1976年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第八篇 受成全得以在千年国里与基督一同作王
读经：但二31～35、44，创十一4、9，启十九11、14，二十4～6，二二3～5，腓三10～14，彼前二5、9，林前六9上，弗五5，来七25，八2，徒六4，路十九13～19
壹 基督第二次显现的时候，要像一块砸人的石头，带同祂的得胜新妇而来，把整个背叛神、高举人并拜偶像的人类政权砸碎—启十九11、14，但二31～35，创十一4、9：
一 团体的基督，就是基督与祂的得胜者，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国—启十一15，五10。
二 在生命上，基督要扩增为召会；在行政上，基督要扩增为国度—约三29～30，可四26。
贰 在召会时代被成全的信徒，要得着赏赐，在来世国度时代，就是诸天之国的实现里，与基督一同作王一千年—启二十4～6：
一 在千年国里的得胜者坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们—4节，路十九13～19：
1 与主一同坐宝座，是给得胜者的奖赏，使他们有分于主的权柄，与祂一同作王，管理全地—启三21，二26，路十九13～19。
2 按照以西结一章的图画，我们属灵经历的最高点，乃是有一个其上有宝座的清明的天—22、26节：
a 有清明的天，意思就是与主之间没有阴翳和黑暗；有宝座，意思就是在诸天的管治之下，在主管理的同在之下—约壹一5、7，但四26。
b 达到宝座，意思就是我们完全服从神的权柄和管理；我们乃是在神圣生命的管治下，在生命中作王—罗五17，太八9，民十七8。
二 在千年国里的得胜者乃是殉道者—启二十4，罗八35～37：
1 所有的信徒都该是基督的见证人，也就是祂的殉道者—徒一8。
2 基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死—林后五14～15，罗十四7～9。
3 基督的爱使我们为祂殉道—启二10，十二11，罗八35～37。
4 在千年国里的得胜者乃是因神的话，就是启示出来的基督，并因耶稣的见证，就是作见证的召会，而殉道的—启一2、9，六9，二十4，十九13。
三 在千年国里的得胜者惟独敬拜事奉神—二十4，约四23～24：
1 他们与主是一，拒绝撒但所给的世上万国，和万国的荣耀—太四8～10，参启十三2。
2 他们绝不在为主的任何工作中猎取首位，知道在每一个雄心背后都有偶像—结十四3，约壹五21，约叁9。
3 他们满足了神对真实敬拜者的寻找，阻挠了撒但那要夺取对神之敬拜的计谋—约四23～24，但三14～19、25，六6～10。
四 在千年国里的得胜者，额上都写着羔羊的名和父的名—启十四1，三12，二二4：
1 这表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父—十四1、4。
2 他们与那些拜兽、额上写着兽名的人相对—十三16～17，二十4。
五 在千年国里的得胜者达到那从死人中杰出的复活，也就是卓越的复活，特殊的复活，上好的复活，赏赐的复活；这是要给得胜圣徒的奖赏—腓三11～14，启二十5～6上，路十四14，启十一11：
1 达到从死人中杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活，直到我们借着并同着神的生命，从我们的旧人完全复活过来—弗二5～6，罗八10、6、11。
2 在杰出的复活里，就是借着不断操练拒绝己，并凭另一个生命，就是神圣的生命活着，而过一种绝对在旧造之外，并绝对在神里面的生活—腓三10，加五25，六15。
3 杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的—腓三11、14。
六 在千年国里的得胜者有福了，得着最高的福乐，就是承受神在地上显出的国，并在其中同基督为王—启二十6上，林前六9上，弗五5：
1 惟有那些今天活在国度实际里的人，才会得着赏赐，迁入国度的实现里，对基督有拔尖的享受—太五3～12，罗十四17，太二四45～51，二五21、23。
2 基督要在祂的审判台审判祂的信徒，那是关乎他们时代的赏罚—林后五9～10，路十二46～47，林前三12～15。
七 得胜者是圣别的—启十四4，二十6上，弗五26～27：
1 他们照着神圣别的性情过圣别的生活，使他们能成为圣城—启二十6上，弗一4，启二一2、10。
2 他们从神之外的一切事物分别出来归于神，蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像贞洁的童女献给主—林后七1，十一2，启十四4。
3 他们被神的成分所浸透，成为基督的配偶—弗五26～27。
叁 得胜者要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年—启二十6下，二二3～5：
一 他们活着就是在君尊的祭司体系里作神的祭司，彰显并代表神，运用他们的灵接触神并活神—创一26，二7、9，彼前二9。
二 他们在基督天上的职事里与基督是一，这职事乃是代求的职事，也是将神供应到人里面的职事—来七25，八2，徒六4。
三 他们是神福音勤奋的祭司，将属灵的祭物献给神，为着建造基督的身体—彼前二5，罗十五16，十二1，西一28～29。
职事信息摘录：
基督要带着祂的新妇回来，将人类政权砸碎
但以理书中所描述的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚指头是半铁半泥的。表面看来，金、银、铜、铁的部分对神不是问题；但十个脚指头却是大问题，因为当人类政权达到十个脚指头的阶段，就是敌基督及其十王的阶段时，才直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人并拜偶像，更直接与神争战。然而，基督作神的具体化身，要带着祂的新妇回来，将人类政权砸碎。
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。这问题是祂自己单独解决的。基督还要对付人类政权的问题，就是带着祂的新妇来，将大像从脚指头到头砸碎。这问题不是祂单独解决的，乃是同着祂的新妇作祂的军队来解决的。基督同着祂的新妇，要把人类政权消灭。（但以理书生命读经，第十三篇）
大人像必被这石头（基督）砸碎
基督第二次显现的时候，要像一块石头（太二一44）而来，这石头不是人手凿出来的（不是靠人的手），打在大人像（地上人的政权）半铁半泥的脚上（在敌基督之下的罗马帝国），将铁、泥、铜、银、金（地上全人类的政权）一同砸碎。大像所有的材料就如同夏天禾场上的糠枇，被风吹散，无处可寻（但二34～35上，45上）。由金、银、铜、铁、泥所表征各帝国所累积的文化，必被这石头砸碎。这样，主就清理了整个旧造。
基督这块非人手所凿出来的石头要变成一座大山—神永远的国
基督这块非人手所凿出来的石头，要变成一座大山（一个大国—神永远的国）充满全地，直到永远（二35下，44）。在马可四章，祂是一粒小小的种子，被种下作为神的国，但祂要扩增长大成为石头，作为神扩增的国。然后祂要一直的扩增，直到成为一座大山，就是神永远的国。这就是那在万有中充满万有的基督，而召会就是祂的身体。
祂的第二次显现，借着祂砸碎大人像，在外面和物质一面清理旧造。清理了旧造里的人类政权，就带进神宇宙和永远的国。在国度里，主将享受到祂工作的果子—与蒙祂救赎的人成为一。（但以理书生命读经，第十篇）
在召会时代被成全，在国度时代与基督一同作王一千年
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代借着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用祂的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
得胜者要与基督一同作王，管理全地
主耶稣在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。”在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。
另一处我们应该来看，与启示录三章二十一节有关的经节，就是马太十九章二十八节。这里主耶稣说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”复兴的时候，是指主再来以后，要来国度时代的复兴（徒三21）。在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地（启二十4）。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其它得胜的人，要辖管列国（二26）。（新约总论，第二百二十八篇）
启示录二十章四节说，“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。”这里的“他们”指得胜者。这时，他们已坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。得着审判的权柄，意即得着国度（参但七10、18、22）。这指明得胜者已经得着国度，现今正在享受国度。
为耶稣的见证、并为神的话
殉道的圣徒，要复活与基督一同作王
四节又说，“我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。”那些“为耶稣的见证、并为神的话被斩者”，乃是召会历代的殉道者，如六章九节所说的。无疑的，彼得、保罗、雅各、司提反以及许多世纪以来被杀的人都包括在内。这些为耶稣的见证、并为神的话殉道的圣徒，要复活与基督一同作王。
在大灾难期间的殉道者，乃是那些不拜兽与兽像，额上和手上也不受其印记的人。在得胜者被提之后，许多圣徒因着不肯拜敌基督，也不肯在额上和手上受其印记而殉道了。这些殉道的圣徒也要复活，在千年国里一同作王。原则上，这些一同作王的人也必定包括活着被提的得胜者。男孩子若在同王的人当中，初熟的果子当然也在其中。（新约总论，第四百二十七篇）
从人间买来的，被提到诸天之上的锡安山，
羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名
初熟的果子从人间买来的（启十四4），被提到诸天之上的锡安山，羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名（1），初熟的果子从人间买来，指明他们已不在人间，乃在诸天之上。
启示录十四章一节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”这里我们看见，初熟的果子同羔羊站在锡安山上。这里所题的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。那些同羔羊站在锡安山上的人，在敌基督逼迫宗教以前，就被提到诸天之上。这次被提之后，敌基督就要逼迫人并强迫人敬拜他。借这事实我们得知，活着的得胜者是在大灾难以前被提。照着主在路加二十一章三十六节的话，他们逃避将要发生的事，就是一切大灾难的事，并站立在人子面前。
初熟的果子额上写着羔羊的名和祂父的名。这标明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（启十三16～17）。初熟的果子有子与父的名，指明他们全然由子与父所构成。（新约总论，第一百一十三篇）
杰出的复活是要给得胜圣徒的奖赏
在腓立比三章十一节保罗说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”从死人中杰出的复活，即卓越的复活，特殊的复活，这是要给得胜圣徒的奖赏。这意思是说，这复活和一般的复活是有分别的；这乃是尊荣、荣誉的复活，好比荣誉的毕业一样。这复活乃是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要有分于从死人中的复活；但得胜的圣徒，要享受这复活中特殊、杰出的分。这是希伯来十一章三十五节所说“更美的复活”。更美的复活不仅是头一次的复活，生命的复活，并且是杰出的复活，特殊的复活，就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐的复活。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5～6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八16）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，直到我们达到杰出的复活作为奖赏。因此，杰出的复活该是我们基督徒生活的目标和目的。（新约总论，第一百八十三篇）
上好的复活
得胜者要享受上好的复活。六节说到“头一次复活”。在希腊文里，“头一次”和路加十五章二十二节的“上好”同字。在路加福音，父亲因着浪子回家而说，“把那上好的袍子拿出来给他穿。”所以，六节的头一次复活实际上可译为“上好的复活”。得胜者要享受这复活。
特殊的复活
头一次复活也是特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活（腓三11）。希腊文可译为“特出的复活”。意思就是这复活和一般的复活不同，乃是有尊荣的复活，好比有尊荣的毕业一样。这复活乃是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。因此，在这头一次复活有分的有福了（启二十6）。有分于这复活之结果的，不仅是复活的得胜者，如十二章五节的男孩子和十五章二节的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四章一至五节初熟的果子。
生命的复活
我年轻时，以为只有信徒才会复活，不信的人不会复活。在我看来，复活是赐给信徒一项特别的祝福。至终我才知道不信者也要复活。约翰五章二十九节说到“生命的复活”和“审判的复活”。生命的复活是千年国之前，得救信徒的复活。审判的复活是千年国之后，未得救之人的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命；因此，他们的复活称为生命的复活。但所有已死的不信者，都要在这一千年之后复活，并在白色大宝座前受审判（启二十11～15）；因此，他们的复活称为审判的复活。
赏赐的复活
头一次复活也是赏赐的复活。路加十四章十三、十四节说，“你就有福了，因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。”这复活乃是带着赏赐的复活。
并非所有已死的圣徒都同时复活。至少，十一章两个见证人复活的时候就和别人不同，他们要在死后三天半复活（启十一11）。不仅如此，在第六印之前被提的男孩子，要比大体的信徒先复活；大体已死的信徒要在第七号时复活。我们可以用林前十五章和帖前四章笼统的说到复活，告诉人已死的信徒要在主回来时复活；然而，我们还需要知道关于信徒复活的细节。例如，男孩子要在大灾难之前复活，大体已死的圣徒要在大灾难快要结束时复活；还有，站在玻璃海上晚期的得胜者可能在另一个不同的时候复活。他们当然不会和男孩子一同复活，因为他们要在大灾难期间殉道；若说他们要与大体已死的圣徒一同复活，这也是值得怀疑的。所以信徒会有三或四种不同的复活；男孩子的复活、两个见证人的复活、晚期得胜者的复活、和大体已死信徒的复活。我们不该满足于仅仅在信徒一般的复活中，而该切望在上好的复活中。（启示录生命读经，第五十六篇）
得胜者与主是一，过圣别的生活
我们要作召会中有活力的得胜者，与主是一。我愿意再说，活力排乃是一班正常的基督徒。一个正常的基督徒，在召会中总是过圣别的生活。他是活在身体里。他不是把人救到宗派里，乃是救到召会里，救到身体里。我们许多人因为不是这样得救的，所以我们不正常。一个正常的基督徒乃是过正常的召会生活，正常的传福音，将人拯救到召会里，到身体里。
正常的基督徒产生、生出正常的基督徒。一个人听到福音的传讲之后，就应当受引导有彻底的悔改。他应当在神面前彻底承认他的错误、过失、短缺、缺点、罪愆、过犯、罪恶、和恶行。他也应当请求他所得罪的人赦免他。借着这种悔改和认罪，他就开始与主并与同作信徒的人有亲近、亲密的交通。然后他在如何祷告，如何呼求主名、如何操练灵这些事上，也能受到成全。自然而然的，他就会有活力—是活的、焚烧的、并结果子的。一个有活力的人，乃是向主悔改到极点，彻底的认罪，亲密的接触主神，并与别的基督徒有亲密交通的人。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第五篇）
在千年国里与基督同王，并作神与基督的祭司
在要来的国度里，得胜的信徒要与基督一同作王。启示录二十章四节下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”六节下半告诉我们：“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”此外，保罗在提后二章十二节上半说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这些经节指明，在要来之国度的实现里，得胜的信徒要与基督一同作王掌权，并且他们还要作神和基督的祭司。（新约总论，第二百二十八篇）
六节也说，得胜者“要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”在千年国里，得胜者一面要作祭司，亲近神和基督；一面又要作君王，与基督一同作王辖管列国（启二26～27，十二5）。他们作祭司，是叫神和基督享受他们的事奉而满足；他们作君王，是为神掌权，代表神牧养人，叫人得着享受和满足；这就是所给他们的赏赐。今世失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是事奉神，并代表神执掌王权，直到永远（启二二3～5）。
今天正确的基督徒将人和人的需要带到神和基督面前，也将神和基督供应给人。他们也将神的权柄带给人，并且向着人代表神。我们既有分于千年国的上端部分，我们就是祭司也是君王。我们要应付神和人的需要，将人带给神，也将神带给人。借着我们的祭司职任和君王职分，神和人都要完全满足。我们这一班人是祭司和君王，远超任何属于第二次死的事物。在这范围里不会有软弱、疾病、麻烦和艰难。这是何等美好！（启示录生命读经，第五十六篇）
一面为神作王掌权，一面事奉神
基督使我们成为国度，这国度就是祭司体系。我们借着基督的血蒙了救赎，不仅成为神的国度，也成为神的祭司（彼前二5）。启示录五章九至十节说，我们是用基督的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了来归与神的，又叫我们作祭司，归与我们的神。国度是为着神的管治权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系（彼前二9），为要成就神原初造人的定旨（创一26～28）。这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得以操练（启五10），并要在千年国里得以加强实行（二十6），且要终极完成于新耶路撒冷（二二3、5）。新耶路撒冷就是君王与祭司的体系。凡在新耶路撒冷的都是君王，也都是祭司。他们一面为神作王掌权，一面事奉神。
全本圣经乃是论到祭司职分的书。从以色列人被带到西乃山，开始建造并立起帐幕的时候，直到整本新约的末了，圣经完全是祭司职分的记载。神原初的心意是要以色列全国成为“祭司的国度”（出十九6）。然而，因着他们拜了金牛犊（三二1～6），大多数以色列人失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上服事祭司体系（民三6～10）。但在新约里，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，每位在基督里的信徒都是祭司。
说祭司是事奉神的人并没有错，但这个领会太肤浅了。我们需要更深地领会作祭司的意义。在神创造人的事上，我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书，启示神创造人，目的是叫神能得着一个祭司体系，一个祭司团事奉神。神造人有四个特点：第一，神按着自己的形像造人，使人能有神的样式彰显神（创一26）。第二，神将神的权柄给人来为神管理，这指明人是神的代表（28）；人彰显神并代表神。第三，神造人有灵，在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。译为“气”的希来文与言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵，是接触神并接受神的器官。第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望人接受神作生命树，使人能活神（创二8～9）。神造人，使人成为神的彰显和代表；神在人里面造一个器官，使人能接触神并接受神作生命，使人能活神。这四个特点表明神创造人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。（新约总论，第四百零五篇）
在基督代求的职事上与祂合作
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见，在启示录八章，不仅有众圣徒的祷告，也有基督的祷告。八章里的祷告，不再仅仅是个别基督的祷告，更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上，众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。我们必须晓得，每当我们在灵里祷告时，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告（约十四13～14，十五16，十六23～24）；在主耶稣基督的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这样祷告时，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众召会一切正当的祷告，都是基督的祷告，也都属于基督代求的一部分。
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。（新约总论，第四百一十九篇）
将得救的人，当作属灵的祭物献给神
一九八九年春天，主也给我们看见新约里福音祭司的体系。弟兄会强调所有的信徒都是祭司，我们在这件事上跟随他们。我们强调信徒普遍的祭司体系，但直到最近主才给我们看见新约祭司主要的供物。新约的祭司该献什么给神？己往我们看见，我们对神的赞美和我们为神作的事就是属灵的祭物（来十三15～16，腓四18）。然而，我们没有看见新约祭司主要的工作，乃是将借着他们的传扬而得救的人，当作属灵的祭物献给神。借着我们传福音而得救的罪人，是我们在神新约的经纶里献给神的主要供物。在罗马十五章十六节，保罗说他是神福音勤奋的祭司。今天我们该作祭司传福音。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第十章）