唱诗歌学真理
第五百零一篇
补充本诗歌第六一八首 我们在一起
读经：弗二15、19，四3、4，六11、13、17，来十22，罗六4，八17，徒二十32西二2、8，林前十3，十二25～26，彼前二4～5，启二一4，二二1～2
壹 “我们在神家里，蒙召在一起，因宝血洗净，得成为圣洁；藉圣灵重生，并与神联结，作了神后嗣，成了祂基业。自由饱足安息，赞美歌颂不绝。哦阿利路亚，蒙召在一起”—诗歌六一八首第一节：
一 “这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人”—弗二19。
二 “一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的”—弗四4。
三 “并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所”—来十22。
四 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17。
五 “如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业”—徒二十32。
贰 “我们在圣灵里，交通在一起，丢弃了道理，抛掉了虚仪；不拘在形式，不泥于字句，生命的新样，活水的洋溢。不再属于宗教，凡事追求实际，哦阿利路亚，交通在一起”—诗歌六一八首第二节：
一 “在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”—弗二15。
二 “所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样”—罗六4。
三 “你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去”—西二8。
叁 “我们在召会里，事奉在一起，除尽了恶毒，吃饱了灵食；来到主面前，个个像活石，建造为灵宫，祭司的体系。藉着耶稣基督，奉献神喜灵祭，哦阿利路亚，事奉在一起”—诗歌六一八首第三节：
一 “知道你们从主那里必得着基业为赏报；你们所事奉的乃是主基督”—西三24。
二 “并且都吃了一样的灵食”—林前十3。
三 “你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—彼前二4～5。
四 “祂不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远的作成了”—来七27。
肆 “我们在主爱里，结合在一起，用爱心包容，用和平联系；一人有心欢乐，大家都欣喜，一人有心伤，众人都流泪。彼此相助相顾，全体同心合意，哦阿利路亚，结合在一起”—诗歌六一八首第四节：
一 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
二 “以和平的联索，竭力保守那灵的一”—弗四3。
三 “免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐”—林前十二25～26。
伍 “我们在主营里，争战在一起，守住了立场，站稳了等次；穿戴神军装，手执主兵器，奉耶稣大名，靠元首功绩。随时多方祷告，灭尽仇敌诡计，哦阿利路亚，争战在一起”—诗歌六一八首第五节：
一 “要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计”—弗六11。
二 “所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住”—弗六13。
三 “还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17。
四 “就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力”—林前五4。
陆 “我们在荣耀里，与主在一起，咒诅成往事，天地俱和煦；生命水解渴，生命果充饥，新郎偕新妇，相爱永同居。神人永远合一，光明喜乐无比，哦阿利路亚，与主在一起”—诗歌六一八首第六节：
一 “神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了”—启二一4。
二 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”—启二二1～2。
三 “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”—启七17。
四 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
五 “那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”—启二一23。
职事信息摘录：
我们活在神的居所和神的家庭里
召会是神的家（提前三15），也是我们的家庭和家。我们是神家里的亲人，乃是神的家庭，就是神的家。所有的信徒已由神生到祂的家里，享受祂的丰富。提前三章十五节的家，也可译为家人，与提前三章四、五、十二节者同。神的家人，神的家庭，就是神的家。家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。神是我们的父，我们在基督里的信徒是祂的儿女。我们是祂的儿女，就是神家的家人。所以，以弗所二章十九节说，我们是“神家里的亲人”。这里的家兼指家（居所）和家人（家庭）。以弗所二章启示家是神的住处。十九节题到家，而二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。家就是居所，住处。
按物质说，家人不能成为父亲的居所。然而，按属灵说，神的儿女是祂的家庭，也是祂的居所。神的住处是用祂的儿女建造的。因此，家庭就是居所。我们是神的家庭和神的家。团体的说，我们信徒是神的家和神的家人，是祂的居所和祂的家庭。所以，说我们活在召会中，意思就是我们活在神的居所和神的家庭里。（新约总论，第一百六十一篇）
众信徒在祂里面被圣别，成为蒙召的圣徒
众信徒在祂里面被圣别
保罗在二节说到“在基督耶稣里被圣别”的人。在基督耶稣里被圣别，就是在基督的元素与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借著相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。
在基督里被圣别，意思是首先我们被放在基督里。基督是圣别的范围，一个属于圣别的范围。不仅基督是圣别的，基督自己就是圣别。圣别实际上就是神自己，而神又具体化身在基督里。所以，基督是我们的圣别。因为神将我们放在这位基督里（30），我们就被放在圣别的范围里。既然我们是在基督这圣别的范围里，我们就被圣别。不仅如此，被圣别就是成为圣别，所以在基督耶稣里被圣别，就是在祂里面成为圣别。
基督这位圣别人者，在地位和性质这两面圣别我们。前者是客观的，后者是主观的。基督借自己的血（来十三12），已在地位一面圣别了我们。我们曾是堕落的罪人，属于世界和神以外的许多事物。然后，基督用祂的血救赎我们；祂救赎的血同时也圣别我们，分别我们，将我们分别归神，使我们在地位上圣别。因此，现今我们属于神。换句话说，我们的地位原来是属世的，一点都不是为着神的；但我们借着基督救赎的血分别出来归给神时，我们的地位改变了，结果我们就成为圣别。基督借着祂救赎的血圣别了我们，将我们分别归神，以完成祂的定旨。这是基督圣别我们客观的一面。
虽然圣别是地位上的事，包含从属世的地位分别到为着神的地位，但圣别也是性质上的事（林前六11）。这就是说，圣别不但是地位的改变，也是性质的改变。借着性质上的圣别，信徒就从天然的性质被变化为属灵的性质。虽然基督的血能在地位上将我们分别归神，但就着内里生命说，不能在我们里面成就甚么。因此，基督的血只能在地位上，而不能在性质上圣别我们。性质上的圣别来自我们里面的基督这永远的生命。基督有神圣的生命，并且祂是分授给我们的神圣生命。在这神圣生命里，有圣别的元素、素质。这圣别的素质在主观一面，也就是在性质一面，圣别我们；这圣别的素质变化我们，改变我们的性质和性情。这个过程不是我们地位上的圣别，乃是我们性质上的圣别—变化我们内里所是的圣别。我们若看见这事，就会领悟，我们必须在地位上和性质上，都经历基督作那圣别人者。
成为蒙召的圣徒
保罗在林前一章二节用的是同位语，因此将“在基督耶稣里被圣别”以及“蒙召的圣徒”画上等号。在这节经文里，翻作“被圣别”（hagiazo）和“圣徒”（hagios）的两个希腊字属同一字根，基本意义是“分出，分别”。“成为圣”意分出，分别归神。“圣徒”意分出的人，分别归神的人；“圣别归神”是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形。我们信徒已被圣别；因此，我们是蒙召的圣徒。圣徒就是被圣别的人，成圣者，已被分别归神的人。不仅如此，我们需要注意，在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召“作”圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。二节启示，我们在地位上是在基督里。我们绝不该轻视我们在基督里的地位。
我们应该有胆量说我们是圣的，也应该为着我们是圣徒这个事实赞美主。我们在这一点上不要看自己。保罗并没有说哥林多人在自己里被圣别，他乃是宣告说，他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己，看见我们乃是在基督里被圣别的。
神看我们不是照着我们在自己里面的所是，祂乃是在基督里看我们。保罗知道哥林多召会的一切恶事，但他在哥林多前书开头的话中，说他们是“在基督耶稣里”被圣别的人，并称他们为圣徒。在自己里面，他们是哥林多人；但在基督里，他们是圣徒。如果我们转眼不看自己，而注视基督，我们就能宣告，我们是圣徒。我们会看见，圣徒就是蒙召的人。
蒙神呼召就是分别归祂。正如被征召服兵役的人，就是从平民的生活中分别出来，被征召服役；我们被神呼召的时候，就被祂“征召”、分别出来了。结果，我们就被圣别；也就是说，我们被分别出来为着祂的定旨。所以，我们是蒙召的圣徒。（新约总论，第三百零六篇）
作神的后嗣
加拉太四章七节说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就藉着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是藉着律法，也不是藉着肉身的父亲，乃是藉着神，就是三一神—父，差出子和灵（4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。
新约说到信徒是神的儿女、神的儿子、和神的后嗣。作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系。我们可能只是儿女，没有长大成为儿子；或者我们只是儿子，没有后嗣的资格。因此，我们需要长大，好成为神的儿子。然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣。作为后嗣，我们就可承受神圣的产业。
藉着在基督的复活里重生
信徒藉着在基督的复活里重生，成为神的后嗣。“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3）。重生，就如救赎和称义，乃是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是藉着基督从死人中复活所成全的。基督复活时，我们这些信徒都包括在祂里面。因此，我们与祂一同复活（弗二6）。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生成为神后嗣的基本因素。
重生就是在人的生命以外得着另一个生命，就是神圣的生命。我们都从我们的父母得着人的生命。但因着神的拣选、那灵的圣别、并基督的救赎（彼前一2），神生了我们，重生了我们。结果，我们就有第二次的出生。藉着重生，父神将神圣的生命分赐到我们里面。因此，第一次出生是我们人生命的出生，第二次出生是神圣生命的出生。我们都已从神圣的生命而生。这就是重生的意思。
人一生下来，就有权利享受属地的产业。同样的原则，人一蒙神用祂的灵重生，他一出生就有活的盼望，这活的盼望就是一切与永远生命有关，属灵、属天之福的基业（彼前一4）。每天我们都需要得着这基业，享受这基业。
承受三一神作他们的基业，有圣灵作凭质
藉着在基督的复活里重生，我们成了后嗣，承受三一神作我们的基业，有圣灵作凭质。“所应许的圣灵”就是“我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。”（弗一13下～14）。神是我们的基业。我们要承受神的一切所是和所有。为着这样的基业，圣灵是凭质、担保。十四节的“凭质”，原文的意思也是预尝，担保，先付的部分款。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的，也作我们从神所要承受的预尝。
在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵作凭质，乃是我们从三一神所要充满承受之产业的样品。
我们需要对这事实有深刻的印象：我们的基业是三一神自己，不是天上黄金街和珍珠门之城里的华厦，我们基业的凭质是圣灵。但神不会将那灵赐给我们，作天上一座华厦的凭质，因为若是如此，凭质与基业就不相配。物质的大厦不需要那灵神圣的人位作凭质、样品、预尝和担保。我们基业的凭质既是神圣的人位，就基业也必是神圣的人位—三一神自己。三一神是神要赐给我们的基业，而那灵作为三一神临到我们的终极完成，乃是这基业的凭质。那灵作我们基业的凭质，担保三一神要作我们的分，给我们享受。这是三一神作我们的基业。（新约总论，第一百零一篇）
我们在灵里
要稳定这光景有一条路，就是宣告我们在灵里。要学习说，“我在灵里！”已往我鼓励你们呼喊：“哦，主耶稣！”现在我鼓励你们说，“我在灵里！”有时候我们只要说，“哦！”就能接触主，不一定每次都要说，“哦，主耶稣！”同样的原则，我们也不必每次都说“我在灵里”，也许只要说“在灵里”就够了。你若快要发脾气，要操练说“哦！”或“在灵里！”这会帮助你留在灵里。照九节来看，我们在灵里，是因为神的灵住在我们里面。我们宣告我们在灵里这个事实，就能使我们留在这光景里。
在今天的基督徒当中，有许多论到如何经历那灵的教训。我可以作见证，这些教训可能会拦阻我们经历那灵的工作。保罗在罗马八章并没有说，“你们要脱离罪与死的律，就必须禁食祷告。罪的律太可怕，并且太有能力了，你们是胜不过的。那就是为什么我呼喊：‘我是个苦恼的人！’谁要救我？”保罗并不是这样来教导信徒。保罗也没有教导说，信徒必须先向神和人承认他们一切的罪，然后才能经历那灵。
我们若回想我们是如何得救的，会帮助我们领会九节所说的在灵里这件事。我们听见人传福音，就认同、承认了。我们不需要说，“从今以后，我行事为人必须讨神的喜悦。已往我犯了许多罪。如果我承认我的罪，定意改良自己的行为，就会得救。”这是不对的。这种错误的观念会多年影响一个人的基督徒生活。当人听了福音的宣扬之后，只该很强的说，“阿们！”并且说，“主耶稣，谢谢你。”凡是听见人传福音，有心接受、承认人所宣扬之事的，都必得救。（罗马书生命读经，第六十九篇）
在生命的新样中生活行动
罗马六章四节说，‘所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。’这里‘好叫’一辞，指明一个结果。我们若没有埋葬归入基督的死，就无法有这节所说到的结果。我们已经埋葬归入死，好叫我们能在生命的新样中生活行动。这里说到基督借着父的荣耀从死人中复活，指明一个荣耀的复活。就如基督是在荣耀的复活中从死人中复起，照样，我们也要在生命的新样中生活行动。
然而，许多人没有经历基督的死，却努力要在生命的新样中生活行动。你是已经埋葬归入死的人；那已经复活，并在生命的新样中生活行动的，不是那埋葬的原来的你，乃是基督带着你生活行动。我们基督徒太天然了，我们的思想和领会都太天然了，我们甚至照着天然的头脑来领会圣经。因着我们仍然受我们天然的观念管制，我们可能说，‘圣经告诉我们，应当在生命的新样中生活行动。所以，我们要在生命的新样中生活行动。’但是如果我们没有埋葬，如果我们没有留在死里，这是不可能的。如果我们从死出来，我们怎能在生命的新样中生活行动？这是不可能的。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第二十一章）
一同配搭事奉
旧约里的祭司不是单独、个别地来事奉，反之，他们是一同配搭事奉的，他们的事奉不是单独的。甚至一位祭司独自作了什么事，他所作的还是在祭司体系里、在祭司团里。他个人的事奉乃是在那一班配搭事奉的祭司里面。
我用手拿起一本书的时候，我身体上所发生的事可以说明这种配搭。不错，是手把书本拿起来，但手不是个别单独地行动，它乃是我身体上的一部分来尽功用。说话的原则也是这样。虽然是我的口说话，但口不是离开身体来说话，口是在身体的配搭里面来说话。我用手和口的尽功用来说明祭司一同事奉的事实，他们不是单独地来事奉。他们是一个配搭的单位、是一个身体、一个“体系”。因这缘故，他们一同生活、一同事奉，也一同工作。
如果我们仔细地读利未记，我们就会看见祭司也一同吃喝。他们甚至在饮食上也是配搭的，这指明他们生活在配搭里。然而，祭司配搭的生活与今天所谓的社团里所实行的不同。我们不该把社团和祭司体系里配搭的生活混为一谈。（出埃及记生命读经，第一百一十六篇）
被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系
彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的，借着重生和变化，成了活石（罗九21，林后三18）。在重生时，我们得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。
我们来到基督这活石跟前，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着祂献上神所悦纳的属灵祭物。属灵的殿就是召会（提前三15），乃是祭司体系，祭司职分。信徒作为团体祭司的事奉，其总和就是属灵的殿。圣别的祭司体系是由许多信徒作为石头建造起来一个属灵的殿，也就是信徒的祭司职分；他们是众祭司，借着基督献上神所悦纳的属灵祭物。（新约总论，第三百八十三篇）
联络在一起
以弗所四章十六节含示基督身体的配搭。在这一节里我们看不到“配搭”一辞，但其中的确有配搭的事实和实际。十六节说，“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于祂，意即本于元首基督。这节说到联络在一起，并结合在一起。仅仅联络在一起并不足够。如果我将三本书叠在一起，它们只是联络在一起，却没有结合在一起。表面看我们在召会中是联络在一起，但我们可能没有结合在一起。结合在一起指明真实的建造。我们不只要来在一起，乃要真实建造在一起。使徒很谨慎的使用“联络”并“结合”二辞，因为其中是有分别的。我们若聚在一起，却从来没有结合在一起，我们就没有建造，而只是一堆材料而已。我们不只需要聚在一起，更要建造起来，结合在一起。
全身体乃是藉着每一丰富供应的节而联络在一起，并结合在一起。在身体里有许多节，这些节都是供应的肢体，是较强并较丰富的。在召会中有些弟兄姊妹是作节的。他们比较丰富并刚强，所以他们是丰富供应的肢体。他们常常向众肢体尽职而有所供应。乃是藉着这些供应的节，全身就结合在一起。联络并结合，乃是藉着每一部分依其度量而有的功用。这功用就是众肢体的尽功用。（李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第四章）
和平的联索
三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。
在基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此。然而，在写以弗所书的时候，有些犹太信徒仍持有他们该与外邦信徒分开的观念。为这缘故，保罗说，中间隔断的墙已经拆毁了，犹太和外邦信徒必须是一；否则，不可能有一。而且没有一，就不可能是一个身体。所以，保罗在四章三节极力的说，我们必须以和平的联索，保守那灵的一。我们若要这么作，就必须看见，我们之间的分别，已经在十字架上废掉了。
和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子，时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别惟一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一。所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
彼此相顾
在林前十二章，保罗在调和身体。我们若仔细读这章，就会看见，调和身体就是提升拙劣的人，贬低优越的人，鼓励软弱的人，并用更多的体面妆饰不俊美的人。不但如此，调和身体就是实行相互的照顾。在众召会中，我们需要提升拙劣的人，并且多少限制优越的人。我们需要加强并鼓励软弱的人，并且妆饰不俊美的人。随着这一切，我们若实行相互的照顾，就会实际的有身体。
神已将身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”（林前十二25）。在身体生活里，所有不同的肢体，该得着同样的照顾。在照顾上有差别，会引起分裂。所以，在身体里，我们需要有彼此相互的照顾。（新约总论，第一百六十四篇）
在基督的身体里打属灵的仗
穿戴神全副的军装
十一节说，“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。因此，我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
我们需要穿戴神的军装，使我们能以站住。在以弗所六章，“站住”一辞是非常重要的。与基督同坐（二6），是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人（四1、17，五2、8、15），是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌。
六章十三节说，“要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”十一节告诉我们要穿戴神的军装，十三节嘱咐我们要拿起军装。神的军装已由神为我们预备并提供了，但我们需要拿起并穿戴军装，就是需要使用并应用神的供备。军装中有一些项目是拿起的，如剑和盾牌。但其它的项目如胸牌、头盔和鞋，则是穿戴的。无论我们是穿戴还是拿起神全副的军装，都必须刚强的运用我们的意志，应用神的供备。
在十一节、十三节，保罗特别说到神全副的军装，不是仅仅其中的一部分或某些部分。我们要打属灵的仗，就需要全副的军装。这需要基督的身体来拿起，而不仅是个别的信徒。这军装不是为着个别的信徒，乃是为着团体的召会这身体。惟有团体的战士─身体─才能穿戴神全副的军装。借着拿起神全副的军装，我们就“在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住”。抵挡就是站住抵挡。在争战中，最重要的事就是站住。在这争战中，我们需要站住到底。我们作成了一切，还必须站立得住。
借着各样的祷告，接受那灵的剑，那灵就是神的话
以弗所六章十七节下半进一步告诉我们，要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。剑是军装中用以攻击仇敌的一项装备。本节指明那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。那灵就是剑本身，不是使用剑的人。神的话也是剑。剑就是那灵，那灵也是话。所以这里的三者─剑、那灵、和话乃是一。在我们基督徒的经历中，话与那灵总需要是一。基督是那灵和话；祂并非是那灵而不是话，也并非是话而不是那灵。我们从事与仇敌属灵的争战，惟一的武器乃是那灵─话，就是剑。
以弗所六章十七节开始于“借着各样的祷告和祈求”。这句话形容下一句的“接受”。借着祷告，我们接受救恩的头盔和神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。这里的形容语“借着各样的祷告和祈求”，实际上与十四至十七节所说军装的六项都有关。借着各样的祷告和祈求，我们就用真理束我们的腰、穿上义的胸甲、以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上、拿起信的盾牌、并接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑。祷告乃是应用神军装惟一的路。因此，祷告是紧要、重要的。（真理课程，第六十四课）
神的帐幕与人同在
现在我们接着来看永远的居所。启示录二十一章三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”按照新约，神的百姓乃是神的居所。有些基督徒以为神的居所是在我们中间，不是内在的，乃是外在的。若有一千位圣徒，而神住在他们中间，他们会把神当作第一千零一位。然而神是在我们里面，祂的居所在我们中间是内在的。若是一千位圣徒在一起，而神在他们中间，神不是第一千零一位，祂是在一千位圣徒里面。
有些基督徒不相信神与人调和这件事。虽然如此，圣经却满了神与祂百姓调和的思想，因为神的百姓成了祂的居所。神的居所既小且大。当我们来在一起，我们众人乃是一个团体的居所。然而，我若留在家中，我自己就是神的居所。我若和别人来在一起，而坚持我自己是神的居所，别人也都是祂单独的居所，那就错了。当我们来在一起，我们不是许多居所，我们乃是神的一个居所。但是当我们独自在家，我们各人就是神的居所。在这样的时候，神有许多居所。我独自一人时，我可以说，“主，现在你有一个居所。我是你的居所，你的住处。”但是当我来到召会的聚会时，我就不该看自己是主单独的居所，而与别人分开。我若在聚会里这么作，我就不再是神的居所。我独自一人时，我觉得自己是神的居所，神与我同在。但是我若在召会的聚会中固守这种观念，我就要觉得自己不再是神的居所。当我们来在一起，我们只是神的一个居所，一个住处。这是经历的事，不是道理的事。
神住在我们里面，我们享受祂作我们的邻舍。神是最好的邻舍，因此我们永不孤单，因为祂一直与我们同在。因着神在我们旁边，我们就有安全。今天人人都渴望安全，特别是小孩子。我的孙儿与他们祖母在一起时，就感到安全，但是在陌生人面前，就感到不安。当神这位最好的邻舍与我们同在时，我们就安全了。
不再有眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛
启示录二十一章四节说，“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”当海不再有时，也就不再有眼泪。一切的眼泪都是从海来的。海水干了以后，我们就不可能流泪了。
此外包括疾病与软弱在内的死亡也没有了。按照林前十一章，我们先有软弱，后有疾病，最后有死亡。说不再有死亡，意思也是不再有软弱与疾病。海是死亡、软弱、疾病的源头。海被消除，就不再有眼泪，不再有死亡，不再有软弱，不再有疾病，也不再有悲哀、哭号或疼痛。你可能读圣经多年，却从来不晓得悲哀、哭号和疼痛的源头是海。就属灵的意义说，是海造成这一切。当海不再有了，这些事也就不再有了。
不再有咒诅
启示录二十二章三节说，“一切咒诅必不再有。”今天地上几乎到处都有咒诅。但是日子将到，那时不再有咒诅，因为咒诅的源头－海－干了。（创世纪生命读经，第一百零八篇）