读经之路
第七系列 完全明白神的话
第七篇 约伯记与诗篇对读经之人的功用
读经：伯一1～二6，十13，四二1～6，来五12，六1，西一25下，诗一2，二2～7，三六8，四十6～8，六八，四八2，五十2，来十13，四二1～6，诗四十6～8，弗三9
壹 虽然约伯记所包含的神圣启示非常少，但这卷书在圣经中却有一个特别的功用；这功用有好几面—伯一1～二6，十13，四二1～6，来五12，六1：
一 首先，约伯记提供给读经的人一幅人对神对待祂圣民之观念的图画—伯一1～二6，四二1～6。
二 第二，这卷书的功用乃是暴露约伯时代神圣启示的不足，那时代在认识神的事上是相当幼稚的—13节与注1，三一40注1。
三 第三，约伯记在圣经里的功用，乃是要给读圣经的人一个消极的背景，使他们从他们在约伯记里所能得的更往前，而寻求在诗篇里所显示，渐进的神圣启示中神圣、属灵的真理—来五12，六1。
四 约伯记的功用，也是要挑起读圣经的人对认识基督是神永远经纶之中心与普及的饥渴，而促使他们脱离对于当前在认识神上之成就的自满—伯十13，四二5～6，弗三9。
五 此外，约伯记倒空读圣经之人的灵，使他们灵里有更多的空间，以更多得着神一切的丰富，远过于别的一切—伯一1，腓三8，林后四16。
六 最后，约伯记使读圣经的人有能力明白在下一卷书（诗篇）里的奥秘—伯十13，四二5～6。
贰 诗篇的功用也有好几面—西一25下，诗一2，二2～7，三六8，四十6～8，六八，四八2，五十2：
一 约伯记末了留下一个大空隙，诗篇的第一个功用就是来填满这空隙—西一25下。
二 诗篇也给读圣经的人看见，圣灵如何将诗人从他们所爱并想要遵守的律法，转到他们完全不认识的基督身上—诗一2，二2～7：
1 在造帐幕以前，神颁布律法，律法是在善恶的线上；我们看过，律法是支线；主要的线是生命树的线，随着帐幕、祭司体系和供物；帐幕、祭司体系、和所有的供物，都预表基督；这是生命的路；旧约从摩西的时代，整个以色列人的历史，我们能看见这两条线—律法的线，以及帐幕、祭司体系、和供物的线，就是生命线—来九1～十18。
2 圣经主要的线，是关于基督与召会之神经纶的中心线；这是生命线；基督是神永远经纶的中心与普及—弗一22～23。
3 圣经的另一条线是关于律法的支线；这是善恶知识线；律法是在神经纶主要的线旁外加的—罗五20上。
4 圣经的两条线是生命线和善恶知识线；随着这两条线，有圣经的原则；只要是在神以外的东西，无论善或恶都不是生命，惟有神自己是生命树—创二8～9，启二二1～2：
a 旧约里的原则，律法作神的见证（诗七八5），为神所颁赐，作主线旁的支线，保守神的选民，直到基督这律法的总结（罗十4上）来到—加三23～25。
b 新约里的原则，神已命定基督作祂经纶的中心与普及，以满足祂的喜悦（弗三8～11，一9～11）；律法作为旁线的因素已被基督了结（罗十4上），信徒不再在律法之下—六14。
5 歌罗西一章十五至十九节表明圣经的灵高举基督；在圣经里，这五节在高举基督这事上是独特的；基督必须居首位，祂必须居第一；祂在凡事上都是第一。
6 圣经的灵就是高举基督，我们必须领悟，我们不能高举任何事物过于基督；若高举基督以外任何的人事物，就是违背圣经的灵；圣经的灵也没有将正统的地位给神在祂经纶旁所颁赐的律法—罗五20上，加四21～25。
三 其次，诗篇对无知寻求神之读圣经的人，将神经纶里包罗万有的基督供应给他们—诗三六8，四十6～8，六八。
四 不仅如此，诗篇也帮助读圣经的人认识神圣的启示乃是渐进的，是越过越高、越过越深、越过越丰富，不仅从约伯记到诗篇是如此，从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此，直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰，作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束—四八2，五十2，启二一1。
叁 我们许多人留在约伯记或诗篇里，但我们需要借着这两卷书被带到新约的经纶里—来十13，四二1～6，诗四十6～8，弗三9：
一 在积极一面，许多诗篇给我们关于基督的启示；这些启示主要是关于基督的身位、工作、高举和地位；然而，诗篇里没有多少启示（即使有的话），论到基督作我们的生命，住在我们里面，安家在我们里面，并论到我们活基督以显大祂—加二20，腓一21。
二 在约伯记生命读经里，我们看见约伯、他的妻子、他的朋友、和以利户所说的话里，有许多是沿着善恶的路线；包括约伯在内，他们没有一人是沿着生命树的路线；在圣经末了，我们看见生命树（启二二2、14）；生命树乃基督，而不是纯全或完全的问题。
四 新约里的观念非常不同；新约启示基督来接受包罗万有的死；当祂死时，我们也死了；祂埋葬时，我们也埋葬了；我们既然死了也埋葬了，怎能仍然敬畏神并遵守律法？死释放我们脱离了律法—罗六3，七1～6。
五 新约也启示基督死了，就结束了旧造；祂第三天复活了；借着祂的复活，祂将我们重生（彼前一3）为新人，不再是属亚当、在亚当里的人，乃是属基督、在基督里的人。
六 我盼望你们接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶；神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身；我们接受祂到我们里面以后，就该让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只该顾到基督这活的一位—加二20，五2、4。
职事信息摘录：
约伯记在圣经里的功用
虽然约伯记所包含的神圣启示非常少，但这卷书在圣经中却有一个特别的功用；这功用有好几面：
提供给读经的人一幅人对神对待祂圣民之观念的图画
首先，约伯记提供给读经的人一幅人对神对待祂圣民之观念的图画。这样一幅图画是非常清楚的呈现出来。
暴露约伯时代神圣启示的不足
第二，这卷书的功用乃是暴露约伯时代神圣启示的不足，那时代在认识神的事上是相当幼稚的。约伯记有一些神圣的启示，但这些启示却是在原始的阶段。
读圣经的人一个消极的背景，
使他们在寻求神圣、属灵的真理上更往前
第三，约伯记在圣经里的功用，乃是要给读圣经的人一个消极的背景，使他们从他们在约伯记里所能得的更往前，而寻求在诗篇里所显示，渐进的神圣启示中神圣、属灵的真理。例如，诗篇四十五篇论到作王的基督，那里的神圣启示就是相当高的。
挑起读圣经的人对认识基督是神永远经纶之中心与普及的饥渴
约伯记的功用，也是要挑起读圣经的人对认识基督是神永远经纶之中心与普及的饥渴，而促使他们脱离对于当前在认识神上之成就的自满。我们在认识神上的自满，拦阻我们在明白神圣启示上的进步。
倒空读圣经之人的灵，使他们灵里有更多的空间，
而更多得着神一切的丰富
此外，约伯记倒空读圣经之人的灵，使他们灵里有更多的空间，以更多得着神一切的丰富，远过于别的一切。
使读圣经的人有能力明白诗篇里的奥秘
最后，约伯记使读圣经的人有能力明白在下一卷书（诗篇）里的奥秘。我们在读诗篇之前，若没有先读约伯记，就缺少所需明白诗篇之奥秘的背景。
我们已经看过，我们读约伯记的原则，乃是要照看整本圣经所启示的来读。我们在读约伯记之前，若对整本圣经的神圣启示没有正确的理解，这卷书对我们就没有多少意义，我们也不能明白神对付约伯的目标。
有些读约伯记的人知道约伯的忍耐（雅五10～11），也知道末了约伯所得着的物质祝福，但却不知道看见神的意义，也不知道神向约伯显现的目的。关于神对付约伯，有一些奥秘的事，而这些事在某种程度上乃是揭示在诗篇里。我们要有完全的揭示，就需要来到新约，看见关于基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，以产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷的启示。
诗篇的功用
诗篇的功用也有好几面。
填满约伯记末了所留下的空隙
约伯记末了留下一个大空隙，诗篇的第一个功用就是来填满这空隙。
给读圣经的人看见圣灵如何将诗人从律法转到基督
诗篇也给读圣经的人看见，圣灵如何将诗人从他们所爱并想要遵守的律法，转到他们完全不认识的基督身上。诗人寻求神是对的，但他们将神的律法当作他们寻求的目标，这是不对的。他们需要从他们对律法的寻求中转到基督身上。律法乃是圣经的旁线；基督这生命树才是主线。（约伯记生命读经，第三十六篇）
生命线对善恶知识线
在造帐幕以前，神颁布律法，律法是在善恶的线上。我们看过，律法是支线。主要的线是生命树的线，随着帐幕、祭司体系和供物。但以色列人渴望走另一条路，律法的路，善恶的路。他们答应神，凡祂所说的，他们都要遵行（出十九8，二四3）。当然，神知道他们在走愚昧的路。当摩西与神同在山上接受律法的诫命时，他们就造了金牛犊，干犯律法。后来，摩西又上山。这次神赐给他帐幕的样式，也给他看见祭司体系同所有的供物。帐幕、祭司体系、和所有的供物，都预表基督。这是生命的路。旧约从摩西的时代，整个以色列人的历史，我们能看见这两条线—律法的线，以及帐幕、祭司体系、和供物的线，就是生命线。
大卫宝贵律法，也努力遵守律法，但他失败到极点。他杀了乌利亚，并夺了他的妻子。他需要帐幕、祭司体系和供物。借着帐幕、祭司体系和供物，大卫得了赦免。诗篇五十一篇给我们看见，大卫悔改时，是刚强的“亚伯”。五十一篇是大卫悔改和认罪的诗篇，也是最属灵的诗篇。在他认罪的末了，他求神善待锡安，建造耶路撒冷的城墙（18）。然而，后来大卫逃避押沙龙的时候，又转向该隐的一班，如我们在诗篇三至七篇所看见的。
现在我们能看见，在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条路线。在诗篇末了，诗人完全在生命线上。诗篇的结束满了赞美，满了“阿利路亚”。那时诗人不是在赞美律法，乃是在赞美基督。我们必须看见诗篇的两条线。当我们读诗篇，看见大卫是“该隐大卫”的时候，我们不该赞同他。我们需要与“亚伯大卫”在一起。我们需要与诗篇五十一篇的“亚伯大卫”站在一起。我们该宝贵在生命线上关于基督的一切诗篇。我们需要从该隐的一班出来，进入且留在亚伯的一班里。
我们研读约伯记的时候，能看见许多“该隐”在那里，也能看见一些“亚伯”。我的负担是要帮助大家认识圣经的两条路线，两种道路。在旧约的犹太人当中，有帐幕、祭司体系、和一切供物的美妙道路，也有律法的道路。以色列民无法凭着遵守律法会见神；他们乃是在帐幕里会见神。
每当我们想要像该隐一样在自己里面成就什么的时候，就没有里面的膏抹。我们需要祷告：“主，我什么都不能作，我什么也不要作，我只要享受你，有分于你，经历你，活你，并彰显你。”我们这样祷告，就像亚伯，并且满了里面的膏抹。因此，我们能看见两个源头、两条路线、和两种道路同两种结果。一种结果是没有神的同在，另一种结果是有神的同在。
关于基督与召会主要的线，就是神经纶的中心线
圣经主要的线，是关于基督与召会之神经纶的中心线；这是生命线。基督是神永远经纶的中心与普及。召会是基督的身体（弗一22～23），基督的配偶，基督的补足，成为神在地上的居所，由帐幕（出二五8～9，书十八1，撒上一3）和殿（王上六1）所预表，这二者都被视为神的家（士十八31下，诗五7）。主要的线属诸天之上的锡安山（诗二6，启十四1），由地上的锡安山所表征（诗三4，九11、14，十四7，十五1下）；在神经纶主要的线里，新约的信徒已来到诸天之上的锡安山（来十二22）。
关于律法的支线
圣经的另一条线是关于律法的支线。这是善恶知识线。律法是在神经纶主要的线旁外加的（罗五20上）。支线属西乃山，就是律法颁赐的地方。为着律法的旧约圣徒，乃是这西乃山的奴仆（加四24）。
诗人们为着律法，无知的留在作支线的西乃山。他们偶尔、不知不觉的转向作主线的锡安山，如诗篇三篇四节，九篇十一节、十四节，十四篇七节，和十五篇一节下半所揭示的。他们在锡安山享受神的家（殿），如五篇七节和十一篇四节所揭示的。这是诗人在寻求神时，不知不觉的进步。
诗人在十五篇问及谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山。照着大卫的观念，答案是在律法支线上的完全人（2～5）。但照着神圣的启示，答案是在神经纶主要线上的神人基督（十六1～11）作神的长子，和祂许多弟兄作神的众子（罗六14）。
随着这两条线，有圣经的原则
有许多在圣经里、属圣经的原则，能帮助我们正确的领会圣经。许多研读圣经的人很难领会圣经，因为他们不认识圣经的原则。为了领会这些原则，我要陈明一些例证。
在路德马丁的时代，天主教教导人若要得救并得神称义，就必须作善工并守律法。后来路德起来说，称义是本于信。信是新约里的原则。创世记十五章说，亚伯拉罕信神，这就算为祂的义（6）。神算亚伯拉罕的信为义。这表明我们不需要作什么以建立我们自己的义，我们只需要相信基督。
哈巴谷书说到巴比伦人来毁灭以色列全国。这卷书里有一节说，“只是义人必本于信得生”（二4下）。信是圣经里的一大原则。照着全本圣经，在消极方面，信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，信就是信靠主。所以，信是停止我们的作为，而信靠祂的作为。
信的原则与安息日的原则有关。安息日的原则乃是：你必须停下你的工作，因为神对你乃是一切。你若需要作一件事，神就为你作。这就是享受安息日的意思。安息日与信的原则相同。真正的相信，真正的信，就是停止你的作为。无论你作什么，对神都是侮辱。在安息日的原则与信的原则上，你不需要作什么，因为神要作一切并作成一切，给你享受。你只要信靠祂，并信靠祂的作为，信靠祂的作工。这就是信。
诗篇第一篇说，你若遵守律法，便为有福（1～2），但诗篇第二篇说，避难在子里面的人便为有福（12）。我们避难在子里面惟一的路，就是停止我们的作为。我们需要避难在耶稣里面，信入祂，这是信的原则。照着天主教的教训，你要得神称义，就必须工作、劳苦并受苦。然而路德马丁发现，神救恩的原则不是凭著作为，不是凭着工作，乃是凭着相信神，相信祂所作并所要作的。这就是避难在作工的神里面，并停止我们的工作。这信的原则该管治我们整个基督徒的生活。
一面，我们需要停止我们的工作。另一面，我们仍需要劳苦，但不是在我们自己里面，凭着自己劳苦。保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”（林前十五10下）。神的恩就是基督。保罗说，“但这不是我，乃是神的恩。”这与加拉太二章二十节类似，那里保罗说，他已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。这就是安息，守安息日，避难在子里面，信入祂。我们整个基督徒生活都该照着这安息日与信的原则。
信是圣经里许多原则之一。保罗在他的书信里透彻的说明了信的原则；他说凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义（罗三20，加二16，三11）。圣经里还有许多别的原则。
圣经的两条线是生命线和善恶知识线。随着这两条线，有圣经的原则。只要是在神以外的东西，无论善或恶都不是生命，惟有神自己是生命树。
照着旧约的原则，旧约的圣徒必须守安息日，就是第七日。但主耶稣来了，祂结束旧约时代。结束的意思是总结并完成。基督完成、总结、结束了旧约。如今照着希伯来书，基督乃是一切。在新约里，基督是我们的安息日（可二27～28，西二16～17）。
我们现在既然在新约时代，就必须遵守关于基督的原则。旧约里的原则是要守安息日。新约里关于安息日的原则是要信入主，安息在主里面，并享受主。基督复临安息日会将旧约的原则与新约的原则混在一起，他们在新约时代遵守旧约的安息日，他们在原则上错了。他们的用意也许很好，但他们的原则错了。
旧约里的原则
我们需要看见圣经在旧约和新约里的原则。作殿（王上六1）之前身的帐幕（出二五8～9，四十1～2）、祭司体系（二八1）和祭物（利一～七），都是基督的预表，为神所命定，作神选民敬拜神、事奉神、接触神、并有分于神的主线，直到基督作一切预表的应验来到（来九8～12）。
律法作神的见证（诗七八5），为神所颁赐，作主线旁的支线，保守神的选民，直到基督这律法的总结（罗十4上）来到（加三23～25）。
新约里的原则
神已命定基督作祂经纶的中心与普及，以满足祂的喜悦（弗三8～11，一9～11）。律法作为旁线的因素已被基督了结（罗十4上），信徒不再在律法之下（六14）。
圣经的灵高举基督
歌罗西一章十五至十九节表明圣经的灵高举基督。在圣经里，这五节在高举基督这事上是独特的。基督必须居首位，祂必须居第一。基督在神格里居首位，因为在神格里，祂是神的像，神的具体化身，和神的彰显；祂甚至在神格里是第一。然后在旧造里，祂是第一个受造之物，是一切受造之物的首生者（一15）。在新造里，在复活里，祂也是第一，祂是居首位者。不仅如此，在基督的身体里，在召会里，基督是第一。在神格里，基督是第一；在旧造里，基督是第一；在新造里，基督是第一；在作基督身体的召会里，基督也是第一。祂在凡事上都是第一。
基督必须居首位，祂必须居第一
祂既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位。祂在我们的婚姻、用钱、并举止上，必须是第一。在我们的穿著上，我们必须让基督居首位。圣经的灵就是高举基督，这是我们研读诗篇时所必须领悟的。我们必须领悟，我们不能高举任何事物过于基督；若高举基督以外任何的人事物，就是违背圣经的灵。我们若要解释任何预表或说明任何比喻，必须顾到这灵。圣经的灵乃是高举基督。
圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里、并在凡事上居首位（西一15～19）。圣经的灵也没有将正统的地位给神在祂经纶旁所颁赐的律法（罗五20上，加四21～25）。
今天在基督教里许多教训都偏离了目标，因为没有顾到圣经的路线、原则和灵。我们必须留在生命树的线上。我们的说话是否有神的谕言，在于我们所说的是什么。申言者就是从神领受话语的人；然后他在生命树的线上，在正确的原则上，并在高举基督的灵里说话。我们无论说什么，都必须有高举基督的灵。（诗篇生命读经，第八篇）
对读圣经的人，将神经纶里包罗万有的基督供应给他们
其次，诗篇对无知寻求神之读圣经的人，将神经纶里包罗万有的基督供应给他们。我们从律法转到基督是不够的；我们也需要认识基督是神永远经纶的中心和圆周，轮轴和轮网。这意思是说，在神永远的经纶里，基督乃是一切。祂是中心，也是普及。我们需要研读诗篇，以学习关于在神永远经纶里这位包罗万有之基督的细节。
帮助读圣经的人认识神圣的启示乃是渐进的，
直至达到新耶路撒冷的高峰
不仅如此，诗篇也帮助读圣经的人认识神圣的启示乃是渐进的，是越过越高、越过越深、越过越丰富，不仅从约伯记到诗篇是如此，从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此，直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰，作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束。（约伯记生命读经，第三十六篇）
借着这两卷书被带到新约的经纶里
需要对诗篇消极的这一面有清楚的眼光
约伯记与诗篇是很好的一对。诗篇一百五十篇诗中，可能将近一半是诗人混杂情绪的虔诚发表，主要是向神抱怨，并求神毁灭他们的仇敌。我们都需要对诗篇消极的这一面有清楚的眼光。在积极一面，许多诗篇给我们关于基督的启示。这些启示主要是关于基督的身位、工作、高举和地位。
然而，诗篇里没有多少启示（即使有的话），论到基督作我们的生命，住在我们里面，安家在我们里面，并论到我们活基督以显大祂。诗篇里没有这样的思想。反之，诗篇给我们一个印象，我们必须敬虔，敬畏神，信靠祂，遵守律法，维持纯全，并且公义、正直、公平、完全。表面上，这一切是正确的；事实上，我们对于要敬畏神、遵守神的律法、并公平公义的观念乃是错误的，因为这不是照着神圣的启示。我们研读诗篇时，该珍赏基督而不该珍赏其它如信靠神的事。表面看来，信靠神是正确的，但我们信靠神的方式可能是错误的，信靠神的目的也可能是错误的。
我这样评论诗篇，乃是依据新约二十七卷书，因为新约告诉我们，我们已经被钉十字架（罗六6，加二20）。我们既已被钉十字架，甚至已被埋葬（罗六4），就不需要惧怕神。然而，一天又一天，我们许多人活着，好像还没有钉十字架并埋葬。若是如此，我们就是今天的诗人，持守关于信靠神、遵守律法、公义等事的错误观念。
我们需要看见加拉太二章二十节的异象：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既己钉十字架，并且基督如今活在我们里面，就不再是“我”来敬畏神或信靠祂。耶稣基督之灵全备的供应（腓一19），不是叫我们敬畏神或遵守律法，乃是叫我们活基督，以显大基督（20～21）。基督必须是我们的敬畏、我们的信靠、我们的公义、我们的纯全、我们的完全。在基督以外的完全是错误的，神定罪这样的完全，正如祂定罪不完全一样。惟有基督这活的人位是蒙神悦纳、被神称义、并得神称许的。
我盼望有一天你们的眼睛能得开启，看见这点。那么你就会说，“神啊，现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督，不要别的。你要我领悟，我已经被钉十字架、被了结、被结束，使我能活基督，并显大祂。”
在约伯记生命读经里，他们没有一人是沿着生命树的路线；
生命树乃基督，而不是纯全或完全的问题
在约伯记生命读经里，我们看见约伯、他的妻子、他的朋友、和以利户所说的话里，有许多是沿着善恶的路线。这就是说，他们的说话是照着善恶知识树的路线。包括约伯在内，他们没有一人是沿着生命树的路线。在圣经末了，我们看见生命树（启二二2、14）。生命树乃基督，而不是纯全或完全的问题。
新约启示基督来接受包罗万有的死
愿我们都仰望主的怜悯，使我们正确的研读诗篇。诗篇向我们陈明一幅图画，给我们看见，人类持守一个观念，以为神要我们敬畏祂，遵守律法，并且公义、公平、正直、满了纯全；这是错误的。这观念是错误的，完全是在旧约律法之下，照着善恶知识的观念。
新约里的观念非常不同。新约启示基督来接受包罗万有的死。当祂死时，我们也死了；祂埋葬时，我们也埋葬了。这就是为什么我们相信基督，接着就需要浸入基督和祂的死（罗六3）。浸池是我们的坟墓，我们该留在这坟墓里。我们既然死了也埋葬了，怎能仍然敬畏神并遵守律法？死了并埋葬的人，不可能作这样的事。死释放我们脱离了律法（七1～6）。
新约也启示基督死了，就结束了旧造
新约也启示基督死了，就结束了旧造。祂第三天复活了；借着祂的复活，祂将我们重生（彼前一3）为新人，不再是属亚当、在亚当里的人，乃是属基督、在基督里的人。
然而，许多人缺少这样的启示。你若缺少这启示，就可能从坟墓出来，回到亚当那里，想要改正亚当，建立亚当，将亚当由坏变好。这正是你想要遵守律法以完全、公义、公平，并持有纯全时所作的。事实上，你是想要改良堕落、败坏的亚当。今天许多基督徒正在作这件事。
你也可能在召会聚会，却不认识召会的目的。你可能以为召会在帮助你行善。不，召会乃是帮助你留在坟墓里，好使活着的不再是你，乃是基督在你里面活着。我们在召会里得帮助，与保罗一同领悟，我们已经被钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着；如今我们只该顾到一件事—活基督，使我们显大基督。
我们许多人留在约伯记或诗篇里，但我们需要借着这两卷书被带到新约的经纶里。你若将约伯记和诗篇与保罗的十四封书信相比，就会领悟保罗的书信比约伯记和诗篇优越得太多了。
保罗得救以前，夸耀律法的义，但他得救以后，认为那样的义乃是粪土，废物（腓三8～9）。你能这样说到自己的良善、公义、公平和纯全吗？你恨这些事，将其视为粪土吗？你反而可能宝贵这些人性美德。但这些是死人的美德，神并不要，因它们是属亚当、在亚当里的东西。神只要那些在基督里、属基督的美德，就是凭着活基督、显大基督而来的美德。
你若看见这点，就不仅会为着恶悔改，也会为着善悔改。二者都属于同一棵树就是善恶知识树，并且都为神所弃绝。当我们一篇一篇读诗篇的信息时，我盼望你们对这点更加清楚。
接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶
我在这一切信息中所关切的，乃是神圣的启示。我盼望你们接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶。神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂到我们里面以后，就该让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只该顾到基督这活的一位。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督活在我们里面，这乃是一件大事。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且切望接受保罗书信中关于基督的启示。（诗篇生命读经，第二十九篇）