1979年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
圣经的心脏
第四篇 加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西四卷中心书的概论
读经：加三15～29，四19，弗一22～23，三8、17上，腓一19～21上，西一18、27
壹 加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏；这些著作很简短，却深奥难测、无穷无尽：
一 加拉太书启示基督与宗教及其律法相对，以弗所书启示召会是基督的身体，腓立比书论到经历并活出基督，歌罗西书揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头—加三15～29，弗一22～23，腓一19～21上，西一18。
二 在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中，保罗揭去帕子，给我们看见基督是谁，以及基督的所是—三4、10～11，加一15～16，腓一21上，弗一22～23：
1 在歌罗西书里我们看见，基督是包罗万有的，也是延展无限的，是宇宙中一切正面事物的实际—一15，二16～17，三4、10～11。
2 加拉太书启示基督与宗教相对—一15～16。
3 腓立比书的信息是说到“在我，活着就是基督”，甚至不是按照人类的最高美德和成就活着—一21上。
4 以弗所书启示，基督活在我们里面以及我们活基督的结果，乃是作为基督身体的召会—一22～23，四16。
5 因此，这四卷书乃是关于神永远经纶之新约启示的心脏，给我们看见，基督与召会乃是神圣启示的中心点—五32。
贰 加拉太书启示基督与宗教及其律法相对—二16、20，三11，罗三20：
一 加拉太书厉害地对付因回到律法而偏离基督—二21，五1～2、4：
1 惟有我们与基督同在，并让基督活在我们里面、成形在我们里面，神心头的愿望才能得着满足—二20，四19。
2 在基督来到以后还持守律法，乃是违反神新约经纶的基本原则；基督必须在我们的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨—21节，五4，三23～25。
3 加拉太一章的中心思想是宗教与基督的对比；从基督的异象分赐给保罗起，他开始看见基督，并且基督成了他的一切—13～16节。
二 保罗在加拉太书里的负担是要启示基督到一个地步，祂成为神经纶的中心点，也成为我们日常生活行动的中心点—15～16节，二20。
叁 在以弗所三章，就是这卷书信的心脏里，保罗说到基督那追测不尽的丰富，以及基督安家在我们心里—8、17节上：
一 当神所拣选的人有分于并享受基督那追测不尽的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧—8、10节，四16。
二 保罗祷告，使我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，因而用祂自己占有、据有、渗透并浸透我们里面的全人—三17，一22：
1 安家在我们心里的基督，乃是无限且无法测度的基督—18节。
2 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是基督的身体，作三一神团体的彰显—19节。
3 真正的召会生活乃是无限且无法测度的基督亲自安家在我们心里的结果—17节上，四16。
肆 腓立比书的主题是：在各种情况中经历基督；这卷书给我们看见，无论我们的环境如何，难处多少，基督必须成为我们的经历—四11～13，一19～21上：
一 我们经历基督时，就以祂为我们的生活、彰显、榜样、常时的救恩、奠祭、活出的义、目标、美德、秘诀、能力和期待—一19～26，二5～11、12～16、17，三9、4～14、20～21，四5～9、11～12、3、22。
二 我们以基督为目标时，就将万事看作亏损，因我们以认识基督为至宝；我们就认识基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通；我们就模成祂的死，使我们可以达到那从死人中杰出的复活—三4～11，彼前二21，罗八29。
三 腓立比书不仅是一卷论到经历基督的书，更是一卷论到活基督的书；基督徒的生活是一种活基督的生活，为着构成并建造基督的身体—一19～21上，弗四12、16，西一24，二19。
伍 歌罗西书专讲基督是头，启示基督的深奥、包罗和无限，比圣经其他各卷都更完全—一15～19，二9：
一 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及—一27，二16～17，三4、11。
二 神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分—一9、12，林前一2。
三 包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望，祂是我们的生命，是一个新人独一的构成成分—西一27，三4、10～11。
四 我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物—二8，林前二2。
五 我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、浸润，直到我们经历祂是我们的一切—腓一27，二16～17。
职事信息摘录：
加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书合成一组，
是圣经的心脏
我们的身体如何有一个心脏，照样，圣经也有一个心脏。圣经的心脏并不是创世记或启示录，甚至也不是福音书。圣经的心脏乃是一组四卷的书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。这四卷书当然是根据圣灵的默示所写的，同时它们在新约中排列的次序也十分有意义。如果你细读新约，你会看出这四卷书非常突出。在加拉太书前面是哥林多前后书。哥林多前后书和加拉太书似乎没有什么关联。但我们读整本新约，就会发现加拉太书乃是一个新的起头，同时这卷书又连着以弗所书、腓立比书和歌罗西书。尤其以弗所书和歌罗西书乃是姊妹书。我们由歌罗西书翻到帖撒罗尼迦前书，也发现这两卷书并没有什么关联。因此，加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书合成一组，构成圣经的心脏。
这四卷书的主题乃是基督与召会。我们已经看过，召会乃是由一群生活在社会中的人所组成的。因着召会是这样的一个实体，所以召会很难脱离文化的影响。故此，在这四卷论到基督与召会的书信中，有两卷—加拉太书和歌罗西书—表明律法、犹太教、和其它基督的代替品（诸如禁欲主义、神秘主义、和智慧派学说）所造成的损害。
加拉太书启示基督与宗教及其律法相对
根据加拉太书，犹太教这个典型的宗教，是根据神的谕言形成的。但这基本的宗教及其律法，成了基督的代替品。因此，加拉太书强调律法顶替基督的危险。在加拉太一章，保罗见证，他曾经是犹太人中领头的宗教徒。他为神发热心，就律法说，是无可指摘的。但有一天，神乐意将祂的儿子基督启示在保罗里面。结果保罗明白过来，认识犹太教是和基督对立的，基督也是与宗教及其律法相对的。然后保罗就宣告，他已经向律法死了，和律法无干。他已经与基督同钉十字架，如今基督在他里面活着。（二20）不只如此，在第六章他说，他受逼迫只因他不教导受割礼的事。然后他又说，就他而论，这世界（尤其是指宗教的世界）已经死了；就世界而论，他也死了。在保罗和犹太教之间，有一道十字架的分界线。就保罗而论，整个宗教世界已经在十字架上了。不只如此，就犹太人而论，保罗也已经在十字架上了。身为一个在基督里的人，他身上带着基督之死的印记。他已不在犹太宗教里，他乃是绝对在基督里，并为着基督。因此，加拉太书启示基督是与宗教、律法、割礼相对的。
歌罗西书揭示基督与人类哲学以及传统和禁欲主义相对
我们已经指出，歌罗西书把基督完全的启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的词句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。
腓立比书强调活出基督
腓立比书着重活基督这件事。在腓立比一章二十一节保罗宣告：“因为在我，活着就是基督。”对保罗而言，他不是活出属人的美德，诸如谦卑或温柔；他活着乃是基督。
以弗所书启示召会
以弗所书是专讲召会的。我们活基督的结果，乃是使召会得以产生，并且实际的建造起来。
我们都需要花更多的时间在这四卷组成圣经心脏的书中。把这四卷书当作一组来看，我们就明白，应当单单在乎基督，不在乎宗教或文化。对我们而言，活着并不是宗教、哲学、或任何的“主义”。在我们的生活中，基督必须是一切，又在一切之内。这样生活的结果乃是召会。因此，在这一组的四卷书中我们看见，圣经的心脏就是基督与召会。（歌罗西书生命读经，第一篇）
基督与宗教相对
加拉太一章的中心思想是宗教与基督的对比。我们若记住这点，就会明白本章的正确意义。使徒保罗把自己摆出来作例子，说明这事。从前他与犹太宗教极有牵连。他在犹太教里受训，精通犹太教。不仅如此，他还为犹太教发热心，将全人奉献给犹太教。这是人的路。然而，有一天神进来，不是启示宗教、系统、一套仪式、教训或作法，乃是将一个人启示在他里面。（16）虽然保罗为他祖宗的宗教大发热心，百分之百为着这宗教，神却将基督启示在他里面。基督成了他的一切。基督成了他里面的生命、启示和异象，也成了他外面的传扬、工作和活动。不仅如此，保罗所认识并经历之基督这活人位的福音，不是人的教导，乃是耶稣基督的启示。（11～12）（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要（二），第十五章）
保罗在加拉太书的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点。神已经把基督启示到我们里面，现今我们需要活基督。这就是在头两章中所陈明的启示。我们也看见，保罗接着指出，我们如何能经历这样一位基督。我们若要经历祂，就必须有那灵作我们的生命。这需要我们有一次神圣的出生，然后我们应当凭着灵而行，并且以那灵作我们的目标。我们不是到处游荡、漫无目标的人，我们有一个清楚、明确的目标—那灵。那灵若是我们的目标，我们日常生活的每一件事都会变得有意义。我们怎样穿着、怎样布置房间，我们去那里，甚至吃什么、喝什么—所有的一切都是为着那灵撒种。当那灵成了我们的目标时，我们活在地上就只为着这个目标。但我们若让肉体成为目标，至终我们就会收败坏。这败坏不只会影响我们，也会影响我们的家庭，甚至我们的后代。在主的恩典里，主想要帮助我们以那灵作我们的目标。我们怎样跟人说话、我们怎样花钱，以及生活中的每一方面，都应当为着这个目标。
青年人，我鼓励你们立志，以那灵作你们的目标。我甚至建议你们在这事上向主许愿。你可以说，“主啊，我呼吁天地来见证，我今天在这里许愿，要以包罗万有赐生命的灵作我的目标。我所说的、所作的一切，都要向着这个目标。主，我不要撒任何导致自己或别人收败坏的种子。我要为着那灵撒种，并收永远的生命。我所作的每一件事，都要向着那灵这个目标而作。（加拉太书生命读经，第三十五篇）
基督启示在我们里面
首先，那灵将基督启示在我们里面。加拉太一章十六节含有“将祂儿子启示在我里面”这句话。我们越被圣灵充满，就越感觉基督的同在。基督住在我们里面；但我们知道这事，是因为圣灵在我们里面。无线电波将讯息带来，我们就在收音机上接收并播放讯息。只要我们有无线电波，我们就有讯息；因为无线电波包含了讯息，并将讯息带给我们。在这例子中，无线电波表征圣灵。随着圣灵就有基督的同在。只要我们有圣灵住在我们里面，我们里面就有基督的同在。因此，圣灵将基督启示给我们。我们的经历证实，每当我们被圣灵充满，我们就觉得基督的同在。不但如此，我们越被圣灵充满，就越感觉基督荣耀的同在。这是因为圣灵将基督启示在我们的灵里。
基督活在我们里面
第二，基督作为那灵活在我们里面。那灵住在我们里面，基督就活在我们里面，因为基督就是那灵。（林后三17）加拉太二章二十节告诉我们，基督在我们里面活着。这位基督活在我们里面作我们的生命，（西三4）使我们能凭祂活着。因为我们得了重生，我们就拥有两种不同的生命—天然的生命和基督自己作生命。既然基督是我们的生命，又活在我们里面，我们就必须天天凭基督活着，不凭天然的生命活着。
基督成形在我们里面
第三，那灵在我们里面作工，使基督成形在我们里面。在加拉太四章十九节保罗写道：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”我们能以蛋为例，来领会“成形”这词的意思。我们若将受精的蛋放在孵化器里，天天将蛋对着光举起并观察；一段时间后，我们会看见在蛋里有小鸡的形状。我们重生时，基督就作为种子进到我们里面；（彼前一23）现在祂需要成形在我们里面。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，这样并不够；祂还必须成形在我们里面。基督成形在我们里面，意思就是祂成为我们全人的一切。当基督成形在我们里面，我们的全魂－心思、情感和意志－就满了基督。这就是为什么林前二章十六节说，我们有基督的心思；这是一个被基督充满，直到满了祂的心思，是一个有基督成形在其中的心思。许多时候我们只要根据一个人的想法，就能看出他的心思满了基督，并且基督占有他的心思。情感和意志也是一样。当基督占有人的情感，他所爱的就是基督所爱的。照样，一个有基督成形在他里面的人，无论拣选或决定什么，我们都能感觉他有基督的同在。
基督安家在我们心里
基督成形在我们里面，与基督安家在我们心里息息相关。（参弗三17）我们的心是由我们魂的三部分－心思、情感、和意志，加上我们灵的一部分－良心，所组成。（太九4，约十六22，徒十一23，来十22）基督安家在我们心里，意思就是基督占有我们心的所有部分。我们宣告我们在基督里是何等荣耀，基督在我们里面是何等甜美，这还不够；我们必须领悟基督要安家在我们心的每一部分里，这使祂有立场能占有我们全人。
让主有立场安家在我们心里，简单的路就是否认我们自己。在马太十六章二十四至二十五节主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”否认己，意即丧失魂生命，就是丧失天然的生命。己、魂、天然的人和旧人，大体上是同义词，都与老旧的生命、天然的生命有关。我们必须否认我们的魂生命；就是我们必须否认我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志。我们若否认己，就是魂生命，并将之置于死地，我们就会让基督有地位来接管并据有我们的心思、情感和意志，因而安家在我们心里。那时，我们心的所有部分都会满了基督，并且我们会有基督的心思、情感和意志。否认心思、情感和意志的天然生命，并让基督占有我们这人所有的部分，就是凭基督活着，以基督为我们的生命，让基督活在我们里面，并且非常实际的以基督作一切。
说我们在基督里面，基督在我们里面，以及基督是我们的一切，是很容易的；但我们需要实际的经历这些事。当我们落在思考中，必须拒绝我们天然的心思。当我们喜爱某事或某人，必须放弃天然的情感，并否认己。当我们作选择时，必须否认己，并拒绝我们天然的意志。我们需要使基督在我们心的所有部分居首位。除非我们否认己，背十字架，并将我们天然的生命置于死地，否则我们就不可能凭基督活着，并以祂为我们的生命。要实际的以基督为我们的生命，路就在于拒绝天然的心思、情感和意志。
我请求你们天天实行这事。你思考某件事的时候，要记得你是基督徒，有基督活在你里面。既是如此，你就必须否认己，并拒绝你天然的心思。你这样作，就会使你的心思降服于祂。你喜爱某物或某人时，要记得你有基督活在你里面，并要否认你的己，拒绝你天然的情感。这样作就是使你的情感降服于基督，并让祂占有你的情感。我们也必须照样对待天然的意志。我们必须拒绝我们的己，并让基督占有我们全人，因而让祂完全安家在我们心里。
基督是真实、活着且活跃的。这活跃的一位在你里面，等着要占有你全人。然而只有当你给祂机会，祂才能如此行。你若让祂有地位，祂就会接管并占有。结果，你就会时时刻刻经历祂作生命，祂会逐渐成形在你里面，你也会被模成基督的形像。
基督借着我们得显明，以及我们活基督
当基督成形在我们里面，每逢我们思想、喜爱或定意时，我们会有基督的形像，并带着基督的彰显。这就是说，基督会自然而然借着我们显大，并且我们的生命、所是和所作，就会是基督的彰显、显现。（腓一20～21）过这种生活就是活基督。这就是基督徒的日常生活（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第二章）
腓立比书的主题是：在各种情况中经历基督。没有别卷书像这卷书这样专特的说到经历基督，告诉我们无论我们的环境如何，难处多少，基督必须成为我们的经历。
基督是我们的标竿和标的
腓立比三章给我们看见，基督必须是我们的标竿和标的。十四节说到标竿。我们是在一个竞赛中，而我们的标竿乃是包罗万有的基督。使徒保罗大约在主后六十四年写这封书信，那时他已经相当老迈，已经跑了基督徒的赛程很长的时间。虽然保罗年长且在基督里极有经历，他仍不确定他已经达到了标竿。他甚至担心他失去了目标。所以他说，“忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。’（13下～14上。）标竿就是基督自己作为奖赏，赏给我们。在旧约里，迦南美地就是所有以色列百姓蒙拯救，离开埃及后的标竿。他们在旷野飘流并往前时，他们前面有一个标竿。迦南美地乃是基督的预表，祂是我们的标竿。
借祂复活的大能模成基督的死
在腓立比三章有很多重要的经节。十节开始于“使我认识基督’。保罗已经认识基督了，但他想要认识得更多。这一节继续说，“并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”基督的死是一个形状，就像用来烹煮的模子。神将我们作为一块块的面团放在基督之死的模子里，放在祂的十字架上。一个人作蛋糕的时候，将面团模成模子的形状。同样的，神将我们放进基督之死的模子里，为要将我们模成模子的形状。
这是借着复活的大能。在我们里面有复活的大能，在我们外面有我们环境中的十字架、模子。保罗的被囚，提供了一个环境，使他在其中被放在基督之死的模子里，好叫他能模成基督的死。凭他自己，他没有力量这么作。这力量乃是在他里面的复活大能。
达到杰出的复活
在腓立比三章，“复活”这词用了两次。第一次说到我们借着复活的大能，模成基督的死。（10）然后十一节说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”这一节许多翻译并不恰当；许多翻译的人忽略了“复活”这词在希腊文里的头一部分，因为他们没有正确的光。这里的“复活”，在原文包含了一个字首，所以应该翻作“特别的复活”或“杰出的复活”。杰出的复活是一件特别的事。新约许多经文告诉我们，主耶稣来的时候，所有在主里死了得救的人都要复活。然而，他们有分于那复活的方式是有分别的。一切有分于那复活的人中，有些人将享受特别的复活，杰出的复活。这可以比作一个毕业班。虽然所有的学生都毕业了，但只有顶尖的几个有分于杰出的毕业、“特别的毕业”。保罗就是在追求这个特别的复活。
杰出的复活一点不差就是我们所经历基督那特别的一分。基督那特别的一分将赏给一些人。这类似隐藏的吗哪，与公开的吗哪不同。（启二17，出十六14～15）公开的吗哪和隐藏的吗哪二者都是基督的预表，但隐藏的吗哪是特别的一分。基督是复活，这是一般的，（约十一25）而基督是杰出的复活，乃是基督特别的一分作为奖赏。
将万事看作亏损为要赢得基督
所有青年的信徒，应该学习背诵腓立比三章七至八节。保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”第七节的“这些”是指宗教的事物，就是在前面几节所题到犹太教的事物。保罗为基督放下一切宗教的事物。然而在八节，保罗不仅放下宗教的事物，也放下“万事’，以认识基督耶稣为至宝。以上这所有的经节给我们看见，基督不仅是我们的生活和榜样，也是我们的标竿和标的。我们放下一切其他的事，不追求别的，只追求基督。我们的标竿是要赢得基督。
圣经学者也许会问，为什么在以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书之间，插入腓立比书。我相信这必定有主的主宰意思；我完全相信新约中这些书的主宰安排。以弗所书是说到召会，而召会是在基督里生命的事。我们若想要过召会生活，就必须经历基督。我们绝不能将召会生活与经历基督作生命分开。我们若不在日常的行事为人中经历基督，就绝不能对召会生活有活的体验。我们必须在一切的环境中经历基督；只有这样我们才能体验召会生活。
召会不是仅仅道理的事。我们仅仅借着教训或研读，不能体验召会。体验召会需要对基督的生命有真实的经历。我们越经历基督的生命，就越感觉到需要召会。当我们离开基督，凭自己而活，就不觉得需要召会。但是当我们来到基督这里，开始经历祂，我们立刻就感觉到需要召会生活。因此，经历基督作生命对体验召会生活是很基本的。因此，腓立比这卷经历基督的书，立刻接在以弗所这卷说到召会的书后面。这是这两卷书主宰次序的意义。我们越爱基督，并在祂里面凭着祂，同祂生活，并且经历祂，我们就越感觉到深切的需要召会。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要（二），第十八章）
基督的启示
歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者。（一15、18）新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之内。（三11）这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。
在保罗的书信里，特别在歌罗西书中，我们充分、完全、明确、清楚的看见，这位包罗万有且延展无限之基督的启示。保罗在一章二十五节说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。使徒写歌罗西书就是要完成神的话，完成圣经中神圣的启示。没有歌罗西书，圣经中的神圣启示就不完全。
在歌罗西书里我们所看见神话语的完成，乃是神经纶的奥秘—基督在我们里面成了荣耀的盼望。（一27）这意思是说，没有基督在我们里面成为荣耀的盼望，神的启示就不能完成。我们感谢主，祂的启示完成了，记载了，并且陈明在我们面前。（歌罗西书生命读经，第五十篇）
圣徒的业分
在一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这节指明众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。保罗写歌罗西书，论到圣徒的业分时，他心里所想的乃是美地的豫表。以色列人进入美地并占有美地时，神吩咐他们要拈阄分地，使他们能得着一分美地作他们的基业和享受。保罗在歌罗西书陈明，包罗万有的基督乃是神所分给我们之美地的实际。我们在基督里的信徒已经得着了一分作美地的基督，保罗称之为圣徒的分。
父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
新约信徒的基业，他们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵。（二6～7，加三14）祂是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受。美地的丰富豫表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应。（申八7～10，弗三8，腓一19）在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国。（弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17）（新约总论，第三百五十二篇）
基督主观的住在我们里面
歌罗西书陈明基督客观的一面和主观的一面。这卷书一面客观的启示延展无限、包罗万有的基督，另一面又明确的指明这位基督主观的住在我们里面。我们已经看过一章二十七节，那里保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这位延展无限、包罗万有的基督确实住在我们里面。这是何等的主观！按照保罗所说的，这位神经纶之奥秘的基督，不仅是在诸天之上，在神右边的基督，也是在我们里面的基督。按照神的经纶来看，基督必须分赐到我们里面，作我们主观的经历。倘若祂只在天上的宝座上，我们就不能经历祂；我们能仰望祂、信靠祂、祷告祂、依赖祂，但我们不能经历祂。赞美主！这位延展无限的基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望！这乃是神经纶的中心点，是神分赐的中心。
有些基督徒不相信基督在我们里面。他们宣称基督只在宝座上，而由圣灵作代表在我们里面。这乃是曲解神的圣言；神的话明确的说，基督在我们里面。谁有权利说，基督只在天上，不在信徒里面？谁有立场曲解神的话说，我们里面只有圣灵作基督的代表？那些否认基督真正住在我们里面的人，反对我们教导人说，今天基督乃是赐生命的灵。（林前十五45，林后三17）圣经清楚且明确的说，基督在我们里面。如果基督不是赐生命的灵，祂怎能住在我们里面，作我们的生命。
保罗在歌罗西三章四节继续说，基督是我们的生命。没有什么比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开？这是不可能的！人的生命就是人自己。因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。这是主观到了极点的。（歌罗西书生命读经，第五十篇）