置好，安家、定居下来。
主所给的安息，就是祂的安家
基督在我们里面，是不是定居、安家的？有时候是，有时候不是，因为我们常会和祂相争。你喜乐的时候会祷告说，“主，我爱你。”但不要自以为祷告得很好；到相争的时候，你就不爱祂了。有时我们与主相争，甚至把祂逼到角落；但过几天祂又回来了。因着我们里面常有这样的相争，所以我们灵里就没有平安。得救之前，我们什么时候都平安，要骂人就骂人，骂过还很高兴，完全随心所欲。但是作基督徒后，不要说骂人，就是稍微有一点责怪人的念头，里面就不平安，因为打岔了主在我们里面的安家。祂一不能安家，祂就不平安，我们也就没有平安。
在马太十一章二十八节主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”我幼年尚未得救时，就听见牧师传讲这话，也喜欢向人讲这话。现在回想起来，当初根本不懂自己讲的是什么。真正要得着主所给的安息，惟一的方法就是让主在你里面安家。你不让主安家，就没有办法得安息。主所给的安息，就是祂的安家。你能让祂平安的在你里面住下来，你就有福了。但是千万的基督徒当中，难得有一、两位是让主安家、定居下来的。
领略基督的阔、长、高、深
主一安家在我们心里，保罗接着说，就“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”（弗三18）。这里的阔、长、高、深乃是指宇宙间的阔、长、高、深。谁能说出宇宙的阔是多阔，长是多长，高是多高，深是多深？我们都知道，许许多多的太阳系才构成银河系，许许多多的银河系才构成这个宇宙。宇宙是无边无际的；阔、长、高、深也是没有边际的；这个量度就是基督的量度，基督就是这样的一位。当基督安家在我们里面，给我们经历、享受时，我们就会发觉，我们所信入、所享受、所认识、所经历的这位基督，乃是无边无际、追测不透的。
在经历中认识基督那超越知识的爱
因着主的安家，我们就经历祂是追测不透的一位
十九节上半说，“并认识基督那超越知识的爱。”从上下文看来，这意思是，因着主的安家，我们就经历祂是追测不透的一位，并且能立刻认识祂的爱，就是认识祂的爱是超越人所能知道、理解的。很希奇，一面这爱是超越人所能理解的，一面却是我们所能认识的。人无法知道、理解这个爱，但我们这些让主安家的人却能认识、经历。就着我们的智力来说，基督的爱是超越知识的，我们的心思无法明白；但就着我们在灵里的经历，我们却能认识基督的爱。
我们一经历基督的安家，就能领会基督的爱何等大。就是三一神竟然以我们作祂的居所，住到我们里面，作我们的生命、性情、内容。这是何等的爱！何等大的爱！这不仅仅是在十字架上替我们死的爱，这还是进到我们里面来的爱。天是何等好，地是何等美，祂都不满意，却渴望住到我们里面，以我们为祂的家，作我们的生命、性情，成为我们的内容。想想看，这是什么样的大爱？
当我们让基督在我们里面安家时，我们才能理解主爱我们到什么地步
历代少有基督徒领略基督的爱，到这样的地步。大部分基督徒仅仅领略主在十字架上替我们死的爱，却没有领略祂在我们里面安家的爱。祂爱我们到一个地步，不仅替我们死，更把我们当作祂安家之所。我们是何等人？我们里面何其不美？祂却要来安家，在我们里面作我们的生命、性情、内容，并在我们里面生活行动。因此，当我们让基督在我们里面安家时，我们才能理解主爱我们到什么地步，才能认识祂那超越知识的爱。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第七篇）
满足于在基督里的安息与享受
安息与享受的结果就是满足
佳偶满足于在基督里的安息与享受（一16下～17，二3下～7）。满足需要两件事：安息与享受。首先，我们需要安息，然后，我们安息时，有一些享受。这安息与享受的结果就是满足。
她在主的怀抱中（二6），安息于主喂养的生命（翠绿），作她在夜间歇息之处（床榻），并安息于主的死（松树）与复活（香柏树），作为遮蔽（栋梁和椽子），而得满足（一16下～17）。在预表里，在表号里，松树表征基督的死，香柏树表征基督的复活，在复活里祂的人性是高尚且被拔高的。基督的死与复活乃是有栋梁和椽子的遮蔽。
“我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜”（二3下）。这启示她也在白日欢欢喜喜的安歇在主作遮荫的罩盖（遮覆—赛四5～6，林后十二9）之下，尝主作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足（歌二3下）。
基督的佳偶不该留在己里，
让己成为中心，却该借着十字架经历己的破碎
“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿郑重的嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿”（歌二7）。这里我们看见，祂顾到她在祂里面的安息。
祂嘱咐人不要把她从安息在基督里的经历中叫醒。在她基督徒生活的经历中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足。基督暂时同意她的情形，不要任何人惊动她。这是爱基督的人基督徒生活第一阶段的结束。
我们许多人能从经历见证，情形的确是这样。这时我们能说，“我安息在基督里，我也享受基督。我被祂遮蔽，我也在祂里面。祂的生命是我的床榻，祂的死与复活是遮蔽我的椽子。在召会生活这里，基督的爱是在我以上展开的旗。我满足了。”
祂允许她留在安息里，等她自己觉得乐意对主有第二次的追求（她自己情愿）。我们来到下一段就会看见，基督不要祂的佳偶留在这第一阶段。她需要进入基督的佳偶之基督徒生活的第二阶段—经历基督的十字架以破碎己的阶段。基督的佳偶不该留在己里，让己成为中心，却该借着十字架经历己的破碎。（雅歌书生命读经，第二篇）
佳偶的拒绝和失败
“我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊”（16）。她照着自己的感觉，知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在，而是在喂养祂纯洁、信靠的跟从者（在百合花中放牧群羊）。这时她与基督不是一的了。
“我的良人哪，等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在比特山上”（17）。这里她拒绝祂，求祂等到她下沉的情形过去，然后要祂在复活里转回到她那里，好像羚羊，或像小牡鹿；这是在他们分离的时候，而这样的分离惟有祂能挪去，不是她能挪去（在比特山上）。比特这辞意“分离”。佳偶似乎对祂说，“主，我没有预备好。现在请不要来，乃要等到我的情形过去。你要像羚羊在分离山上。”这分离，这山乃是难处，惟有祂能挪去。
“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见”（三1）。她往自己里面看，她在自己下沉的光景中，寻找她的良人，却寻不见。
佳偶的醒悟和恢复
不再往自己里面看
“我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见”（2）。她要起来，不再往自己里面看，用天上耶路撒冷（由地上的耶路撒冷所表征）的方式和方法，寻找她的良人。
“我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到怀我者的内室”（歌三4）。她离开为神子民儆醒的人不久，就遇见她的良人；她拉住祂，不容祂走，等到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵（母家—内室—来十29，加四26，弗二4～5，加五4）里，而有隐密的交通。
一旦佳偶领悟她是借着恩典得救的罪人，她就得着复苏
母家是她出生的地方，母亲的内室是她成孕的地方。母亲是恩典。照着加拉太四章二十五至二十六节，那在上的耶路撒冷，是我们的母，代表恩典的原则，产生自主的后嗣，而地上的耶路撒冷，产生为奴的儿女。母亲的内室表征那出于父的爱。父的爱产生恩典。以弗所二章四至五节说，神爱我们，然后借着恩典拯救我们。我们在神的爱里成孕，并借着神的恩典出生。
虽然基督的佳偶落入往自己里面看的光景，但到了一天，她醒悟并领悟她是借着恩典得救的罪人。于是她能说，“神爱我，并且基督借着恩典拯救我。”林后十三章十四节说到基督的恩、神的爱、圣灵的交通。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们。因此，那灵称为恩典的灵（来十29）。一旦佳偶领悟她是借着恩典得救的罪人，她就得着复苏。然后她遇见她的良人，就拉住祂，不容祂走。她领基督入她母家，就是她借着恩典出生的地方，并到内室，就是她在爱里成孕的地方。内室怎样是家内里的部分，神的爱照样是基督的恩内里的部分。我们得救的人有神的爱，也有基督的恩。（雅歌书生命读经，第三篇）
要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息
照着圣经全部的启示，神的救恩分为三个阶段，乃是渐进的过程。
神要以色列人蒙受的救恩，关联到三个地方：埃及，是他们被救出之地；旷野，是他们飘流之地；迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。
脱离世界而得救
按照以色列人得救的预表，新约信徒所经历的救恩，也分三个阶段。首先，我们经历脱离世界而得救。我们借着耶稣的血，得蒙称义（罗三22～25），并从世界分别出来（加一4，六14）。一个人若尚未从世界出来，就还没有完全经历第一步的救恩。基督教所传的救恩，主要的是借着耶稣的血，因信称义的救恩，并没有脱离世界。现今虽有千万的真基督徒借着基督的血，因着信被称义了，但他们仍留在世界里。他们需要从世界出来。赞美主，我们已经脱离了世界，包括宗教世界；我们已经从犹太教、天主教、更正教中出来了。
经过魂而得救
我们救恩的第二阶段，就是经过魂而得救，其中包括圣别（罗六19、22）和变化（十二2）。许多人认为“魂”不是一个好的辞。我们不该这么说。魂可以非常好，也可以非常坏。新约启示，在称义和重生之后，我们还需要圣别和变化。在已过多年，我们已经很清楚的看见，变化（包括圣别）乃是魂的事。我们的魂，就是我们这个人，必须得着圣别与变化，好被基督一切的所是浸透。在我们灵里基督的素质、元素、本质，必须扩展到我们的魂里。毫无疑问，基督神圣的素质已经种到我们灵里。如今，祂神圣的素质必须浸润、浸透我们的魂，直到我们的魂完全被祂神圣的元素所变化。变化不仅是改变，更是基督神圣的素质作到我们里面。
进入灵而得救
我们救恩的第三阶段，就是被救到灵里。我们都必须离开旷野，过河进到我们的灵里，享受基督作我们的生命（罗八10，提后四22），并在灵里生活行动（罗八4，加五16、25）。在灵里，我们有神的居所、天梯、和天的门。因此，在我们的灵里有神的彰显和神的国。我们在其中享受属天安息的安息日。
要继续往前，进入美地的安息，并进入灵里的至圣所
希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息（四11），并进入灵里的至圣所（十19～20）。进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。
不要留在魂里游荡
作者在四章十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝（加五4）。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里（1～4）。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书的作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。
希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。
骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的魂与灵分开。
竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督
因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。（希伯来书生命读经，第二十六篇）
不要爱世界，和世界上的事
世界是与神对立的
按照圣经来看，罪与不义、不法相对，乃是违反神的公义和法则。然而，世界是更深一层，乃是违反神的旨意，并且违反神自己。圣经说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）又说，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌”（雅四4）从这两处经文我们看见，世界是与神对立的。人如果爱世界，就会成为神的仇敌；人如果爱神，就会丢弃世界。
罗马十二章的话含示这原则。我们若爱神，要遵行神的旨意，要让祂活在我们里面，神的对头—世界—就会来拦阻我们。罪恶不过违反神的公义和法则，世界却与神的旨意相抵触，并且直接与神自己作对。罪恶如同污秽的泥巴沾在一个人身上，不过玷污、败坏他而已；世界却霸占、占有人，使他不能再作别的用途。因此，我们要验证神的旨意，要实行神的旨意，就必须对付世界这难处。
撒但借世界霸占人
神在人身上有一个永远的计划和旨意，就是要得着人作祂的器皿，把祂自己盛装到人里面，作到人里面。神的仇敌撒但一切的作为，乃是要破坏神这永远的计划。他所作的头一步是用罪恶将人玷污、败坏；这样，圣别的神和祂的生命，就不能进到人里面。然而，撒但不只作这么多，他还借着世界将人霸占并占有。人这器皿一旦被世界霸占并占有，就不能再为神所用，再没有空间为着神；神的旨意在他身上也就不能通行了。因此圣经才说，不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）；又说，与世界为友，就是与神为敌（雅四4）。
今天人身上的问题不重在有没有罪恶，乃重在有没有被霸占。比方，有一栋房子是我的，本该是给我住的，我的仇敌却将其弄得污秽不堪，我要住进去就不容易；但这还不算严重，只要我把房子清理干净就可以入住了。然而，假定这房子很干净，却给我的仇敌霸占了，即使人称赞这房子是清洁美观的，我却无法入住，这就更严重了。照样，有的基督徒从前也许有罪恶的玷污，好像不道德，可是世界在他身上并不太严重，他里面也许还有空位，让主住进他里面。反之，有的基督徒也许为人正直，不受罪恶玷污，无可指摘，然而却被世界霸占，主就毫无机会住进他里面。这样的基督徒也许有地位、学问、干才，家庭也好，自己也洁身自好，然而你碰到他，就感觉神在他身上是“此路不通”。他完全被世界霸占，整个人都在世界里面，整个世界也在他里面。他一点没有给主得着，一点没有让主作到他里面。因此，我们首先要问自己确实奉献了么？若是，就要再问：“世界在我身上有没有地位，世界从我身上出去没有？我是否确定的将世界丢弃了？”
不让任何人事物在我们里面夺取神的地位
凡不违反道德原则，也不霸占我们的人事物，都不是世界；那些不违反道德原则，却在我们里面有地位，并霸占神在我们里面之地位的，都是世界。世界乃是神的仇敌，在人里面霸占人，并顶替神的地位。我们丢弃世界，就是说，我们不让任何人事物在我们里面夺取神的地位。我们所需要的衣食住行等生活所需之事物，都可以拥有，可以享受，但那些在我们里面都不该有任何地位。我们需要有真实地奉献，要告诉主说，“主啊！在我里面，只有你有地位。”（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第三十一篇）
把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架
加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”“那属基督耶稣的人”是指那些已经信入基督并浸入基督的人；因此，他们属于基督。我们得救的人，如今属于基督。
照着保罗的话，那些属基督耶稣的人，已经把肉体钉了十字架。在罗马六章六节的旧人钉十字架，不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。借着基督的钉十字架，我们已经与基督同钉十字架。这使我们能把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架。换句话说，我们已经与基督同钉十字架，使我们能把我们的肉体钉十字架。我们把肉体钉十字架，是基于我们的旧人已经与基督同钉十字架的事实。（新约总论，第一百四十九篇）
不再是我，乃是基督在我里面活着
加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。这是福音真理基本的一面。然而，大多数的基督徒对于不再是我，乃是基督在我里面活着的意义，没有正确、充分的领会。
不是一种替换的生命
因着这点没有厘清，有些基督徒，包括一些基督教教师，就以为二章二十节所说的是一种所谓替换的生命。按照这个观念，我们由基督所顶替─基督进来，我们出去。按照替换生命的观念，我们的生命是可怜的，基督的生命好多了；所以我们应当把我们的生命，替换成基督的生命。我们要看见，这个观念是错误的。
加拉太二章二十节所说的不是替换的生命。在这里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他说，“我……活着。”你若整体来考虑这一节，你会看见这里并没有替换生命的思想。这里所陈明的，不是一种替换；反之，这里所说的乃是一个深奥的奥秘。
我们曾指出，加拉太书启示神新约经纶的基本真理。在这些基本真理当中，最基本的就在二章二十节。不再是我，乃是基督在我里面活着，这个真理既是这样基本，所以也是奥秘的；又因为是奥秘的，历代以来基督徒就没有领会得很正确。所以，我们仰望主，向我们显明这一个基本的真理。
与基督同活
在二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督在我们里面活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难了。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着了，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我；”另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是活在我们里面。
要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着”（19）。基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。
同一的生命与同一的生活
接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不但如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。
在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。
今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一方面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活。基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。（加拉太书生命读经，第十篇）
意志的降服
什么是救恩呢？救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面。救恩有断绝和联合两方面；所断绝的是自己，所联合的是神。所有的救法如果没有以救人脱离自己，并使人与神联合为目的，都不是的确的救法。所有的救法如果不会救人脱离自己，并使人与神联合，就不过是空言的。真实的属灵生命并不是别的，不过就是脱离那动物的，进入那神圣的。一切属乎受造者的都必须失去；受造者只可在造物者里面享受造物者的一切。受造者必须化为乌有，真实的救恩才能显明。真实的伟大，并不在乎我们有多少，乃是在乎我们失去多少。真实的生命，惟独在丧失自己中可以看见。受造者的性情、生命、活动，如果不是完全除灭了，就神的生命没有显现的地方。我们的“自己”常是神生命的仇敌。如果我们没有失去为自己的存心和经历，我们的灵命就要大受亏损。
自己是什么呢？这自然是一个最难答应的问题。我们虽然不能百分准确的答应这个问题；但是，我们可以说，“自己”就是“己意”是差不多准确的了。人自己的结晶不过就是其意志。因为人的意志就是表明其人实在是怎样，要什么，是肯如何。但是，除了神的恩典在人里面所作的工夫之外，人自己所有的一切，无论他还是罪人也好，或者他已是圣徒也好，总是完全与神相反的。因为人为受造者那一种性情，无论如何总是属天然，总不是与神的生命相类的。
意志的归向神就是救恩最大的工作
所以救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已。我们应当注意这一点。除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要叫我们的意志归向祂。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的。我们全人既是随我们的意志而转动的，就意志明是我们全人最有势力的部分。就是高贵像灵也不过是服在意志的管治之下（等下我们就要看见）。灵不足以代表全人，因为灵不过是人与神交通的部分。体也不足以代表全人，因为它不过是人与世界交通的部分。但是，意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下。
我们与神的联合有二：一是生命上的联合，一是意志上的联合。我们生命上的与神联合，就是我们在重生的时候，接受神自己的生命。神如何借着圣灵活着，我们从今之后也如何借着圣灵活着。这是生命的联合，意思就是我们与神只有一个生命。这是在里面的。但是，发表一个生命的，就是意志，所以，在外面还有意志的联合。意志与神联合的意思，就是与神只有一个意思。这两个的联合是互相关系的，是不会独立的。但是，我们此时只能专门说到意志的联合；因为别的是在我们范围之外的。新生命的联合是自然的，因为新生命就是神的生命。但是，意志的联合有点困难，因为意志明是我们自己的。
神乃是要更新我们的魂，
使我们的魂与我们的新生命一致，也与祂的旨意一致
我们从前已经说过，神所要我们除灭的乃是魂的生命，并非魂的功用；因此，当我们在生命上与神联合之后，神乃是要更新我们的魂（意志、情感、心思），使我们的魂与我们的新生命一致，也与祂的旨意一致。因为我们的意志是最要紧的部分，所以，神在我们重生之后，就一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合。意志如果尚未与神有完全的联合，就是说，救恩还未完全成功，因为人的自己还是与神不浃洽的。神不特要我们得着祂的生命，并且要我们自己与祂联合。意志是绝对属我们的。如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合。
神所有救我们的目的，
就是要我们舍弃自己的意志，而与祂的旨意联合
我们如果谨慎读过圣经，我们就知道在我们所有的罪里，有一个普通的原则，就是悖逆。亚当是借这罪使我们沉沦，基督是借顺服，使我们得救。我们本来是悖逆之子，神要我们作顺命的儿女。其实，悖逆不过就是随从己意，顺服就是随从神旨。神所有救我们的目的，就是要我们舍弃自己的意志，而与祂的旨意联合。现今的信徒在此常有一个大错误。他们以为属灵的生命不过就是感觉上的快乐，和心思里的知识而已。他们用工夫去追求各种的感觉和圣经的知识，以为这些是最美好的了。同时，他们照着他们的感觉和思想去作出许多美好、伟大、紧要的工作，以为这些必定是神所喜悦的了。岂知神所要求的并非信徒觉得怎样，或者想出什么，祂乃是要信徒的意志与祂联合。祂喜悦信徒全心要祂所要的，愿意遵行祂所说的一切。除了信徒无条件的降服神，愿意接受神所有的旨意之外，别的所谓的属灵生活，不管会叫信徒觉得如何圣洁快乐，会叫信徒想出何种希奇道理，都不过是属乎表面的。就是各种的异象、奇梦、声音、预兆、火热、工作、活动、劳苦也是属乎外面的。如果信徒没有在意志里定规，走尽神的道路，就无论什么都是没有用处的。
停止一切从自己出来的行动
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就是说，再没单独的行动。对于自己是灭绝了，对于神是活泼的。这并非说，我们照着自己的冲动，照着自己的方法，而为神活动；乃是说，因着受神的感动而后动，脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在什么都是归于神。神并不问我们自己所起首的事是什么性质，神只问是谁起头。一切脱离不了自己的，无论其好到什么地步，神是不顾的。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第一章）