唱诗歌学真理
第四百零五篇
诗歌第七五一首 今天神的国度，对我是操练
读经：路十七21，太五3、10、11～12、20，十六27，二五21，启十一15，十二10，二十4，一5～6，五9～10，二26～27，罗十四17
壹 “今天神的国度，对我是操练，将来却是奖赏，与主一同掌权。这是神的智慧，现今将我训练，使祂计画完成，将祂公义彰显”—诗歌七五一首第一节：
一 “人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间”—路十七21。
二 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3。
三 “为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五10。
四 “人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的”—太五11～12上。
五 “我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”—太五20：
1 我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现—【太五3注4】。
2 我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐—【太五10注2】。
3 进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现—【太五20注3】。
六 “因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人”—太十六27。
七 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五21。
八 “第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—启十一15。
九 “我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了”—启十二10。
十 “我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年”—启二十4。
贰 “我们为神所生，好为祂作王，但是还需训练，才能像王一样，好在祂的国中，胜任作王掌权，使祂神圣王权，借我得着彰显”—诗歌七五一首第二节：
一 “耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”—约三5。
二 “并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们”—启一5～6：
1 基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18～19）。本书作者约翰，是在这国度里（9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）—【启一6注1】。
2 一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（二26～27，十二5，二十4、6）—【启一6注1】。
三 “他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”—启五9～10。
叁 “今天我需学习服神的权柄，甘愿受祂管治，严格对付言行。如此祂的权柄，我就得以分享，将来管理列国，与祂儿子同王”—诗歌七五一首第三节：
一 “你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了”—太六1。
二 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五23。
三 “得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样”—启二26～27。
四 “妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了”—启十二5。
五 “在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”—启二十6。
肆 “严格对待自己，持守着公义，对人宽大有恩，对神灵中欢喜；一直都要活在国度实际里面，为着国度实现，能得进入掌权”—诗歌七五一首第四节：
一 “因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐”—罗十四17：
1 本节有力的证明，在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。召会一面是在于恩典和生命，神的国一面是在于操练和管教—【罗十四17注1】。
2 神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的，没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的，这需要我们严格的对待自己和平是义的结果（来十二11与注），是活在神国里的人，和人并和神该有的关系—【罗十四17注2】。
3 我们如果对人、对事并对神，都是义的、对的、正的，我们和人并和神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满（徒十三52），活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，就是神国的实际—【罗十四17注2】。
二 “又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”—启五10。
伍 “如此，基督带着国度降临时，要将祂的王权赐我作为赏赐；如此，主要借我使祂公义彰显，并将祂的智慧给众天使看见”—诗歌七五一首第五节：
一 “第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—启十一15。
二 “这正是神公义审判的明证，叫你们可算配得神的国，你们的确是为这国受苦”—帖后一5。
三 “我听见掌管众水的天使说，今是昔是的圣者，你这样审判是公义的”—启十六5。
四 “为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”—弗三10。
陆 “为着这个，使徒曾努力向前，愿出任何代价，不甘落在后面；也为这个，他劝我们忠诚向上，好在将来得着国度作为奖赏”—诗歌七五一首第六节：
一 “我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”—启一9。
二 “人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”—林前三14～15。
三 “那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四7～8。
四 “岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏”—林前九24。
五 “这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—腓三12～14。
柒 “求主赐我恩典，为国度活着，今天受你训练，将来你肯赏我；求使国度实际，今天作我操练，将来我的奖赏，乃是国度实现”—诗歌七五一首第七节：
一 “愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在”—提后四22。
二 “一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果”—来十二11。
三 “得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样”—启二26～27。
职事信息摘录：
神使我们成为国度
神用基督的宝血洗净我们，原因乃是要我们被带到神的行政管理之下。基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18～19）。启示录的著者约翰，是在这国度里（启一9）；并且所有蒙赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。
启示录一章和五章都启示，主用神的血买了我们，要使我们成为神的国度（一5～6，五9～10）。一章六节和五章十节的“国度”一词，按希腊原文，也含示“王”的意思。在原文里，“王”和“国度”同字根，好像英文里的King（王）和kingdom（国度）一样。原文无论是“王”或“国度”，二者都是指王权或主权说的。神用耶稣的血把我们救来，不仅是要把我们迁入国度，更是要使我们成为神的国度。换句话说，在神眼中，我们得救的人不只是被救到神的国度里，也被构成神的国度。神用耶稣的血买了我们，目的是要使我们成为神的国度。神使我们成为国度，目的乃是为着让神掌权、让神作王、为着让神在地上通行神的旨意、让神在地上得着一班人在神的权下。
每个得救的人里面都有一分国度；有的人多，有的人少，但每个得救的人里面都有国度。主的救恩不只是把主的生命带到我们里面，更是把属天的管治带到我们里面。我们知道，凡得救的人，里面都有圣灵。这圣灵不只是生命和能力，更是通着天上宝座的。四、五章里的圣灵，是在神宝座前的七灵（四5，五6）；这指明圣灵乃是通着宝座。圣灵不只把神的生命带到我们里面，也把神的宝座带到我们里面。神一面是能力的灵，一面又是掌权的灵，把神的宝座带到我们的灵里。神是叫神的宝座在我们灵里管治我们的那灵。这圣灵在我们里面，不仅是生命的灵，不只是能力的灵，同时也是掌权的灵。许多基督徒讲论圣灵把神的爱浇灌在我们里面，但很少人注意到，圣灵也把神的宝座和权柄带到我们里面，设立到我们里面。圣灵就是权柄，是宝座前神的七灵，要把宝座设立到我们里面。神的七灵，七倍加强的灵，带着神的宝座进到我们里面，在我们里面掌权管治。我们若顺服神，便为有福，因为国度就是我们的。
神正在恢复神在地上的权利，要使全地成为神的国（十一15）。当基督首次来时，神已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大为召会（十六18～19），召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正借着得胜的信徒来临（启十二10）。然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国（二26～27，十二5，二十4、6）。
在国度的权柄下受约束、受管治、受操练
我们若让神通行神的权柄，到一个地步通得够多了，我们这些人就成为一班得胜者。按神的命定，所有的信徒都该在基督的权下，让基督掌权，都该是基督能通行神权柄的范围。然而，竟然有好些得救的人，虽然要主的救恩，要主的慈爱，要主的祝福，却不让主在他们里面掌权，不让主得着国度。在这种情形下，主必须在召会中作进一步的工作，再得着特别的一班人。二千年来，爱主的这条线从来没有断过。召会表面看是荒凉了，大体说也真是荒凉的；然而，在这荒凉中仍有得胜者。在这荒凉里，还有人在那里爱主并对主说，“主，我是在你的权下，我是你的国度，我愿意让你的宝座和权柄进来；我爱你的管治。主，你是君王，我是受管治者，我服在你的权下。”当召会里有了得胜者，这一班得胜者就要把天上的权柄，把神的国带到地上。那时召会就是得胜的，仇敌是毫无作为的。
我们必须认真学习，好好在国度的权柄下受约束、受管治、受操练。只有在今天受这个属天权柄操练的人，将来才能执掌属天的权柄。今天我们若学习在神的权柄之下，有一天我们就要坐在宝座上，和神的爱子一同作王，一同掌权。
与基督一同掌权
一章六节和五章十节说，神使我们成为国度。这意思是说，我们这些神国的国民，乃是让神掌权的一班人，也就是替神掌权的一班人。我们乃是全能神的儿子，神是万王之王。这使我们成为王室的一分子。我们不仅是神的众子，也是王室的成员。我们要知道，我们今天不仅是神国的国民，实际上也是在操练作君王。最终，我们要作神国里掌权的君王。这正如一个王子在王宫里长大时，好像是在那里作儿子，实实在在却是在那里操练，有一天能够掌权作王。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者都要和基督一同作王；而这些和基督一同作王的人，也是神与基督的祭司，要与神一同作王一千年（6）。在新耶路撒冷里，我们也都要在君王职分中与基督一同掌权（二二5）。（新约总论，第四百零五篇）
信徒就是神的国度
启示录一章和五章告诉我们一件事，就是主用祂的血把我们救来，乃是要叫我们成为祂的国度。一章六节和五章十节的“国度”一词，国语和合本译为“国民”；这词按希腊原文，意思是国度，也带有“国王”的意思。在原文里，“王”和“国度”都是同样的字根，好象英文里的king和kingdom一样。无论是“国王”或“国度”，二者都是指王权说的。
前一篇信息已经说过，神的福音是以祂的国度为目标。神所以用福音把我们救了来，就是要把我们救到祂的国里。在本篇信息，我们能进一步从启示录看见，神用血把我们救来，不仅是要把我们摆在国度里，更是要使我们成为祂的国度。换句话说，在神的心目中，我们得救的人不只是被救到祂的国度里，并且我们这些得救的人，就构成祂的国度。神用血把我们买来，目的就是要使我们成为祂的国度。
我们如何能成为神的国度呢？在堕落的人类身上，在堕落的人类中间，我们从来看不见神的掌权这件事。在这个堕落的世界中，许多人说，“神在哪里？祂何必管我什么事？我要作好就作好，我要作恶就作恶，这是我的自主权。”世界向着神就是这个态度，大多数的人都是如此。有的虽不是这个态度，但也同样不在神的掌权之下。一切堕落的世人，都是在那里不服神的权柄，愿意作什么就作什么。他们认为只要不干犯国法，不违反人的规条，就可以任意而行，愿意作什么就作什么。这些光景说出一个事实，就是神的权柄在人身上丝毫没有地位。好象神的权柄完全只能通行在天上，不能执行到地上来，因为地上没有一个人肯服神的权柄。
到了新约，神头一句话就说，“诸天的国已经临近了”（太三2，四17）。在希腊原文里，“国”字亦可译为“王权”，意指“诸天的王权已经临近了”。这意思是，有一个权柄要临到地上；这个权柄不是一个普通的权柄，这个权柄乃是属天的王权。在希腊文里，“国度”带有王权的意思，王权就指明一个国度。在天上有一个权柄，不是一个普通的权柄，乃是宇宙元首的权柄；这宇宙元首的权柄，就是一个王权。在这王权里，在这权柄之下，自然就是一个国度；这一个权柄，成功一个国度。
神在地上得着国度的历程
在旧约时代，神好象把祂的王权保留在天上；然而到了新约时代，祂要把天上那个王权通行到地上来。祂要到地上来掌权，祂要把祂在天上的王权通行到一班人身上。这一班人原来有罪（罗三23），他们的天性原来是败坏不堪的（耶十七9），并且是死在过犯并罪之中（弗二1）。罪和死在这一班人身上作王掌权（罗五14，六12），叫他们不能接受神的王权。然而神却是要把祂在天上的王权，通行到地上，通行到人身上。神要这样作，就必须先为人解决罪的问题，也为人解决死的问题。
主耶稣在十字架上担当世人的罪（彼前二24），受死流出祂的血，洁净了世人的罪，就把他们的罪解决了（约一29，来九22）。第三日，祂又从死里复活，把祂复活的生命释放出来（约十二24），叫这些罪得洁净的人，里面死了的灵被点活（三6，弗二5～6），并且得着一个重生的生命（约十10下）；这样，就把他们死的问题解决了（参林前十五55）。所以，主耶稣在十字架上受死解决了我们的罪，复活解决了我们的死（罗四24～25）。
现在我们都是得着洁净的人，也是灵里活过来而得着重生的人。我们既然活过来，又是得洁净的人，神就能在我们身上得着一个地位、一条道路，把祂天上的王权带到地上。换句话说，神就能把祂天上的王权，就是天上的国度，通行到我们身上。
神的国度乃是祂在信徒里面的掌权
我们都有这样的经历，在我们得救后，好象里面多了一个管家，在我们里面管理我们。倪弟兄曾经说过一个故事，有一年他到山上休养，住在一位机匠的家里。那位机匠没有读过书，不识几个字，并且很喜欢喝酒。他习惯餐前喝酒，他的妻子也懂得他的脾气。倪弟兄传福音给他，带他得救，并且天天读圣经给他听，也向他讲解明白。自从他接受了主耶稣，慢慢地也能读一点圣经。有一回，当他要吃饭时，他妻子照例在饭桌上摆酒，他低头谢饭时，却什么话也说不出来，里面总觉得很不自然。于是他们查考神的话，想要知道神对喝酒到底怎么说；然而，翻来翻去总是找不到。他想要请问倪弟兄，倪弟兄又已经回去了，要几个月后才能见面。他的妻子便说，“你就先喝吧，等我们见到倪弟兄后，再问他。”他一想也对，反正神应该不会管这样的小事，就打算先喝。希奇的是，他竟然不能喝，他无法把酒喝进去。最后他吩咐妻子：“把酒拿走吧。”这才能欢欢喜喜的一起祝谢并用餐。
主耶稣没有告诉他不要喝酒，当地的传道先生也没有告诉他不要喝酒，他自己也没有从圣经读出来，那么他为什么不喝酒？当倪弟兄这样问他时，他说了一句很简单的话：“我里面有一位“当家”的，祂不许我喝酒。”倪弟兄就说，“很好，弟兄，你要一直听从你里面那位“当家”的。”那一个“当家”的，就是在我们里面管理我们的那位。
诸天的掌权将属天的子民构成神的国度
每个得救的人，都有相同的经历。你一得救，接受主作救主，立刻就觉得在你里面多了一位当家，多了一位管你的。从前是外面有人管你，只要外面的人管不着，你就可以随意而行。然而从你得救起，你里面多了一位管你的；虽然有时外面的人不管你，但里面的人管。请记得，这一个管就是王权，这一个管就是属天的权柄，这一个管就是天在你里面掌权，也就是国度临到你身上。结果，你不仅是被救到国度里，你还成为国度的一部分。
若是我们这些得救的人，都服在国度的管治之下，我们就是国度，神的这个国度就是我们；神使我们成为祂的国度。我们不仅是被神救到祂国度里的人，更是成为神的国度。在这里就有一种光景给人看见，天在我们身上掌权；我们不是在属人律法的管治下，而是在一个比属人律法更高，一个属天的权柄的管治之下。
我们或多或少都看见过这样的人，这些人的同事、邻舍和亲人都会问：“这个人是怎么回事？是什么人能叫他这样？他既不侵犯别人的权益，也不沾染社会的恶习。我们从来没有见过这样的人，他实在是个圣人，既公义又不与人相争，并且不寻求自己的益处。”他们不知道在这人身上发生了什么故事，我们却知道，那是因为有一个天上的权柄，通到他里面。
有一位弟兄，非常能干，为人相当风趣，在他同事中，无论任何宴会都少不了他，因为他是中心人物；若是缺了他，那个宴会定规大为失色，难得快乐起来。同时他的手腕高明，人又长得挺拔高大，所以，在同事中是很受欢迎的。有一天，他听福音得救了；得救后没有多久，最多不过一两年的光景，他这个人变了，变得完全不一样。
以后，许多人受他影响而得救。他同事中有好些人，也都因他得救，并且他们的妻子也都得救了。为什么这位弟兄会有这样一个改变？我们问他，他说，“弟兄，主是活的，祂在我里面。我要生气时，祂不让，祂不肯。我仍是一个有血气的人，但每一次当我生气时，祂都管治我，禁止我。我妻子的行为怎能叫我不生气，但主在我里面，作我活的管家，祂不让，祂禁止我。”
这就是诸天的掌权，是国度临到他身上；这个国度就在他里面。他身上有国度的权柄，他就是在国度里面。不仅如此，这个国度的权柄在他里面，他就成了国度的一部分。神的救恩已使他成为国度的一部分。你碰到他时，你在他面前，能清楚地感觉到，在他身上有一个权柄；这个权柄不是地上的国法，乃是“天法”，是天上的一个法律、天上的一个王权、天上的一个管治，临到他身上，也进到他里面；所以，他实实在在就是国度的一部分。
在我们里面的圣灵，连着天上的宝座
同样的，在每个得救的人里面，都有这一分国度；所不同的是，有的人多，有的人少。不管你所有的是多少，总有一点；没有一个得救的人，里面没有国度。若是你里面没有国度的掌权，你的得救定规值得怀疑。主的救恩不只是把主的生命带到我们里面，更是把天上的王权带到我们里面。我们知道，凡得救的人，里面都有圣灵。这圣灵不只是一个生命，不只是一个能力，更是通着天上宝座的。
启示录四、五章里的圣灵，是在神宝座前的七灵（四5，五6），证明圣灵乃是通着宝座。圣灵不只把神的生命带到我们里面，更把神的宝座带到我们里面。祂一面是能力的灵，一面又是掌权的灵，把神的宝座通到我们的灵里，是叫神的宝座在我们里面管治我们的灵。除非你我没有得救，否则这圣灵就在你我里面；这圣灵在你我里面，不仅是个生命的灵，不只是个能力的灵，同时也是个掌权的灵。
许多人讲论圣灵把神的爱浇灌在我们里面的真理；但他们没有注意到，圣灵不只把神的爱浇灌在我们里面，也把神的宝座和权柄带到我们里面，把神的宝座设立到我们里面。有人问，什么叫作神的宝座？神的宝座就是神权柄的根源。在宇宙中，神一切的权柄都集中在神的宝座上；神的宝座就是神的权柄。启示录说，神来审判世界时，约翰所看见的第一个异象，就是一个宝座（四5）。在宇宙中，在天上，有一个宝座；宝座上坐着的那一位，就是神。祂是掌管宇宙万有的，祂有一切的权柄，祂是掌权的神，是万主之主，万王之王；祂是主宰，祂是大君王，坐在宝座上，一切权柄都操在祂手中。
堕落就是不服神宝座的权柄
然而，堕落的人不服这个权柄，并且背叛这个权柄。一九三六年我住在华北天津，有一天，我清清楚楚读到一句话，出自当时义大利首相墨索里尼。他说，“如果永生之父来对我说话，我会伸手用拳头对付祂。”我读到这话时，正是墨索里尼发动战争，并吞东非的衣索匹亚，不可一世的时候。他夸口说，地中海必成为意大利的内湖。当时许多人都把他看作欧洲了不起的英雄人物；今天历史也承认，他的确算是当时欧洲的英雄人物。我读到那句话时，就对同工弟兄们说，“墨索里尼这句话，实在太可怕；他的胆子未免太大了。”
天上有宝座，但墨索里尼不服天上宝座的权柄，他根本不把这个权柄放在眼里。他的意思是：“什么天上的神，什么永生之父，我才不管。祂若是对我说话，干涉我，我就用拳头对付祂。”他是一点都不服这个权柄，甚至不认识这个权柄。然而，他不服可以么？不管我们服不服，宝座的权柄永远不会摇动。历史告诉我们，墨索里尼的结局非常狼狈，可以说是“悲惨”。墨索里尼死了，但神宝座的权柄仍在那里。
与墨索里尼同时的希特勒，也是这样一个背叛神的人。在他兴盛的时候，有一位爱主的弟兄，从德国回到北平。有一天他告诉我：“真是不得了，在德国没有一个人敢公开讲说主耶稣；要讲主耶稣，都得把门窗关起来。他们在外面大喊希特勒的名，好象希特勒就是神，就是基督。”希特勒服神的权柄么？他一点都不服神。然而，他不服可以么？历史告诉我们，希特勒的结局和墨索里尼一样，死无葬身之处。同样的，希特勒死了，神宝座的权柄仍在那里。
神宝座的权柄就是住在你我里面的圣灵
然而，今天还是有许多人不服这个权柄，实在可怜、愚昧。我们都要查问自己，我们不是悔改了么？我们不是得救了么？我们不是蒙了光照么？我们里面岂不是明亮的么？我们不是有神的生命，有神的圣灵么？难道今天我们也不服神的权柄？这个宝座今天对我们不是客观的，乃是主观的；不只是在天上，更是已经通到我们里面。这好比发电所里的电一样，不单是在发电所里，更是已经通到屋内，通到电灯里了。
当我们得救，蒙神赐给圣灵，神宝座的权柄就已经通到我们里面。从这一面说，每一个得救的人里面都有神的宝座，都有神的王权、神的权柄。有人问说，“这个权柄是什么？”这个权柄就是住在你我里面的圣灵。在神宝座前的七灵，已经受差遣，进到你我里面。今天在你我里面的圣灵，是生命的灵，是能力的灵，同时也是权柄的灵。祂在你里面，不仅作你的生命，也不只作你的能力，同时在你里面作你的主，作你的君王，作你的王权，作你的权柄。所以，圣灵在你我里面，你我里面就有神的宝座。
在你得救之后，若是你觉得在你里面有一个管辖，叫你不能随便行事，不能任意妄为，请记得，这不是基督教的规条，也不是召会的教导所能作得到的；这完全是在你里面圣灵的故事。圣灵住在你里面，就是国度在你里面，也就是神的国临到你（参太十二28）。圣灵在哪里，哪里就有神的国，哪里就有神的宝座、神的权柄。今天圣灵在你里面，你里面就有神的宝座，就有神的王权。一切的问题，都在于你有没有认识这个。
神的福音是要把人救到国度的权柄之下
有一件事使我们感觉很伤心的，就是今天的基督教已经走样了，甚至把福音弄得不象个样子。他们在福音里，不知说了多少天堂，好象福音就是天堂，使得天主教徒、基督教徒，个个心思里都有天堂的观念，真可以称得上是“天堂徒”。然而这个天堂的思想，这个天堂的观念，在圣经里没有地位。圣经里着重给我们看见的，乃是天国，也就是国度。请记得，“国度”一词原文是王权的意思；国度含示一个王权。所以，这词不只可以译为“国度”，更可以译为“王权”。
福音的目的，不是要把我们救到“天堂”，因为没有天堂；福音乃是要把我们救到神的国和祂的王权里，把我们救到那个属天的王权里。你既是一个得救的人，就不能只是天天盼望上天堂。神没有说，祂福音的目标是要把人救到天堂去。神的话却明白指出，神福音的目标乃是要把人救到祂那属天的王权之下，救到属天的国度里。
宇宙中有神的宝座。神是宇宙的主宰，是大君王，是宇宙的管理者。祂不仅管理天上的天使，也管理地上亚当的子孙；祂不只管理天上的活物，也管理地上的活类。然而，地上的人都背叛祂，跟随祂的仇敌撒但，背叛祂的权柄。撒但如何不服神的权柄，地上的人也同样不服神的权柄。墨索里尼、希特勒等人，十足是地上之人的代表，里面满了背叛的灵，甚至大胆说，“神是什么？若是祂来过问我，我就用拳头对付祂。”这是何等的亵渎。然而，尽管许多人都这样对待神，神的宝座却永远在那里。反之，那样的人即使走到人生的结局，也得承认神管理的权柄。苏联共产党的贝利亚，当他作特务首领时曾说，“神是什么？哪里有神？”有一天，他要被处死刑枪毙时，却要求人拿一本圣经给他读。
这就是堕落之人的光景，他们不要神的宝座。圣经说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2，四17）。“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”（西一13）。换句话说，神乃是把我们救到祂爱子的王权里。所以我们这班蒙恩的人，绝不是所谓无法无天的人。我们实在是有天法，在天上王权的管治之下。我们悔改，就是转回归向神，接受祂作我们的主，让祂能把祂的生命放在我们里面，同时让祂的灵能进到我们里面，把祂的宝座、祂的王权都通到我们里面。
基督徒必须降服于属天的管治
在擘饼聚会中，我们常听见圣徒赞美说，“主，感谢赞美你，把你的生命放在我们里面。”然而，我从来没有听见一位弟兄或姊妹说，“主，感谢赞美你，把你的宝座通到我们里面。”如果你对救恩有对的感觉，对国度有清楚的看见，你定规会对主说，“主，感谢赞美你，因为你不只将你的生命赐给我，也把你的宝座通到我的里面。”相信你这样擘饼回去后，整个人定规有改变，因为这一个宝座要在你里面管治你。你要说笑话么？宝座会管治你。你要批评人、论断人，要说到人的短处么？宝座在你里面管治你。你要对父母生气，对小孩发脾气么？你刚要发作时，宝座就在那里管治你。
国度的意义就是诸天的掌权
圣经里所说，国度第一面的意义，就是诸天的掌权，也就是一个属天的王权，进到你我里面管治我们，使我们过一种实际属天的生活，就是实际受约束的生活。无论在我们的言语、态度，或是在我们的行动、步武上，甚至在我们的神色、表情上，我们都受国度的约束。即使是我们的日常生活，我们的服装打扮，都受国度的约束。我们的待人处事，或是处理财物、管理家庭等，在一切事上，我们都受宝座的约束。
这个约束是超过国法，超过人的道德，超过社会的要求。这乃是一个属天的王权，一个天上的权柄，通到你我里面。这个通进来的权柄，乃是宝座前的七灵，带着神的宝座进到我们里面，作王掌权管治我们。我们若顺服，便为有福，因为国度就是我们的；换句话说，我们就是国度的一部分。
国度权柄的操练，带进在国度实现里与基督一同作王
今天我们顺服这个宝座，就在国度里面。有一天，国度第二面的意义，就是范围的一面，要显在地上；那时地上的国，要成为我主和祂基督的国（启十一15）。当那个国在这地上实现时，你我都要进到里面。
关于国度的范围一面，乃是预言问题，是我们将来所要进入的。然而今天，关于国度权柄的一面，却不是预言，也不是将来的问题，而是现实的；乃是今天就可以经历的，因为这完全与实际受国度管治的生活有关。从你得救开始，圣灵就在你里面，同时把神的宝座、天上的王权和国度的权柄，带到你里面。你若学习受里面的管治和约束，而在现实中活在这个实际的生活里，你就在国度里面。这样，有一天，当国度的范围完全实现，你就能够进到里面，和主一同作王，一同掌权。
认真说，所有将来进入国度里的人，并不是作国民，乃是作君王。虽然你我今天没有到作王的地步，但至少也都是王子；所以，都还要在这里受操练。请记得，你我今天在国度里，不是重在作百姓，乃是象王子一样，受掌权的操练，受宝座的操练，受王权的操练。等到有一天，我们“登位”时，那就是掌权的日子。到那一天，我们就要和主一同作王。
只有在今天受这个属天权柄操练的人，将来才能够执掌属天的权柄。你我今天活在地上，一面好象是国度的子民，服在国度的权柄之下；但另一面，认真说，我们是王子，是神的儿女、大君王的儿女，在今天神的国里受掌权的操练。因此，我们必须认真学习，好好在国度的权柄下受约束、受管治、受操练。我们若懂得什么叫权柄，什么叫掌权，什么叫管治，等到有一天，祂就要叫我们和祂的爱子一同作王，一同掌权。虽然那是将来的事，但这激励我们今天就该活在这个权柄之下。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第二篇）