第十一篇　基督了结旧造

基督的身位与工作

读经：约十九30，二十1，弗四24，加六15，林后五17，但九26，约三5～6，约壹五6

壹主钉十字架时仍在作工；祂借着钉十字架完成了包罗万有之死的工作，藉此成功救赎，结束旧造，并释放祂复活的生命，以产生新造，完成神的定旨—【约十九30注2】：

一旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情—【加六15注1】。

二新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。

三祂借着包罗万有的死，结束了旧造；旧造是用六日完成，而后有安息日的；祂在复活里，以神圣的生命产生了新造—【约二十1注1】。

四旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分；我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（加五16、25），就经历新造的实际—【加六15注1】。

贰基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活（彼前一3），有新生的起头—【但九26注1】：

一但以理书的中心思想是：诸天的掌权（但四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—【但一1注1】：

1 但以理异象的内容乃是七十个七，就是神截定给祂百姓和祂圣城的定命；七十个七的目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所—【但九24注1】。

2 在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行；当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时（但二34～35），过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息；然后，永远的义要被带进，异象和预言要被封住，并且至圣所要被膏抹。

二但以理书有一特征，就是划出时代的分界线；首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头—【但九26注1】：

1 基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）；在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。

2 这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）；这身体要长大（弗四13～16），至终要完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。

三其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（但二34～35、44，七13～14）。

四虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留；因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国—但九26。

五借着基督这两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。

叁重生乃是了结旧造的人及其所作所为，并在新造里，以神的生命使人得着新生的起头—【约三5注2】：

一尼哥底母对“水和灵”这话，应该很清楚，无需任何解释；施浸者约翰在马太福音三章十一节，对法利赛人说过同样的话，所以法利赛人应当完全明白这话；尼哥底母是个法利赛人，他来与主谈话，主就说他所熟悉的这话。

二水是施浸者约翰职事的中心观念，是要了结在旧造里的人；灵是耶稣职事的中心观念，是要使人在新造里有新生的起头；这两个主要观念摆在一起，就是重生的完整意义—约三5。

三受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头—【约壹五6注1】。

四这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5、15，一12～13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（二17）、神的义（二29）、并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。