1985年10月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第四十二系列 读经之路
李常受弟兄职事第四阶段（1984—1990）
完全明白神的话
第三篇 明白神话语的路（二）
读经：约三5，弗五26，太十八20，十六18，彼前一23，提后二2，耶三一33，罗八2
壹 现在我们来看明白神话语的路—约三5，弗五26：
五 读经要顾到上下文；若不顾到上下文，这个非常危险；好比诗篇十四篇第一节：“愚顽人心里说，没有神；他们都是败坏……”；若把上文遮起来，下文也遮起来，经文就剩下“没有神”：
1 要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的；曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释—太十八20，十六18。
2 譬如马太十八章二十节主说，“有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间”；我说这一节乃是为着建造地方教会；是因着马太第十八章整章的上下文。
六 平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经；一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话—约三5，彼前一23，弗五26。
七 然后就是要借鉴于往圣；今天我们是站在他们众人的肩头上—提后二2：
1 一千八百三十年左右，主在英国兴起弟兄们，有许多圣经教师，第一，他们解开了圣经的原则；第二，解开了预表；第三，解开了预言；第四，解开了时代；第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位；后来他们也解开了教会真理。
2 路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉，那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，后来又有慕安得烈，继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的—耶三一33，罗八2。
3 除此之外，还有两种学说，一个是喀尔文的神命定的学说，我称它作神命启示；喀尔文看见，每个人得救都不是出于自己，乃是神在创立世界以前就拣选、预定的；而且神的预定是永远不会更改，所以他们就永不灭亡—约三15，十28～29。
4 此外，阿米尼亚派却认为人是否永远得救，要听命于自己，自己要负责；为此就要尽力照着神的意思去行，否则还会灭亡。
5 以后出来了郭维德、潘汤、彭伯等这班人，他们乃是介于神命的启示和人责论说之间，看见了国度的真理；他们说，一个人得救之后，就永远得救，不再沉沦；但要好好忠心跟从主，这样到主再来的时候，就能得着国度为奖赏—林前三 15。
贰 我们看见最高尚的神学，乃是弟兄会的神学；我所根据的就是这样最高的神学；这一切，就是我们六十年所学的读经之路—太十八20，十六18。
职事信息摘录：
明白神话语的路
读经要顾到上下文
若不顾到上下文，这个非常危险
今天早上我们要接着昨天，说到读经要顾到上下文。若不顾到上下文，这个非常危险。好比诗篇十四篇第一节：“愚顽人心里说，没有神。他们都是败坏……。”
若把上文遮起来，下文也遮起来，经文就剩下“没有神”。许多人读经解经，就是这样领会。那些说我讲异端的朋友，毁谤我的时候也是用这个办法，把我的上下文都不顾了，就是拿一句出来，断章取义。
要领会一句经文，需要考虑整本圣经
要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的。曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说，一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如马太十八章二十节主说，“有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方教会。我怎么敢有胆量说这话呢，是因着马太第十八章整章的上下文。不仅如此，读过了这章上下文，我们不能不断定说，这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”，乃是为着恢复有过错的弟兄，就是为着建造。因为十八章是接着十六章的；十六章主说“我要把我的召会建造在这磐石上”（18），但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见，建造教会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数，乃是少数，甚至两三位一同聚集，在那里恢复弟兄，而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好，使弟兄谅解，这就是建造。若是平常有三千人或五百人聚会，一人讲众人听，听过之后大家散会，就是有怨言、不满，谁都不知道，而且也没有建造。然而三、五个圣徒聚在一起时，真相毕露，谁都没有隐情；因此，就需要交通、恢复、调和、谅解，这个就是真实的建造。我们对马太十八章能有这断案，就在于它的上下文。所以读经不简单，领会圣经更难；要领会一句经文，需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通。
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经。譬如，有人把约翰三章五节里的“水”灵然解，认为水就是神的道。根据雅各书一章十八节说，神“祂照自己的定意，用真理的话生了我们”；彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”以弗所五章二十六节也说“话中之水”。我们已指出这是不对的，这不是按字面解，乃是灵然解了。然后，又有人说是母腹的水，这又太字面解了。字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来，主耶稣说这话，乃是对尼哥底母说的；而尼哥底母是个法利赛人，必定听见过施浸约翰对他们说，“我来是用水给你们施浸，但那在我以后来的一位比我能力更大，祂要用灵给你们施浸。”所以找上下文，也得有路线。主耶稣对尼哥底母说，“你要从水和灵生，”意思是：“你要接受约翰所讲悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水里，把你埋葬；我在他以后来，则是要用灵给你们施浸，叫你活过来。”这是死而复活，旧的死了、葬了，新的复兴起来了；这岂不是重生么？所以你看见，这种讲解是照字面的领会，而不是用天然的讲法。因此，一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话。
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪，不是头一班读经的人，我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人，我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪，所谓教会的教父，他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来，一代又一代，都有圣经学者。到了改教时，威克里夫这一班人兴起，而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说，而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们。
几种主要的神学
世俗化的神学
就在二十世纪的今天，无论在西方，在东方，我们能遇见的神学，大体说来可分成几种。第一，是世俗化的神学。中国几乎没有这种神学，美国有名的大学都设有神学部，它们并不是什么神学院，不过是把神学当作一种文化里的文学来研究。这种世俗化的神学是最差的。此外，还有更差的，就是新神学派的神学。祂不承认圣经的权威和神的同在，也不承认主耶稣是神，或神迹奇事、天使、魔鬼，它乃近乎撒都该教。另外，遇有正统派的神学，就是一般的神学院，并且各宗各派都有它们自己的神学院，所教授的也各有不同。无论如何，他们所偏重的虽有不同，但基本的神学还是大致相同，他们相信“圣经的权威，它是神的话。神是独一的，是三而一。主耶稣是神的儿子成为人，在十字架上，为我们死；祂不是殉道而死，乃是赎罪而死。祂也确实复活了，身体复活，灵也复活；以后升到天上，坐在宝座上；今天是救主，是万王之王，万主之主”。这些都是基本的神学，就是所谓的基要派基本神学。
改革神学
还有一种，也是基本神学当中的一派，叫作改革神学。但它有一个大错的道理，几乎是异端，就是他们说信徒几乎没有二个性情。我们知道，我们得救以前，从亚当接受了一个旧性情；但我们重生以后，从神得着生命，便有了新性情。所以我们有两个性情，一个旧人的性情，一个新人的性情。这道理是非常合乎圣经的，然而改革神学不说信徒有两个性情，而说信徒原有的性情是旧的，但逐渐可改成新的。这种说法有一个极大的危险，就是无形中把重生的事实抹煞了。他们还说千年国度是主耶稣再来之前，在地上就能逐渐演进而达到的境地。眼前人群虽然败坏堕落，但只要经过圣经的改革，福音的阐扬，就能逐渐改好。这种神学在第一次世界大战前非常盛行，但就在那时欧战突然爆发，把他们的学说一扫而光。第一次大战之后，他们就不太敢讲这个了。接着第二次大战爆发，打得更厉害，他们就更不确定主耶稣是怎么再来的。直到今天他们仍旧相信，只要教真理、传福音，就能把人群社会完全转换，逐渐进步成为一个乌托邦，并且这个乌托邦就等于千年国度。这种说法很不对，也可说是异端，是不能接受的。
最高的神学
除此之外，到了前一个世纪下半，也就是一千八百三十年左右，主在英国兴起弟兄们，有许多圣经教师，其中第一个就是达秘（J. N. Darby），还有马金多（C. H. Makintosh）、开雷（Kelly）。第一，他们解开了圣经的原则。第二，解开了预表。第三，解开了预言。第四，解开了时代。第五，解开了三一神的正确认
识加上基督的身位。后来他们也解开了教会真理。我们读他们的著作，就得了这六个结论。
首先，他们解开了圣经的原则
首先，他们解开了圣经的原则，旧约是旧约，新约是新约。达秘最高的著作就是五本讲解圣经的批注，叫作“全经略解”，差不多把每卷圣经说了一遍，也都找出原则来。这是他最大的长处，也是我所得最大的帮助。
第二，弟兄们把圣经预表找出来
第二，弟兄们把圣经预表找出来。他们一面读新约，一面就把有关的明文找出来。譬如，罗马五章十四节题到亚当乃是基督的一个预表；加拉太四章说亚伯拉罕有一个妻子撒拉，一个妾夏甲；这两个女人乃是指明两约：新约和旧约。在福音书里，主耶稣也说，“看哪！在这里有比所罗门更大的。”又说“在这里有一人比大卫更大”，又说“有比约拿更大的”。这里的所罗门、大卫、约拿，在旧约里都是预表主耶稣的。当我们这样来读新约的时候，就自然了解旧约里有多少的影儿、预表、预言，是来描写新约的东西。大体说来，是弟兄会的那些教师们，把旧约的预表几乎都解开了。我和他们聚会七年半之久，所得最大的帮助就是这点。
第三，他们把预言打开了
第三，他们把预言打开了。预言可分两大类。第一种预言是关乎主耶稣的，这些预言是带着应许的预言。譬如，创世记三章十五节女人的后裔要伤蛇的头，那是预言，也是应许；而后到了二十二章，神对亚伯拉罕说，“地上万国都必因你的后裔得福”（18）。这后裔是指着一个人说的，就是基督（加三16）。后来这个应许、预言又说到以撒的后裔，雅各的后裔，犹大的后裔身上。创世记四十九章说到犹大有个狮子是掌权的，他要出来，这也是预言基督。再往下去到撒母耳记，神应许大卫有个儿子，要执掌王权，祂的国度直到永远。
另外，诗篇里也有很多预言，讲到基督怎样成为肉身、受死、复活、升天并登宝座。
第二类旧约的预言，乃是关乎世界的局势，是关乎世人的，也就是关乎犹太人、外邦人和教会。彭伯（D. M. Panton）写了四大本的预言讲解书。第一本讲世界的预言，第二本讲犹太人的预言，第三本是关乎外邦人的预言，第四本是关乎教会的预言。这些预言多半记载在但以理书和启示录中；马太二十四章，路加二十一章也有，其它的书也有一些。
第二就是但以理九章里的七十个七。一个七等于七年。七十个七就是四百九十年，从亚达薛西王出令重建耶路撒冷开始，到主耶稣钉十字架为止。根据历史一点不差，主耶稣钉死的那一天正是七十个七的末了一天。总而言之，要有但以理第二章的大人像，和第九章中的七十个七这二条画定的线，然后在其中解说预言就不会有错了。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）
内里生命派的影响
天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命
路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉，正如主耶稣写给撒狄那封书信时所说：“按名你是活的，其实是死的”（启三1）。那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，他们就是教会历史中所说的奥秘派。其中几个领头的，有芬乃伦主教、肯培多马，还有影响最深的盖恩夫人，再加上军中作厨子的劳伦斯弟兄。他们对内里生命认识相当深，深到一个地步，他们写的东西一般人都不能实行。以后过了一段时间， 英国有一位学者弟兄劳威廉（William Law），重新把奥秘派的书整理一番，使许多人从其中得到益处。后来又有慕安得烈，把奥秘派的东西再作改进，使其深入浅出；他所写的“基督的灵”，乃是他的杰作。五十年前有一次我和倪弟兄坐下来谈话，他就曾题起这本书，说，“常受弟兄，这本书应该出版，无论由谁来翻，我都愿意出印刷费。”
在“基督的灵”这本书里，最有价值的就是第五篇，说到“得着荣耀之耶稣的灵”。他指出今日的圣灵和旧约神的灵不同。在旧约，神的灵里只有神的成分，没有人的成分；但在新约，得着荣耀之耶稣的灵里则有人的灵、人的成分。他的说法使我大开眼界，才开始看见今天新约的灵乃是一个复合的灵，旧约时的圣灵单纯是神的灵，里面只有神的成分；到了新约，那灵称为耶稣基督的灵，不光是神的灵，也是耶稣的灵、基督的灵，所以是耶稣基督的灵；如此，祂才有包罗万有的供应。
后来我也得到弟兄会的帮助，认识出埃及三十章里的圣膏油不光是油，乃是膏。并且在这膏里有五种成分，就是橄榄油再加上四种香料调和，就成了复合的膏，这时它里面的成分就不同了。我根据弟兄会和慕安得烈的看见，来研究其中的成分，结果发现那四种香料，的确是指着主的为人生活、受死、复活和升天说的。
有了这些根据，我才大胆的说，今日神的灵成了耶稣基督的灵，这灵乃是复合的灵。在此，我们可以看见内里生命派和弟兄会的教训给了我们莫大的帮助。
继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母
继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的。倪弟兄写的“属灵人”，有很多地方是从她的书里翻出来的。宾路易师母之后，又出了一位史百克弟兄，他也算是内里生命派。以上这些人也都能列为圣经学者。除此之外，到了一千八百六十几年，在英国有一对夫妇，先生名叫史密斯（Smith），太太写了一本“基督徒快乐的秘诀”。他们就在一个名叫开西（Keswick）的地方，成立了一个基督徒大会。这个大会开展很快，以后成了全英国基督教大会中首屈一指的，在那里曾出了一些讲道人，其中好些也都是圣经学者。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第四篇）
两种相对的学说
除此之外，还有两种学说，一个是喀尔文的神命定的学说，我称它作神命启示。
喀尔文看见，每个人得救都不是出于自己，乃是神在创立世界以前就拣选、预定的；而且神的预定是永远不会更改，所以他们就永不灭亡。此外，阿米尼亚派却认为人是否永远得救，要听命于自己，自己要负责；为此就要尽力照着神的意思去行，否则还会灭亡。我称这个为“电梯救恩”，得救就上来了，犯罪又下去了。我可以告诉你们，浸信会是接受喀尔文的神命启示，长老会也差不多。所有灵恩派、圣洁派、神召会，多半是阿米尼亚派。他们注重人的责任，而不重视神的拣选，这是邪说。喀尔文看到的乃是神命启示，这是对的。
这二派神学常常彼此打仗。阿米尼亚派的论说，大部分是根据希伯来书五次的警告，和主耶稣在马太福音的一些警告。譬如，若不好好作个忠心的仆人，主来的时候，就要受惩罚，在黑暗里哀哭切齿。他们就根据这样的章节说，得救的人还会灭亡。
以后出来了郭维德、潘汤、彭伯等这班人
以后出来了郭维德（Govett）、潘汤（Penton）、彭伯等这班人，他们乃是介于神命的启示和人责论说之间，看见了国度的真理。他们说，一个人得救之后，就永远得救，不再沉沦；但要好好忠心跟从主，这样到主再来的时候，就能得着国度为奖赏。若不忠心，不但不能进入国度，反而要受亏损。这乃是根据林前第三章，那里说要谨慎自己的工程，是用金银宝石建造，还是用草木禾秸建造？若用的是金银宝石，主来的时候就能得着赏赐，也就是在得救之外所得的赏赐。但若是草木禾秸，就要被审判的火烧尽而受亏损，但不是灭亡。“自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样”（三15）。
当我们来讲解圣经的时候，从这些得了许多助益
新约中关乎国度时期的赏赐和惩罚，有很多的证据都是郭维德、潘汤这些人所看见的亮光。我讲这些话，不是凭空想象的。我也是读圣经的人。我已经在这本书上研究了六十年，所以才能讲解给你们听。这些年来，讲解圣经的人，分为这几大派，我们都了解了，且把它们摆出来，好作借鉴。当我们来讲解圣经的时候，从这些得了许多助益。我们看见最高尚的神学，乃是弟兄会的神学。当你有了他们的神学，其它的就可以摆在一边了。我所根据的就是这样最高的神学。弟兄姊妹，我对你们所说的这一切，就是我们六十年所学的读经之路。（李常受文集一九八五年第四册，完全明白神的话，第三篇）