信徒
第一系列 信徒
他们的名称
圣徒
第十六篇 圣徒的被提
读经：路九23～25，十四26～35，十七26～36，二一34～36，太十39，二四21，启十四1
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命—太十39，路九23～25，十四26～35：
一 主耶稣在路加福音九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦—太十六25。
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中—可八35。
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择—路九23。
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切今世的享乐，使我们在来世对主的享受里可以得着魂—彼前一9。
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐—太二五21、23。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：
1 信徒是地上的盐；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃—太五13，路十四33～34。
2 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道—他们在神国里的功用—34节。
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地，带进要来的国度；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教—林前三9，启十一15，二一8，路十四35。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提—十七26～36，二一34～36：
一 我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响—十七26～30：
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景—太二四3、21。
2 我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响—路十七31～33。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关—31、33节：
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受—参提后四10。
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七32：
a 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方—创十九15～30。
b 她没有灭亡，也没有完全得救；她就象失了味的盐，被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—路十四34～35，约壹二15～17、28。
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受—路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关—34～36节。
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生—31节：
a 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活—31节。
b 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望—32节。
c 我们需要十字架作工在我们身上，使我们在灵里与主自己以外的一切人事物完全分开—31节。
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里—26～30、34～36节。
叁 主耶稣在路加二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：
一 “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求—36节。
二 “逃避”指在大灾难以前被提—太二四21。
三 “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事—21节。
四 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。
肆 “所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”—太二四44。
职事信息摘录：
“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；
凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命”
在路加九章二十四节，主接着说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从人救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。
在路加九章二十五节主接着说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节说到赔上魂生命，但路加九章二十五节说到赔上“自己”。这指明我们的魂生命就是我们的己。（路加福音生命读经，第二十一篇）
背起我们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂
主基于祂论到自己受死的话，接着在九章二十三至二十六节教导门徒，背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂。
背十字架就是否认自己的魂生命。……在九章二十三节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这里的十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16～25）。
恨自己的魂生命
路加十四章二十五、二十六节说，“有好多群众和耶稣同行，祂转过身来对他们说，人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”在二十六至三十三节，主向与祂同行的群众揭示跟从祂的代价。接受救恩就是得救（路十三23）；跟从主就是享受祂作神救恩的福分。这需要我们舍弃一切，甚至我们的性命，并背起自己的十字架（路十四27、33）。
我们也许认为主耶稣只教导我们要爱，但在二十六节祂教导我们要恨。这不是宗教，这是神经纶里的事。按主这里的话，我们应当恨我们所爱的人，不是恨我们所不爱的人。我们特别需要恨我们自己，就是我们自己的魂生命。
我们在自己里所爱的，主要的不是我们的灵或身体，乃是我们的魂。比方说，你上馆子也许不是因为爱你的身体，乃是因为爱你的魂，要享受生活，就是使你的魂有享受。事实上，一切形式的消遣、娱乐、享乐都是为着魂的享受。在十四章二十六节，主清楚的说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒。我们已经接受神的救恩，但我们必须履行二十六节的条件，以接受赏赐。
恨所有打岔我们享受基督的东西
在十四章二十五至三十五节，主教导如何跟从祂。按祂在二十六节的话，我们需要恨恶所有会阻挠我们或打岔我们正确享受基督的人事物。主的心意不是教导我们恨任何人，祂的心意乃是教导我们恨那些阻挠和打岔，恨一切会打岔我们或使我们不能享受基督的。主当然教导我们爱人。我们不仅应当爱我们的家人，甚至应当爱我们的仇敌。事实上，我们也需要爱我们自己。因此，主教导我们爱每个人。
那么，为什么祂在二十六节，表面看来是教导我们恨父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至我们自己呢？这里祂这样教导，原因是这种爱时常阻挠我们正确且忠信的享受基督。我们要恨的，应该是阻挠，而不是任何人。主没有教导我们恨人，但祂的确教导我们恨各样的打岔、阻挠、拦阻和障碍。祂教导我们恨一切使我们不能忠信跟从祂的。我们若不恨一切阻挠我们享受基督的，就没有资格享受来世的禧年。
背着我们的十字架
在二十七节，主接着说，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结—加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里（参罗六3，西二20～21）。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架（约十九17～18）。但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
我们需要对这事实有深刻的印象：背着自己的十字架，意思就是留在十字架上，将我们的旧人一直留在十字架的了结里。基督已经把我们钉了十字架，我们信徒已经接受基督，已经与祂有生机的联结。我们既然与基督有生机的联结，就必能有分于祂的钉死。当我们留在这钉死，这了结里，我们就是背着自己的十字架，经历并享受基督作我们的禧年。
倾倒我们所有的以跟从主
在二十八至三十节，主接着说，“你们中间谁想要盖一座楼，不先坐下计算花费，能盖成不能？恐怕安了地基，不能完工，看见的人都嘲笑他，说，这个人开始盖造，却不能完工。”这话与二十一节的话指明，在我们跟从主的一生里，需要我们把一切所有和所能的摆上；不然，我们就会失败，变成失味的盐，从荣耀的范围，被扔到羞耻的范围里（路十四34～35）。
我们不该认为跟从主耶稣是没有意义的事，跟从主应当是我们一生的经历。我们一生既跟从主，就需要把一切所有和所能的摆上。
在三十一、三十二节，主说，“或是一个王，去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万人去迎战那领二万人来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派特使去求和平的条款。”这例证也与跟从主的代价有关。我们跟从主，需要倾倒我们一切所有的。
在三十三节，主说，“这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。”问题不是我们有多少，要紧的是，我们跟从主必须倾倒我们的一切。我们要作祂的门徒，就必须舍弃一切所有的。
在基督里的信徒是地上的盐，他们的味道，在于对属地事物的舍弃
在十四章三十四、三十五节，主接着说到盐：“盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。有耳可听的，就应当听。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，主耶稣的跟从者应当就是这样的元素，防止地完全败坏。
主指明盐可能会失去味道。主的跟从者失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。
在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败。他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃。他们舍弃地上的事物越多，味道就越强。他们不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。若是这样，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（启二一8，二二15）。他们要从神的国里被扔出去，特别是在千年国时，要从国度的荣耀里被扔出去。他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们没有舍弃属地的事物，失去了他们在神国里的功用；因此他们不适合于要来的国度，需要被撇在一旁受管教。
信徒若失去盐味，就不适合于今天召会生活的田地
我们已经指出，田表征召会是神的耕地，带进要来的国度，粪堆表征火坑。信徒若失去盐味，就不适合于今天召会生活的田地，更不适合于要来的国度。因此，这样的信徒在千年国时要从神的国里被扔出去。
对忠信信徒的赏赐
我们不该遵从今天普遍在基督徒中间糖衣的教训，那些教训告诉我们，一旦我们相信了主耶稣，就不会有任何问题。毫无疑问，主的救恩是永远、完整而完全的。我们一旦得救了，就永远得救。关于永远的救恩，我们不会有任何问题。但是在神的经纶里，在祂永远而完全的救恩里，插进一千年的时间，这就是要来国度的一千年，作忠信信徒的赏赐。神在祂的智慧里，插进了这段为期一千年的时代，作为奖励，鼓励祂的儿女忠信的享受基督。祂要我们忠信的享受祂在基督里所给我们的丰富预备。
因为我们的父知道祂的儿女也许会顽皮，没有忠信的享受基督，所以祂将祂完全救恩的一部分当作奖励和赏赐。来世千年国的赏赐应当是个奖励，鼓励我们，警告我们，题醒我们，今天要保守自己享受基督，并且在这享受里行事为人。不然，我们就要受管教。这不是说，我们会灭亡，我们会失丧。我们既已永远得救，就永不会灭亡。但是有些父的儿女来世需要受管教。那些来世遭受父管教的儿女，不会不再是祂的儿女。他们当然仍是父的儿女，但他们是需要受管教的儿女。新约里清楚的教导，神对祂儿女时代的管教这件事。
三个地方
许多基督徒没有看见，十四章三十五节有三个地方—田、粪堆，以及那用在田里，或堆在粪里都不合式之盐所丢弃的地方。真得救却不忠信享受基督的人，或用在田里，或堆在粪里都不合式。那么，这样的信徒将要在那里？按主的话，他要被扔在外面，被摆在一边或外面。在这章里，主耶稣没有将新约别处可找到的细节都说出来。但是有一件事很清楚，就是失了味的盐，或用在田里，或堆在粪里都不合式，却要被扔到第三个地方去。
我们已经看见，田表征神的耕地，就是召会，召会将带进要来的国度。粪堆—宇宙中最污秽之地，表征火坑，火湖。当然，没有一个得救的人适合于这样的地方。但是主耶稣回来以后，你适合于什么地方？你当然不适合于火坑，粪堆，因为主的血已经洗净你，你已经得救了。那么你适合于国度吗？你的良心可能不许可你说你适合于国度。倘若这是你的光景，你就不适合于火坑，也不适合于国度。这就是说，你适合于第三个地方，管教的地方。这里主的话清楚而明确的教导这事。
我们是盐，应当保持我们的味道，腌这个腐败的世界。不论我们在那里，我们都应当消杀世上的腐败。不过，我们有可能失去咸味。倘若这是我们的光景，当主耶稣来时，我们会在那里？我们或在国度里，或在火坑里，都不合式。或用在田里，或堆在粪里都不合式的盐，要被扔在要来国度的荣耀之外。“有耳可听的，就应当听。”（路十四35下）
主在路加十四章的话清楚的启示，除了神的救恩，还有要来国度里的赏赐。救恩是给我们今天享受的，赏赐是给我们来世接受的。接受救恩是无条件的，但接受赏赐是有条件的，就是我们今世要不计代价，忠信的享受基督。不然，我们就没有资格得赏赐。（路加福音生命读经，第三十三篇）
丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提
主在十七章二十五节说，“只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”然后在二十六至二十九节，祂接着描述这世代说，挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样（路十七26～27）；人子的日子又好像罗得的日子（路十七28～29）。在挪亚的日子中存在着一些光景，人们被吃喝嫁娶所麻醉。不仅如此，他们浑然不知，直到洪水来了，把他们冲去。人子的日子也是一样，人被今生的需要所麻醉，不知道神的审判（洪水所表征的）要因着主的来临临到他们。然而，信徒不该受麻醉，却当清明的认识，主要来对这败坏的世界施行神的审判。
胜过今天世人生活的麻醉影响
洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出主的巴路西亚（同在，来临），和大灾难（太二四3、21）以前，世人生活的危险光景。我们要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响。
我们要被提，就需要充满基督
主在三十节接着说，“人子显现的日子，也要这样。”“也要这样”原文直译“也要照着同样的事。”二十四节指明，在这世代末了，人救主要显现，如同闪电从天这边一闪，直照到天那边。那闪耀的光就是国度的显现。实际上，那闪电的闪耀就是人救主的显现，一个人物的显现；然而那显现也是神国的显现。
在路加十七章三十一至三十六节，主指明神的国与祂并祂得胜者的被提有关。这就是说，甚至信徒的被提也是神国的一部分。实际上，被提也是救主自己。如果我们了解，我们里面若没有基督，我们绝不会被提，那我们就能晓得，被提也是救主自己。我们要有分于的被提，乃是基督自己。当我们里面得着基督到充足的程度，我们就要被提。
我们可以把自己比做气球，把内住的基督比做充满气球的氢气。气球越充满氢气，就越上升。同样的，我们要被提，就需要充满基督。因此，被提乃是被基督充满到极点。到了被提的时候，内住的基督—“氢气”—要把我们这充满“氢气、”充满纽玛的“气球”提去。
不求保全自己的魂生命
得胜者不求保全自己的魂生命。鉴于有关罗得妻子的警告，他们不爱惜也不在意物质的东西。三十一节说，“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”这节指明留恋属地、物质的东西，会使我们失去三十四至三十六节所启示得胜者的被提。
我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受
保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。
罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望
主在三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。
罗得的妻子被天使救出所多玛，但是她的心还在那邪恶的城里。当天使将罗得和他妻子带出来，就说，“逃命罢；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创十九17）。罗得和他妻子受嘱咐往前走，不可回头看。所多玛完全在神的定罪之下，即将被剿灭，他们应当忘掉那城。然而罗得的妻子无法忘记所多玛城，仍旧留恋，回头看那城，就立刻变成一根盐柱。“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创十九26）
关于罗得妻子的警告，与路加十四章三十四和三十五节关于失味之盐的警告有关。我们把十四章三十四和三十五节，以及十七章三十二节摆在一起，就看见属主的人可能成为失味的盐，甚至成为失味的盐柱。我们可以说，罗得的妻子有盐，但是那盐已经失了味。真是羞耻！
我们已经看见，在路加十四章三十五节，盐可能在三个地方之一：田里、粪堆、或外面—既不在田里，也不在粪堆里。在罗得妻子的事例中也有三个地方：所多玛城、罗得被带到的地方、以及两地之间—蒙羞之地，罗得的妻子成了盐柱之地。
少有基督教领袖和教师看见这第三个地方。大多教师教导说，只有两个地方，一个地方为着得救的人，一个地方为着失丧的人。然而按照新约的启示，的确有第三个地方。这不是得救者的地方，也不是失丧者的地方，乃是蒙羞的地方。
接受罗得妻子之事例的警告，不贪恋物质的东西，而保全自己的魂
如果我们爱主，接受罗得妻子之事例的警告，我们就不会在意物质的东西，也不会把我们的心摆在其上。我们不会贪恋物质的东西，而保全自己的魂，却会被基督这属天的气所充满，而被提上升。
被提与我们的实际生活有关
主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然的发生；在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能的出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能做忠信的管家，精明的事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
在十七章三十四和三十五节主说“取去一个，”这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难（太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。
十七章三十五节的“推磨，”和马太二十四章四十节的“在田里，”都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。（路加福音生命读经，第三十九篇）
警戒酗酒、沉醉并思虑
在路加二十一章三十四、三十五节主说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”“酗酒”指醉酒昏呕。“酗酒、沉醉”是指纵情于吃喝享受。
这里主的话和十七章二十七节类似：“人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。”挪亚的世代乃以放纵情欲为特征。二十一章三十四节的酗酒、沉醉就是放纵情欲，过度吃喝享受。主关于酗酒、沉醉并今生思虑的话，可以视为祂在十二、十四、十六至十八章论到这些事的结语。
那些纵情吃喝，又被今生思虑累住的人，会被享受与思虑麻醉。忽然之间，意想不到的，“那日子”要如同网罗临到他们。这网罗要临到全地面上一切居住的人。
我是个年长的人，我能作见证，这些年来人类中间的趋势或潮流已经大大的改变。酗酒、沉醉、今生的思虑从来没有像今天这样猖狂。人一面为享受奋斗，一面因思虑受苦。酗酒、沉醉、思虑引起各样的疾病。美国非常好，但是你看看有多少人在努力放纵情欲。许多人和别人竞争，要有更好的汽车和房子。然而他们在努力追求享受时，也因今生的思虑受苦。结果，那日子要如同网罗临到他们。
得胜者被提
在大灾难以前，救主可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，接续于祂来到空中、而结束于祂来到地上。在主的巴路西亚里，要有大体信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。然而，有些信徒，如启示录十四章的十四万四千初熟的果子，要被提到神的宝座前，与救主同站在天上的锡安山上。这是路加二十一章三十六节“站立在人子面前”的意思。因此，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座前，站立在救主面前。被提以后，救主要带着那些已经被提到诸天之上的，一同离开宝座，降到空中，顾到以后要被提的信徒。
关于圣徒被提和主耶稣再来，圣经教师中间有许多争辩。有些人宣称被提要在大灾难以前，另有些人说被提要在大灾难以后。按照圣经，我们不仅相信众圣徒一般的被提，也相信得胜者的被提。关于这件事，我鼓励你们研读我们所释放，马太二十四章和启示录的信息。
我们站立在宝座上的人子面前，惟一的路乃是被提—被提到诸天之上
虽然二十一章三十四至三十六节没有“被提”这词，但三十六节很强的指明被提。这节圣经消极的说到逃避这一切要发生的事，也积极的说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在那里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，惟一的路乃是被提—被提到诸天之上。
主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。
得胜，能逃避，得以站立在人子面前
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
二十一章三十六节的“逃避”，是指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34～36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10。）此外，“这一切……事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前，”和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站在救主面前（参启十二5～6、14）。
祈求蒙保守免去试炼的时候
在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。
我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在二十一章三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10）这里的“试炼”，无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～21）。这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。
在启示录三章十节，主应许恢复的召会、就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前而被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂。（路加福音生命读经，第四十八篇）