1976年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第三篇 初熟的果子、庄稼和晚期的得胜者
读经：启十二5、7～10，十四1～5、14～16，十五2～4，利二三10，太十三30、39下
壹 被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨—启十二5、7～10，十四1、4下：
一 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—路二一36，林后二10。
二 被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足—启十二5，十四1、4下：
１ 神需要我们被提；我们必须被提到天上，好与仇敌争战—十二5、7～11。
２ 主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足—十四1、4。
三 圣经启示被提的两面：得胜者的被提和大体信徒的被提—太二四40～41，路二一36，启三10，帖前四15～17，启十二5，十四1。
四 在利未记二十三章十节，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表—太十三24：
１ 收割神的农作物，我们称之为被提；这个收割指明信徒要从地上被取去—39节下。
２ 一部分农作物—初熟的果子—成熟在先，就先收成；其余部分的农作物—庄稼—成熟较晚，就后收成—启十四1～5、14～16。
３ 根据启示录十四章，有两种的被提，就是初熟果子的被提和庄稼的被提—4下，14～15节。
贰 启示录十四章一至五节里初熟的果子，乃是活着的得胜者，他们在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊：
一 初熟的果子要被提到天上的锡安山，到第三层天神的居所那里，得在神与基督面前—1、4节下。
二 初熟的果子是被提到锡安山神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参约二十17上：
１ 初熟的果子满足了父神和救赎主羔羊的饥饿—启十四1～5。
２ 男孩子是为着争战，对付仇敌，而初熟的果子乃是为着叫神和羔羊得满足—1～5节。
三 初熟的果子是被基督浸透的信徒，他们完全被基督占有，被基督夺取—弗三16～17上，加四19。
四 初熟的果子额上都写着羔羊和祂父的名，这表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父—启十四1下。
五 十四万四千初熟的果子，乃是那些为着完成神永远定旨的信徒—1节与注2：
１ 十二这数字表征神性与人性的调和；这调和是为着神经纶的完整—1节与注2。
２ 十二乘十二的意思是完整中的完整，这是神为完成祂经纶之行政的完整—1节与注2。
六 初熟的果子是神农作物中最早成熟的一批—来五14～六1，林前二6，弗四13，腓三15：
１ 被变化是在我们天然生命上有改变；成熟是被那改变我们的神圣生命所充满—罗十二2，弗三19下。
２ 要作神的彰显就需要成熟；惟有成熟的生命能有神的形像，能执行祂的权柄—创一26。
叁 启示录十四章十四至十六节的庄稼，乃是大体信徒的被提：
一 初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的宝座那里，而庄稼要在大灾难的末了，就是在吹末次号筒时，被提到空中（仓房—太十三30，三12）—帖前四16～17，林前十五2，启十7。
二 所有包括在庄稼被提里的，都必须经过大灾难—太二四21，启三10：
１ 庄稼要留下来经过大灾难，因为青嫩、未熟的庄稼需要猛烈的阳光照晒，才会成熟—太十三39下，启十四15。
２ 大灾难在一面说，就是猛烈的阳光，要使所有在灾难前未预备好的信徒成熟—15节。
三 我们今日若不撇弃世界，向基督而活，基督要把我们留在地上，经过大灾难—太十六26，林后五14～15：
１ 到了那时候，信徒必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是向基督而活—雅四4，约壹二15～17，罗十四7～8。
２ 时候将到，所有的信徒都要领悟，他们需要成熟—可四26～29，林前三1～2，十四20，西一28。
四 庄稼将要由人子收割；祂曾经是人子到地上来撒种，将来要再次以人子的身分，回来收割祂所撒的—太十三37，启十四14。
五 关于被提，我们都必须受警告，看见神的定旨，以及我们与祂合作的责任—提后四8，启十六15。
肆 启示录十五章二至四节揭示晚期得胜者的被提，他们胜过了敌基督、他的印记、他名的数字、和他的像：
一 他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的—2～4节。
二 晚期的得胜者唱摩西的歌和羔羊的歌—3节上：
１ 摩西的歌指出，神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判—出十五1～18。
２ 羔羊的歌指出，神的子民在仇敌面前所经历之基督的救赎—启十五3上。
三 晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和祂的法则—3节下～4节，诗一〇三7。
职事信息摘录：
被提乃是为完成神的定旨
因着男孩子被提到天上，天上就起了争战。许多基督徒对被提这件事，有着浅薄的观念，以为被提的目的，只是给他们一段快乐的时光，把他们带到一个快乐的地方。被提不只是为着我们，更是为着神的经纶和神的战略。神的仇敌如今还在天上。虽然他已受了审判，判决也宣告了，但在已过的十九个世纪里，神还没有得着一班人，可以在仇敌身上执行祂的判决。神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了（约十二31，十六11）。接着，需要得胜的信徒完成这审判，执行这判决。得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判。至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去（启十二9）。谁能到天上去执行神的审判，命令那已被定罪、审判、判决的仇敌离开天上？天使作不到，他们不够资格。因为他们是天使，撒但以前也在他们中间，与他们有同等地位，所以他们没有地位作这事。神需要一个人来完成这工作，人子耶稣就是这人的头。祂是男孩子的头，也是所有得胜者的先锋。神需要这样的人来执行祂对撒但的判决。神为着这个人等待好久了，虽然至今还末得着，但总有一天祂会得着。
我们必须被提到诸天之上，以满足神的需要。我们不该那样顾到自己的快乐。只顾自己的快乐是巴比伦的观念，也是天主教那从巴比伦所得，类似佛教的观念。宗教就是为叫人快乐，盼望死后在乐土里过好日子。这是出于魔鬼的思想。然而，可叹的，这种观念已经渗透了整个基督教。基督徒只顾到自己的快乐，他们说，“我们要有欢乐幸福的人生，死后要上天堂，到那里去享福。”在基督教里，大概你绝听不到说神有一个永远的定旨，我们应当完成神这个定旨。我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨。我们必须到天上去执行神对祂仇敌的审判，今天神正等待这个。（启示录生命读经，第三十八篇）
被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中（出二三19）。这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。（启示录生命读经，第三篇）
被提的预表
在圣经中，被提主要有两面：得胜者的被提，和大体信徒的被提。然而，被提有两面并不表示被提只有两次。比方说，得胜者的被提至少有三类：男孩子的被提（启十二5）、初熟果子的被提（十四1～5）、和晚期得胜者的被提。晚期的得胜者胜过了敌基督和他的印记，胜过了他名字的数字和他的像（十五2～4）。
得胜者的被提，是被提的第一类，而大体信徒（在启示录十四章十五节被视为庄稼）的被提，乃是第二类。在利未记二十三章十节，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表。庄稼成熟有先有后，那些先成熟的，就是初熟的果子。在旧约时代，初熟的果子总是送到神的殿里，不是收到仓里。出埃及二十三章十九节说，“地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。”初熟的庄稼要从田地里送到神的殿中，给神享受，叫神满足。等田地里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候。这些庄稼收割后，就送到仓里。庄稼就是神的子民（林前三9）。最先成熟的庄稼，就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中（帖前四15～17）。（新约总论，第一百八十二篇）
初熟的果子
在信徒当中早期的得胜者，在神的田地里是初熟的，
在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊
启示录十四章四节下半说到：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这些是早期的得胜者，在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。照着十四至十六节，庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10～11，出二三19）。启示录十四章六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就是启示录十四章一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四章十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。
男孩子是指一切时代中死了的得胜者，而初熟的果子是指今世末了活着的得胜者。正如男孩子要被提到神的宝座那里，照样，初熟的果子要被提到天上的锡安山，到三层天上神的居所那里。这就是说，初熟的果子不是被提到空中，乃是要被提到三层天上，为要在神和基督的面前。
是“童身”，没有受到玷污；羔羊无论往哪里去，
他们都跟随祂；在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的
启示录十四章四节论到初熟的果子说，“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”五节接着说，“在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”四节的童身，该是主在马太十九章十一至十二节所说的童身。然而，同样的原则也可适用于姊妹（林前七7、37）。童身的原则，就是不受任何属地事物的玷污。要作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。我们需要跟随四节里的原则。这原则是我们（不论弟兄或姊妹）必须靠祂的恩典守住自己的童身，仰望主为祂自己保守我们。
这里也告诉我们，羔羊无论往哪里去，初熟的果子都跟随祂。不是羔羊跟随我们，乃是我们跟随祂。我们都需要学习这一个功课：羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。
五节说到初熟的果子：“在他们口中找不着谎言。”谎言是撒但的彰显和代表。魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出（约八44）。在活着的得胜者口中找不着谎言，指明在他们的表现里毫无撒但的成分。
五节也说，初熟的果子是没有瑕疵的。这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里是完全的（弗五27），是绝对圣别归神、且完全被神浸透的（帖前五23）。
路加二十一章三十六节和启示录三章十节证明，活着的得胜者要在大灾难之前被提。在路加二十一章三十六节，主耶稣说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”在这里，逃避指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34～36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（10）。在大灾难以前被提的人要站立在人子面前，这事实指明，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。这与启示录十四章一节的“站”相符。
在启示录三章十节主说，“我也必保守你免去……试炼的时候。”这里主应许要保守得胜者，不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。这些得胜者，就是在地上神的田地里，在信徒当中首先成熟的人，要被提到三层天上。
从人间买来的，被提到诸天之上的锡安山，
羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名
初熟的果子从人间买来的（启十四4），被提到诸天之上的锡安山，羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名（1）。初熟的果子从人间买来，指明他们已不在人间，乃在诸天之上。
启示录十四章一节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”这里我们看见，初熟的果子同羔羊站在锡安山上。这里所题的锡安山不是地上的，乃是天上的（来十二22）。那些同羔羊站在锡安山上的人，在敌基督逼迫宗教以前，就被提到诸天之上。这次被提之后，敌基督就要逼迫人并强迫人敬拜他。借这事实我们得知，活着的得胜者是在大灾难以前被提。照着主在路加二十一章三十六节的话，他们逃避将要发生的事，就是一切大灾难的事，并站立在人子面前。
初熟的果子额上写着羔羊的名和祂父的名。这标明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（启十三16～17）。初熟的果子有子与父的名，指明他们全然由子与父所构成。（新约总论，第一百一十三篇）
十四万四千活着的得胜者
启示录十四章一至五节说到十四万四千活着的得胜者，他们要在大灾难之前被提到天上的锡安山上，在神的宝座前作初熟的果子归与神和羔羊。男孩子是死了、殉道的得胜者，要在大灾难之前复活，被提到宝座那里去。归与神和羔羊的初熟果子乃是活着的得胜者，他们无疑的是在基督的钉十字架下，靠着基督的死，过受苦的生活。在大灾难之前，他们也要被提。他们不需要复活，因为他们没有死过。所有复活的殉道得胜者，以及活着的得胜者，都要在大灾难之前，被提到三层天上，享受主作晨星（启二28）。基督在第二次显现时，要成为儆醒等候祂来之得胜者的晨星。对其余所有的人，祂的显现只是如同日头一样（玛四2）。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
庄稼
在敌基督逼迫宗教之后，大灾难的末了
按照十四章，庄稼的被提是发生在敌基督逼迫宗教之后。在初熟的果子被提以后，那兽，就是敌基督，要强迫百姓拜他和他的像，也要逼迫信徒。这就是大灾难。初熟果子的被提是在大灾难之前；而庄稼的被提是在大灾难将近结束的时候。因此，所有包括在庄稼被提里的圣徒，都必须经过大灾难。（启示录生命读经，第四十八篇）
比初熟的果子晚收割的大体信徒
启示录十四章十五节说到庄稼：“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3～8、24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。
十五节的熟，直译是晒干。要成熟就要把一切属地的水分晒干。大灾难的苦难要像熏烤的太阳，将在大灾难中留在地上的圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟。
在大灾难末了，为收割者基督坐着白云回来所收割
庄稼要在大灾难末了，为基督这收割者所收割，这要发生在启示录十四章六至十四节，祂坐着白云回来的时候。十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”庄稼要为基督这人子所收割。祂是人子来撒种，祂这人子也要再来收割祂所撒的。主头上戴着金冠冕，指明主是那得了荣耀为冠冕的一位（来二9）。手里拿着快镰刀，指明主是那收割神田地的一位。
启示录十四章十六节说到基督收割庄稼：“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”这里的收割，将是那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提。
启示录十四章说到两种被提：初熟果子的被提和庄稼的被提。在预表里的图画生动的描绘了这点。照着旧约里的预表，早熟的麦子，初熟的果子，首先被收割；庄稼，大体的农作物，较晚被收割。不仅如此，初熟的果子要被带到神的殿中，给神享受（出二三19），但庄稼要被带到仓里，在田地和农舍之间。由此我们看见，初熟的果子要被带到神的家—诸天之上的锡安山，而庄稼要被带到空中。初熟的果子被带到三层天上主耶稣那里一段时间以后，祂就要离开诸天，降到空中，在那里停留很短的期间。照着帖前四章的预言，庄稼要被提到空中。（新约总论，第一百一十三篇）
晚期的得胜者
遭受并经过大灾难
启示录十五章二节说，“我又看见仿佛有掺杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”我们可以称这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。这些人也是十四章十二、十三节所说的人，他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王（启二十4）。
胜了兽和兽像，以及兽名的数字
晚期的得胜者要胜过兽和兽像，以及兽名的数字。他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的。由于他们是在较晚的时候得胜，所以我们称他们为晚期的得胜者。
站在玻璃海上
从死人中复活
二节说，晚期的得胜者站在玻璃海上。这表征他们已经从死人中复活了。
超脱神烈火的审判
在二节，使徒约翰“看见彷佛有掺杂着火的玻璃海。”晚期的得胜者站在玻璃海上，这事实也指明他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死（启四6，二十14），也就是超脱神永远烈火审判的（启十四9～11），审判和他们毫不相干。
这玻璃海不是满了水，乃是满了火。按照圣经，神先是用水，然后用火，来审判背叛的地、天使和人类。神用水审判了背叛的天使和地之后，这审判的水就变为海。火湖将是神用以审判背叛者之一切火的总结。因此，神施行审判所用的两个凭借，水与火，要掺杂在一起，先是玻璃海，最终是火湖。玻璃海是火湖的前身，要发展成为火湖。
洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许（创九15），总是用火向人施行审判（创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8）。神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出（但七9～10）。神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖（启二十14），那是神一切烈火审判的总和。
拿着神的琴
晚期的得胜者要拿着神的琴；他们不再用地上的乐器。神要为他们准备这些琴，使他们可以赞美祂。
唱摩西的歌和羔羊的歌
三节说，晚期的得胜者“唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌。”摩西的歌记在出埃及十五章一至十八节，赞美神借着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的（启十九20）。摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上，是因着神审判了仇敌，且因着基督救赎了祂的百姓。当这些晚期的得胜者赞美神的时候，他们要向全宇宙宣告，他们是在神对祂仇敌的审判之上，并且有分于基督的救赎。他们所经历的这两件事，就成了两种歌。
赞美神的作为和道路
晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了”（启十五3～4）。这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。
神的作为是祂的判决
许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是祂的判决，在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审判、判决（启十四17～20）。那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又都是奇妙的。
神的道路是祂管治的法则
神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为（诗一○三7）。神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等着看祂的作为。虽然祂的作为尚未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按着神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公义的；并且知道按着神公义的管治法则，有一天祂必要来干预，审判敌基督，好为他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的道路，就是祂对待百姓的管治法则。就着神的应许，这些法则也是真诚的。神应许祂的百姓，祂要审判作恶的人，表白祂的道路，并为祂的百姓伸流血的冤。因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的。
我们在四节看到，得胜者赞美神，说，“因为独有你是圣的。”这一节里的圣，原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。（启示录生命读经，第四十九篇）