神的话
第十三系列 恢复本圣经注解中的神的话
神的话
第十五篇 主话的解释（二）
读经：太二二32，诗四十6，出二一6，腓二8，赛五五3，帖前四4，多二13，彼前三19，五13，约壹五16
壹 神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活；这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能—【太二二32注1】：
一 按上下文看，这里的肉是指物质身体的肉；主说，“我所要赐的粮，就是我的肉”（约六51）；犹太人没有正确领会主的话，以为主是要把祂物质身体的肉给他们吃（52节）；对他们而言，这话甚难—60节，【约六63注2】。
二 因此，主在本节加以解释，祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的；至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己。
贰 开通奴仆的耳朵，指明主人要求奴仆顺从（出二一6）；这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从（腓二7）；这顺从，就是保罗在腓立比书二章八节所说到的，是要祂行神的旨意，在肉体（身体）里钉十字架（西一22，来十7～8），作祭物和供物；基于这点，保罗将开通耳朵解释为预备身体—【诗四十6注3】：
一 使徒保罗在希伯来书十章五节引用这话作“你却为我预备了身体”。
二 基督在这身体里，将自己献给神作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物—来十7～8。
叁 在使徒行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“大卫那圣的，那可靠的”；然后在该章三十五节，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督自己（见徒十三34注1）；保罗的解释由以赛亚书五十五章四节得着印证—【赛五五3注3】：
一 基督成为肉体，把神当作恩典带给我们（约一14、16～17），然后祂被钉死，复活，好在复活里成为那给我们确定的怜悯；因着我们的光景是可怜的，构不上神的恩典，基督这位神恩典的具体化身，就成为确定的怜悯，而借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典（参弗二4与注2）。
二 神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受；基督是确定的怜悯，也是保证这怜悯的永远之约—赛五五3。
肆 对帖前四章四节这里器皿的解释有两派：一派说器皿是人的身体，如在林后四章七节者；另一派说器皿是人的妻子，如在彼前三章七节者；本节和下节像这样的词句：“你们各人，”“用圣别和尊贵，”特别是“不放纵私欲的邪情，”都表示第二派的解释不正确，头一派的解释正确—【帖前四4注3】：
一 在这里，使徒认为人的身体是他的器皿，如大卫在撒上二十一章五节所认为的；在关于使用身体这样的事上，保罗和大卫都认为人的身体是器皿。
二 用圣别和尊贵保守或保全人的器皿，不放纵私欲的邪情，乃是防止淫乱的保障—帖前四4。
伍 历代以来，对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称，有两派解释：（一）指两个人位，神和基督；（二）只有一个人位，耶稣基督是至大的神，也是我们的救主，因而明言基督的神格；我们宁肯选择第二种解释；这符合基督出生时所启示的两个神圣名称：耶稣─耶和华救主，和以马内利─神与我们同在—太一21～23，【多二13注3】：
一 我们的主不仅是我们的救主，也是神；并且不仅是神，还是至大的神，祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上，都是至大的；提前二章五节启示祂是人，这里启示祂是至大的神。
二 祂是人，也是神；祂在神圣的荣耀里显现，不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国，也为将他们带进神永远的荣耀（来二10，彼前五10）；因此，祂在荣耀里的显现，乃是我们有福的盼望。
陆 历代以来，各派的教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释—【彼前三19注2】：
一 照圣经看，最可接受的解释如下：这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落（彼前三20，创世记生命读经第二七篇），并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4～5，犹6）的天使（天使是灵─来一14）。
二 基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑─罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
柒 历代以来的教师，对这名（巴比伦—彼前五13）称持两种不同的解释：一种认为是象征的，指罗马帝国的首都罗马；另一种认为是字面的，指幼发拉底（伯拉）河畔的巴比伦大城；后者的理由比前者更合逻辑—【彼前五13注1】：
一 第一，彼得似乎没有理由用象征的名称隐瞒他所在的城市；第二，他书信中所用的都是实在的地名（彼前五13一1）；第三，在新约中，甚至到了保罗写末了一封书信，提摩太后书时（提后一17），也许是在彼得前书之后，一直都明确的提到罗马的名称（徒十九21，二八14、16，罗一7、15）。
二 到了主后约九十年，约翰写启示录这本表号的书时，才用大巴比伦这象征的名称指罗马城（启十七5，十八2）。
捌 关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释；有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪（约壹二22），这罪使他们永远留在死里；但是照本节的上下文看，至于死的罪是与犯罪的弟兄有关，与敌基督的或别的不信者无关—【约壹五16注5】：
一 既然约壹五章十四至十七节这段，与一章三节至二章十一节所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关；在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。
二 在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡—约壹五16：
1 这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付（徒五1～11）；又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判（林前十一29～30）。
2 这由神在旷野中对付以色列人所预表（林前十5～11）；他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡；神行政的对付是严厉的；米利暗、亚伦，甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付（民十二1～15，二十1、12、22～29，申一37，三26～27，三二48～52）。
三 神对祂儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关；这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关；是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判—徒五1～11。
四 无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求—约壹三5～10。