神的经纶
第十九系列 神的经纶与分赐
第二篇 神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐
读经：弗三4～6、14～21，约一12～14，约壹三1～2，西三4，彼后一4，林后三18，罗一3～4，八3、6、10～11、16，十二4～5，启二一2、10～11，林后十三14，弗一3～23，三14～21
壹 圣经中所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己在基督里作到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂团体的彰显—弗三14～21，加一15～16，二20：
一 神永远的心意是要将基督作到我们这人里面，使我们成为基督人，被基督，且由基督所充满、占有并浸透；在宇宙中没有什么事比这事更重要、更基本—启四11，加二20，四19，西三4、10～11：
1 神渴望将祂自己在基督里作到我们这人里面，这是圣经中神圣启示的中心点—加一15～16，二20。
2 圣经里生命的因素乃是神的心意，要将祂自己作到我们里面—四19。
二 神永远的心意是要将基督作到我们全人里面；为着完成这心意，神把我们造为器皿以盛装祂，赐给我们属灵的器官以接受祂，并且基督成了赐生命的灵，好进到我们灵里—弗三14～17上，创二7，林前十五45下。
三 神的心意乃是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和一切，直到至终祂与我们，我们与祂调和在一起，我们就成为祂的彰显—弗四4～6。
四 神圣的心意是要使我们在基督里的信徒，在生命和性情上与神一式一样，只是无分于神格—约一12～14，约壹三1～2：
1 神的心意是要使我们在祂神圣的生命、神圣的性情、和形像上像祂，作祂的彰显，但无分于神格；神要使我们这样像祂，实际上就是说，要使我们成为神—西三4，彼后一4，林后三18。
2 神已经将祂自己在基督里作为那灵分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于神格；这是神圣的心意—罗八11，林后十三14，彼后一4。
贰 神圣的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷—罗一3～4，八3、6、10～11、16，十二4～5，启二一2、10～11：
一 神圣的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议—弗一5、9～11，三9～11，启四11，提前一4：
1 神的意愿乃是神的愿望，神的渴望；神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的—启四11，弗一5。
2 神的定旨乃是神预先所定的目的；神永远的定旨是祂在已过的永远里所定的永远计划—9节，三11。
3 神的喜悦乃是使神喜乐的；那是神所喜爱、讨祂欢喜的—一5、9，腓二13。
4 神的决议乃是神在神圣三一的会议中所完成的定议—弗一9，徒二23，彼前一20。
5 在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶—神的家庭行政，神的计划与安排—提前一4，弗一10，三9。
二 神圣的经纶就是神成为肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把神分赐到我们里面，叫我们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成乃是新耶路撒冷—约一14、29，徒二24，林前十二12～13，十五45下，提前三15，启五10，二一2。
叁 神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—林后十三14，弗一3～23，三14～21：
一 神圣的经纶乃是神的计划和安排，出自神的渴望和定旨；神圣的分赐乃是按照这计划和安排而有的神的分赐并授与—一5、9～11，三14～17上。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11，弗一3～23：
1 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，乃是为着神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受—林后十三14：
a 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分；这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面—约一17与注1，林前十五10与注1，约壹四8。
b 神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
c 在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到；在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，含示这位为人创造天地的神乃是三一的—创一1。
d 在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己；在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”—创一26。
2 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮于祂，并使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下：
a 为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵，成了肉体来作人—路一31～35，约一1、14。
b 又在子里，并凭着灵，在地上过为人的生活；在祂地上职事的起头，父用灵膏子，为要临到人，并带人归祂—路二49，四1、18，太十二28，三16～17。
c 祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，说到子在父里面，父在子里面，灵是子的化身，这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受—约十四～十七，林前十五45。
d 又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒；这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一—约十四17、20，十五4～5，十六13～15。
3 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流—林后十三14，太二八19，约四14，七37～39：
a 祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；就是将信徒带进与经过过程之神生机的联结里；这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活；基于这种生机的联结，使徒就以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱—太二八19。
b 在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事—林前十二4～6。
肆 圣经对神格的三一所有的神圣启示，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远—林后十三14，太二八19。
职事信息摘录：
神终极的心意
圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘，所以是隐藏在圣经里的，然而却不完全是隐藏的。一方面，这的确是个奥秘，另一方面，这奥秘在圣经中已经启示出来。
历世纪以来，基督徒并没有清楚看见这事。读圣经的人多半注意许多别的事，却忽略了神圣启示中这个要紧而奥秘的重点。我们承认，要看见圣经中这个重点的确不容易。人肉身的生命如何是奥秘的，并且隐藏在人里面；神要将祂自己作到祂所拣选之人里面的心意，也照样是奥秘而隐藏的。这件事隐藏在神的话里面。在一个人的里面，生命是最重要的元素，但谁能分析生命，谁能充分的解释生命？圣经也和人一样，有许多外表的东西很容易辨认，但也有隐藏的元素，可以称之为圣经中生命的因素。我们可以说，这生命的因素就是基督，或那灵。不过，圣经里生命的因素，实际上乃是神的心意，就是要将祂自己作到我们里面。这是圣经的核仁。
许多神学家和圣经教师没有看见圣经的核仁。他们的著作中说到许多别的事情，却没有题到这个基本的生命因素。他们没有明确且专一的指出，照着圣经神圣的启示，神的心意乃是要将祂自己作到我们里面。这就是为什么在主的恢复中，我们一篇篇的释放关于这点的信息。甚至在成百篇说到神心意的信息释放出来之后，我还是不敢确信，所有的圣徒对这事都有充分的领会，或者都真实的有所看见。我能够作见证，神永远心意的异象，对我从来没有像现在这样的清楚。这些年来，这个异象越过越透亮。神的心意确实是要将祂自己作到我们里面。（加拉太书生命读经，第三十三篇）
经过过程并终极完成之三一神的行动
新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动，只看见神为着祂行动的预备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体。
基督就是那成为肉体的神，进到人性里，将神性带到人性里，使这二者成为、联合为一个实体，就是神人。如今神与人在性情上、生命上、素质上、元素上、甚至彰显上，都成为一。在宇宙中有这样的一位，真是奇妙！这一位经过人性生活，进入包罗万有的死，并且从死里出来，进入了复活。借着复活并在复活里，祂成了神的长子（罗八29）和赐生命的灵（林前十五45），并且重生所有信祂的人，使他们成为神的众子，和祂自己的肢体。结果召会就出现了。
在这之前，神的行动只是在一个人，就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行动的阶段。首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。（李常受文集一九六三年第二册，各种讲话记录，第四章）
神的喜悦、意愿和定旨
神圣的经纶虽然是新约的中心题目，但在已过年日中，在基督徒中间却未多加触及。神的经纶这件事，在保罗的著作中有极大的发挥。以弗所书是一卷论到神永远定旨的书，神永远的定旨是要得着召会作基督的身体。在这样一卷书里，保罗用了“经纶”一词。（一10，三2—“管家职分”原文与“经纶”同字，9。）在以弗所书中，使徒保罗要给我们看见，作为基督身体的召会，乃是一件关乎神经纶的事。保罗用经纶一词，是与“喜悦”、“意愿”和“定旨”（一9、11）等其他的词有关联的。神有一个喜悦，这喜悦就是祂心头的愿望。神也有一个意愿，这意愿是照着祂的喜悦。我访问某一地的原因，是因为我先有了一个愿望。然后我判定去那个地方。这就是照着我的愿望、我的喜悦，执行我的意愿。神的意愿出自祂的愿望。在以弗所书中，“定旨”一词被用作名词（三11）和动词（一9—此处翻作“预先定下”）。定旨来自意愿。神的心中有一个愿望；出于这个愿望，神定了一个意愿。神照着自己的意愿，立了一个定旨。
神的经纶
因着神有一个定旨，祂需要一个经纶。经纶的希腊原文是oikonomia，奥依克诺米亚。这个希腊字是由两个字组成—oikos，意家庭或家人；nomos，意律法。经纶就是家庭律法，家庭行政。这个家庭行政乃是为着执行神的定旨，神的计划。神的经纶就是神计划的行政，为要完成祂永远的定旨。
我们都需要领会神永远的定旨是什么。圣经学者发现，在神计划的行政里有不同的时代。圣经向我们揭示法前时代、律法时代、恩典时代和国度时代。这些是圣经所启示四个主要的时代。法前时代是从亚当到摩西（罗五13～14）。律法时代是从摩西到基督第一次来（约一17）。恩典时代是从基督第一次来，到祂第二次来（约一17，多二11）。第四个时代将是国度时代，千年国的时代，也就是基督掌权的一千年（启二十4～6）。在这四个不同的时代里，神用不同的方式对待祂的子民。在法前时代，神对待列祖，主要的是根据祂的应许，照着祂的怜悯和恩典。在律法时代，就是从摩西到基督第一次来，神是照着律法对待祂的子民。从基督第一次来，到祂第二次来，乃是恩典时代，神是照着祂的恩典对待我们。基督第二次来之后，神用一千年之久，照着祂的国度对待祂的子民。这些是神在四个不同的时代，对待祂子民四个主要不同的方式。虽然圣经教师看见这四个不同的时代，他们却没有告诉我们，神用这四个主要方式对待人的目的是什么。
在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面作生命，
作生命的供应，并作他们的一切
你若追溯经纶一词原文的根源，就回到一个字，是指将食物分配出去，将食物一包一包的分配出去。约瑟是说明这事的好例子。他的工作就是将法老一切供应的食物分配出去，喂养一切饥饿的人。这个字根也指分配粮草给牲口吃。分配就是分赐。在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面作生命，作生命的供应，并作他们的一切。神要将祂自己当作食物分赐给我们。
圣经告诉我们，神之于我们丰富如粮食。主耶稣宣告说，祂是生命的粮（约六48）；保罗说，神吩咐他传扬基督那追测不尽的丰富（弗三8）。基督是生命，祂的丰富追测不尽；这一切生命的丰富都要分赐到祂的信徒里面。保罗受托付作这些丰富的分赐者，就是管家。他要作管家，就像约瑟是个大管家，分配法老家丰富的生命供应一样。在旧约，约瑟将食物分赐给饥饿的人；在新约，使徒保罗将基督那追测不尽的丰富分赐给信徒。借此我们可以看见“奥依克诺米亚”这辞正确的含意，就是神的家庭行政，要将三一神的神圣丰富，作为生命和生命的供应，分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
使我们成为神的众子
从本章开头所列以弗所书、哥林多前书、和提摩太前书的圣经经文里，我们可以看见，因着有这样的分赐，就产生了召会。召会是借着基督那追测不尽之丰富的分赐所产生的。召会不是一个宗教的组织，召会乃是基督的身体，是借着基督的丰富分赐到一切信徒里面而产生的。每一次我们被聚集到主耶稣的名里（太十八20），我们就享受基督的丰富分赐到我们里面。乃是三一神这样分赐到我们里面，使我们成为基督身体上的肢体。在召会生活里，主已将我们从不同的民族和不同的种族中救赎出来，但我们都是一。我们是一，因为我们有同样的生命。基督同样的丰富已经分赐到我们众人里面，并且还在分赐。
在神那一面有何等万般的智慧，将一切预备好，使祂能将自己分赐到我们里面。祂预备了成为肉体、钉十字架、复活、以及包罗万有的救赎，使祂能完成祂的经纶，将祂自己分赐到你我里面。这就是全备的福音。福音不是仅仅拯救罪人免下地狱而上天堂。福音包括三一神经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，并作为赐生命的灵，将祂自己同着祂一切所是，一切所达到、所得着的，分赐到我们里面。仅仅救罪人免下地狱而上天堂，是太小的福音。神的福音乃是将三一神分赐到你我里面。这才是极大的福音！神圣的分赐将神圣三一分赐到罪人里面，使他们成为神的众子，为此我们都需要赞美、感谢主。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第一章）
在生命和性情上，但不是在神格上成为神
神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的么？那样你不是人么？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神么？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。
在头四个世纪，教父们教导关于“神化”（deification）的真理。他们清楚的指出，神化的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。
使神与人调和，好使神与人成为一
成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但即使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一。
因着第五世纪时犹推古（Eutyches）的错误教训，大部分的基督教教师不敢说神与人调和在一起。犹推古派的人否认基督神性与人性的区别和同时存在；他们坚持说，二种性情融合为一，结果产生第三种性情。（见“关于基督的身位”一书第五、六页。）但这教训与圣经的启示相矛盾。我们需要看见圣经里关于神性与人性调和的奇妙真理。按照利未记二章四节，细面调油作素祭，乃是预表基督是神性与人性调和的一位。虽然油与面调和为一，它们在性质上仍然是两个；它们没有融合成为一个，变成第三种性质。
主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们是从神而生，成为基督的枝子。我们已经接枝到基督里（罗十一24）。接枝乃是调和的事。当一棵树的枝子接枝到另一棵树上，二者不是仅仅借着联合，乃是借着调和，而成为一。两棵植物调和，变成一棵。换句话说，两个生命调和，成为一个生命。
利未记二章四节的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起，成为一个实体，但并没有产生第三种元素。“调和”一此的意思是，二种元素结合在一起，但它们在各自的元素上保持分别。素祭有二种元素：油的元素和细面的元素。没有第三种元素产生。在林前六章十七节，我们也能看见调和的真理，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明主是那灵，与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和在一起，成为一灵。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二篇）
神圣经纶的神圣分赐
神格的三一
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见该节注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同他们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与他的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31～35），成了肉体（约一1、14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示他奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9～11），灵是子的化身（约十四16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21～23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13～15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17、20，十五4～5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21～23）。
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4～6）。
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（圣经恢复本，林后十三14注1）