神的创造
第九系列 宇宙
第九篇 基督是真光以及基督这生命树（那真实的生命）是宇宙的中心
读经：约一4、9，八12，西一12，罗九15，创二9，启二7，二二2、14，约十五4～5、7
壹 基督是真光—世界的光和生命的光—创一3，约一4、9，八12，约壹一5：
一 “因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”—林后四6～7：
1 那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督；神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在我们心里，使我们成为新造—结三六26～27、31。
2 我们借着那灵、话、和光成为新造；基督作为那灵乃是神的实际，基督作为话乃是神的说话，基督作为光乃是神的照耀—创一3，来一1～2，约八12，九5，林后三8。
3 神的照耀产生了新约的众执事和他们的职事，使他们成为神圣之光的受托者—四5。
二 光是基督作为三一神的同在；祂照在黑暗里，驱除了黑暗，而黑暗不能胜过祂—一4～5，八12。
贰 我们在光中享受基督作众圣徒的分；神中心的思想乃是祂要我们享受基督—西一12，约八12，弗五14：
一 神是光—约壹一5，二8。
二 基督是光—约八12，九5。
三 基督的生命是光—约一4，八12。
四 神的话是光—诗一一九105、130，约六63，赛六六2、5上，申十七18～20，歌八13。
五 圣徒是光—太五14，参路十一34～36。
六 众召会将光照耀出来—启一20，诗七三16～17。
叁 我们需要看见光的功用—弗一17～18，五13～14，徒二二6～10，玛四2：
一 光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力，看见基督这无上的宝贝，以及祂要得着一个荣耀召会的目标—弗一17～18，诗三六9，徒二六18。
二 光责备我们，将我们在神面前真实的情况和实际的难处暴露并显明出来—弗五13～14。
三 光杀死我们的己，以及我们里面任何与神不合的事物—徒二二6～10，赛六1～8。
四 光将生命供应给我们，光医治我们—约八12，玛四2，参箴四20～22。
五 光使我们如发光之体，照耀在世界里—腓二15～16上。
六 光在我们里面掌权，作为生命和爱的国度—西一12～13，创一16～18。
七 光带着神怜悯的心肠，发亮临到我们，把我们的脚引到平安的路上—路一78～79。
肆 光照在于神的怜悯；因此，我们不可自己造光，乃该信靠耶和华的名，依赖我们的神；我们需要看见蒙光照的路—罗九15，徒九3～4，赛五十10～11：
一 我们必须期望光，并且乐意接受光照、让光光照—参腓二13：
1 我们必须敞开自己向着主，全心向着祂，并且将一切都摊开在神面前，毫无保留—箴二十27，启四5，林后三16～18，参王下二三24～25。
2 我们必须把自己停下来—停下我们的活动、眼光、看法、感想、观念、意见、想法和话语—并被基督顶替—赛五六2，五五1，二5，约十一20～28，路十40。
3 我们不能反驳光—参歌五2～6。
二 我们必须继续活在光中，好使我们在整个基督徒生活中享受新鲜的光照—弗五8～9。
三 我们享受基督作神圣之光的永远结果，乃是我们成为圣城，就是神圣之光永远的透光体—启二一23，二二5：
1 这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着；这灯是在透光体里—5节。
2 至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体；将神圣的光透散到城外的列国—二一23～24。
伍 基督这生命树（那真实的生命）是宇宙的中心，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命—创二9，提前六19，林前十五45下：
一 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心—创二8～9。
二 我们借着持守生命树的原则，就是倚靠神的原则，就能享受基督作生命树；知识造成独立，而生命要求倚靠—约六57，四10、14。
陆 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，必须是召会生活中首要的事—启二7，二二2、14：
一 我们借着吃基督，就能享受祂作生命树；神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画—创二9，约六57。
二 我们吃基督，是借着吃祂的话，在信仰的话，并神经纶善美教训的话上，得了喂养，而能救自己，又能救听我们的人—63节，耶十五16，结三1～3，提前四6～7。
三 我们吃基督，是借着留在与那些吃祂并追求祂而使祂喜悦之人的接触里，并且避开那些造成分立之事，违背我们所学之教训的人—林前十五33，箴十三20，提后二22。
四 我们是生命树的枝子，借着住在基督里面，就能享受祂—约十五4～5、7：
1 我们住在基督里面，是借着将我们的心思置于灵—罗八5～6。
2 我们住在基督里面，是借着住在基督的话里，使祂的话也住在我们里面—约十五7。
柒 我们借着享受基督作生命树，就渐渐成为新耶路撒冷；我们借着将基督作生命树供应人，而建造新耶路撒冷；新耶路撒冷是生命树的永远结果—启二二14、二7。
职事信息摘录：
基督是真光—世界的光、生命的光
在创世记一章三节，光是基督的表号：“神说，要有光，就有了光。”光实际上是神使受造之物产生的方法或凭借。按创世记一章，光产生，就为神开了路，使其他的东西得以产生。光是产生生命所必需的。按圣经里的启示，光是为着生命。神所创造并造作的一切，都以生命为中心，并且为着生命。光与生命并行。因此，为着创世记一章里神创造的工作，就需要光。神吩咐光来，光就来了。
创世记一章三节的光，预表基督是真光。这特别启示在约翰福音里。在约翰一章四、五节我们看见，光就是基督—神的活话。基督来是真光，照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。在约翰八章十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”在约翰九章五节，祂接着说，“我在世界的时候，是世界的光。”在创世记，光是为着旧造，但在约翰一章八节、十二节，光是为着新造。旧造是借着物质的光产生的，新造是借着基督作属灵的光产生的。因此，创世记一章里物质的光，预表基督是为着神新造之属灵的光。我们接受基督，祂就成了我们的生命，这生命如今乃是在我们里面带我们出黑暗的生命之光。不仅如此，这光开启我们的眼睛，并给我们属灵的视力。（新约总论，第四十一篇）
神照在我们心里，使我们成为新造
荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。林后四章……六节接着说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这里的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的显扬相合，也与马太五章十六节的照，以及腓立比二章十五节的显相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督（约一18）。神照在宇宙中，产生了旧造。但祂照在我们心里，使我们成为新造，因这照耀将荣耀基督这奇妙的宝贝，带到我们这瓦器里面。（新约总论，第一百一十二篇）
基督是那灵，就是神的实际；基督是话，就是神的说话；
基督也是光，就是神的照耀
创世记一章给我们看见，神的创造乃是借着基督（约一3，西一16），就是三一神的具体化身，作那是祂实际的那灵，作那是神定义之神的话（约一1），并作光。那灵、话和光，乃是神用以创造天地的凭借。基督是那灵，就是神的实际；基督是话，就是神的说话；基督也是光，就是神的照耀。不仅如此，那灵属于生命，话属于生命，光也属于生命。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第五章）
神的照耀产生了新约的众执事和他们的职事
保罗在【哥林多后书四章】五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事和他们的职事。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十二章）
在光中有分于基督
歌罗西一章十二节指明，我们在光中有分于基督作众圣徒的分。因着惟有神是光，我们要有分于基督，就必须转向神，并且在祂的面光中。我们已经蒙召进入神奇妙之光（彼前二9）。我们得救以前，完全是在黑暗里。与我们以及我们为人光景有关的一切，都在黑暗里。当福音临到我们时，它是带着光而来的。这使我们向神悔改。我们一悔改，自然而然就向祂敞开。我们悔改得救的时候，经历到有个东西在我们里面照耀。我们相信主耶稣，感谢祂为我们而死，又接受祂作我们的救主和我们的主。这样，内里的照耀就加强了。故此，我们悔改的时候，光就进到我们里面来了。我们许多人能作见证，在我们得救以后的日子里，我们经历到这样的光。在这样的光中，基督就成了我们的分。虽然当时我们没有这样的知识，但我们的确有这样的经历。
有分于基督并享受基督，惟一的路就是在光中。神与基督就是光。当我们转向主，进入祂的同在里，我们就在光中，并且自然而然开始享受祂作我们的分。
光就是神的同在。我们若要在光中，就必须从里面转向祂，然后祂的同在就成为照耀的光。这样，基督便实际的成为众圣徒的分。
诗篇三十六篇八至九节，描述一个转向主，并且在主的同在中的人。这样的人必因神殿里的肥甘，得以饱足，也必喝主乐河的水。他认识主是生命的源头，并且在主的光中得以见光。在这光中，众圣徒的分成了他的享受。我们需要住在基督里，并行在生命的光中（约八12），好叫我们在光中有分于基督（弗五14）。
神
圣经启示，光与神、神的话、基督、基督的生命、信徒并召会有关。
我们已经指出，约壹一章五节说，神就是光。惟有祂是光的源头。神的话、基督、基督的生命、信徒和召会都能够是光，因为有神作其源头。
基督
在约翰九章五节，主耶稣说，“我在世界的时候，是世界的光。”神与基督原为一。神既是光，基督也就是光。基督以非常明确的方式作世界的光。约翰九章五节的世界，乃是指社会、人类。因此，基督不是以笼统的方式，乃是以明确的方式，作社会、作人类的光。
基督的生命
基督的生命也是光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们接受基督作生命的时候，这生命就成了我们里面的光，照耀我们，并且从里面光照我们。
神的话
诗篇一百一十九篇一百零五节说，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光；一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。神的话是光，因为神的话包含了神。如果圣经不包含神，圣经的话就不能光照我们。圣经的源头是神，而神就是光。所以，圣经的话乃是光的照耀。
信徒
凡相信基督的人也是光。主耶稣论到信徒说，“你们是世上的光”（太五14）。在腓立比二章十五节，保罗说，信徒“好像发光之体显在世界里”。发光之体，原文指返照太阳光的光体。光体本身没有光，却返照从别的光源而来的光。信徒们乃是发光之体。我们在自己里面没有光。光是从我们里面焚烧的油（就是那灵）来的。我们的光源不是我们自己，乃是作为那灵的基督。
召会
在启示录一章二十节，我们看见召会是灯台，托住并支持焚烧的灯。这灯就是基督，有神在祂里面作光（二一23）。在宇宙中只有一种光，就是神自己。三一神乃是独一的光。（歌罗西书生命读经，第七篇）
我们需要光
叫人的眼睛得开
【使徒行传二十六章】十八节是保罗所受托付的内容：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里叫人眼睛得开，乃是实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照神新约的经纶所宣扬的。……新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。（使徒行传生命读经，第六十九篇）
保罗在【以弗所书一章】十七节的祷告指明，我们需要智慧和启示的灵，使我们“充分的认识祂”。这意思是我们需要智慧和启示的灵，使我们能认识神。然后，在十八节开头保罗说，“光照你们的心眼。”我们的心眼不是我们的肉眼，乃是我们里面的眼睛，就是我们借以看见属灵事物的眼睛。我们也许有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，就是看见的属灵机能（徒二六18，启三18）。不仅如此，我们里面的眼睛也需要蒙光照。因此，我们不仅要有智慧、启示、和属灵的视力，也需要光。我们若在黑暗里，即使我们有智慧，幔子已揭开，我们也有属灵的视力，我们仍不能看见。我们有智慧、启示、和属灵的视力之后，还需要有属天亮光的光照，使我们能看见。
……我们内里的眼睛需要蒙光照，使我们能认识神呼召的盼望，认识神在圣徒中之基业荣耀的丰富，并认识神向着我们超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，将祂从死里领出来，把祂带到三层天上，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这一切都是“向着我们”，并“向着召会”，就是“祂的身体”。我们乃是这奇妙身体的肢体。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第一章）
一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光
【以弗所书五章】十三节说，“一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。”这节还是说到光，指明那些有黑暗无果子之行为的人，落到黑暗里；加以责备乃是把他们再带回到光里。责备乃是光的恢复；责备不是目的，将人带回到光中才是目的。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，第十三篇）
光医治我们
我们越向主敞开，呼求祂的名，光就越照亮。一天过一天，我们在召会生活中是在七倍加强之灵的光照之下。召会是灯台托着灯，灯有七眼像火焰。在众召会中，基督正在行走，以祂七个如同火焰的眼睛在鉴察；所以众召会满了光，每一个人都被暴露。有的人想躲藏，但无处可躲。在召会中有属天的闪光灯，一直在照亮，没有人能逃避。我们越想躲藏，就越被暴露。最聪明的办法是来到光中。属天的闪光灯不是要伤害我们，乃是要医治我们。我们需要生命之光的照亮。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二十一章）
好像发光之体照耀
在腓立比二章十五节保罗说，我们“好像发光之体显在世界里”。这里的“发光之体”，原文指返照太阳光的光体。我们既是神的儿女，有神圣的生命和性情，我们就有一个特殊的功能—照耀。因着我们有神圣的生命和性情，我们就成了返照基督这真太阳的发光体。无论何时我们照着神圣的生命和性情，与神在我们里面的运行合作，我们就以基督的光而照耀。（腓立比书生命读经，第四十九篇）
将我们的脚引到平安的路上
“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路一78～79）。
基督照亮我们，为要把我们的脚引到平安的路上。当我们在黑暗中死荫里，我们所走的路没有平安。然而，现今我们既已蒙拯救，得着基督作我们的救主，就能见证我们是在平安的路上。我们的脚被引到平安的路上。基督徒的人生乃是平安的人生。这全都是因着基督的光照。（新约总论，第二百七十四篇）
光照在于神的怜悯
我们如何才能得着光照？光照究竟是在于什么？从神那边来说，光照绝对是在于神的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。祂启示谁，谁就得着启示；光照谁，谁就蒙了光照。这完全是在于神，而不在于我们。所以，没有一个人可以强求光，也没有一个人可以控制光。……当初在大马色路上，那顶撞神的扫罗，他根本无心寻求光，天上的光反倒临到他，叫他仆倒下来，蒙了大恩。那就是因为神怜悯了他。所以，神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯。
因此我们若要蒙光照，就只能等候，只能仰望，只能信靠，再多一点我们就不能作。我们作别的事，都可以凭自己定规，惟独蒙光照，却不是自己所能定规的。我们不能说某弟兄会读圣经，我也会读圣经，他能从圣经里读出光来，我也能从圣经里读出光来。凡有这样存心的人，都是难以得着光的人。
或有人说，我们虽然不能控制天然的光，但是我们还可以点电灯，点油灯，点蜡烛，自己来造光。我们在属灵的事上要蒙光照，却不可这样。我们只能等候神来光照。如果神不光照，我们绝不可自己去造光，也不可自己去找光。关于这件事，以赛亚五十章十至十一节说，“你们中间谁是敬畏耶和华，听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。”这几句话，可说是全部圣经里，讲到蒙光照的问题，最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要倚靠神的名，仗赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。
蒙光照的路
光照既是完全操在神的手中，在于神的怜悯，那么我们这一面是否就可以完全被动，什么都不管？不是这样。从圣经的教训，以及我们的经历看，我们这一面还是有责任的。林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”这节圣经就告诉我们，神实在已经怜悯我们，已经光照我们了。那照在我们心里的神，就是我们的光。我们只要是一个得救的人，里面就已经有了神，也就是已经有了光。所以现在的问题，不是我们如何去求光，去找光，乃是我们如何接受光照，如何让光光照。正如太阳已经出来了，我们就用不着再去找太阳，只要接受它的光照就是了。惟有愚昧的人，才在天已经亮了的时候，还去找太阳。以弗所五章十四节说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”你只要醒过来，就能得着光照。所以光照是得着的问题，是蒙受的问题，并不是去求，去找的问题。我们该如何除去遮蔽来接受光，而使我们成为一个蒙光照的人，这才是我们这一面该负的责任。这最少有以下几点。
必须要光照
第一，必须要光照。光照既不在于我们的求或找，而在于我们的蒙与受，就我们肯不肯蒙，肯不肯受，乃是我们蒙光照的第一个条件。太阳已经出来了，你不必去找，也不必去求，只要蒙光照，受光照就可以了。你如果不肯接受光照，也不要蒙光照，而一直把自己遮蔽起来，就是天天有太阳，还是照不到你身上。我们里面生命的光也是这样，它早已照在我们里面了。今天不是我们等候光，乃是光等候我们。它在我们里面是一直等候我们接受它的光照。所以我们要光照，接受光照就能蒙光照。我们不要，不接受，就难能蒙光照。
要敞开自己向着主
第二，要敞开自己向着主。主就是光，我们全心向着祂，就定规有光；我们背着祂，而倾向别的，就定规没有光。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心不归向主，这就是帕子；心归向主，就是把帕子除去，就能面对面的看见主，也就能看见光。所以我们要接受光照，就必须敞开自己向着主，从深处把自己释放出来，一点不保守，不扣留的摆在主面前。这样就很容易得着光。
要把自己停下来
第三，要把自己停下来。什么叫作把自己停下来？就是把我们的眼光，看法，感想，意见，和话语等等，都停下来。我们都知道，停下来是一件不容易的事，真能这样停下来的人是太少了。但是停不下来，也是我们蒙光照的一个遮蔽，并且是一个厉害的遮蔽。
不能反驳光
第四，不能反驳光。蒙光照还有一个基本的条件，就是不能对光有反驳。我们里面一得着光照，一有了感觉，就要立刻接受，立刻顺服，立刻去对付，不能有反驳。我们何时一有反驳，光就退去了。
圣灵在人里面光照的工作，乃是非常细嫩的，一碰到人的反驳，就立刻退去了。我们反驳圣灵，而使祂退去很容易，但要叫祂再回来就难了。就是我们认罪悔改，得着了主的赦免，圣灵还不一定立刻就回来。我们读雅歌，也能读出这种情景来。当主向那个女子叩门的时候，她不开门；等到她醒悟过来，再去开门的时候，主却找不到了。主这样的隐藏，就是祂对人的惩罚。
该继续活在光中
第五，该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去。
以上五点，就是蒙光照的路。我们若能在主面前好好的注意这五点，就能常蒙光照而活在光中。到这时候，我们里面需要什么样的带领，神就给我们什么样的带领；我们需要看见什么样的光，神就给我们看见什么样的光；我们的生命该有如何的长进，神就借着光照而使我们的生命有如何的长进。愿主恩待我们！（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十四篇）
整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。我们是透光体，将光扩散出去。神至少花了六千年来建造一座城，这座城需要光。没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
生命树是宇宙的中心
创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达。因此，在创世记二章九节，祂用表号—生命树—表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。（新约总论，第四十一篇）
生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。读这篇信息的人，差不多都已从某种学校毕业；或是小学，或是中学，或是专科、大学。虽然我们可以从这些学校毕业，却绝不能从餐厅毕业；我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。（创世记生命读经，第十三篇）
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，
该是召会生活首要的事
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事。（启示录生命读经，第十篇）
神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）
保罗在提前六章三节说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”这节清楚告诉我们，主耶稣基督的话是健康的，于我们的属灵健康有益。保罗在提后一章十三节说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”这节里的“规范”，原文也可译作“要点”（达秘新译本作，outline）。我们必须持守健康话语的规范，要点。提前四章六节又说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节是说到基督耶稣的执事，而不是教师。此外，它说这执事得了喂养，而不是受了教导。提摩太不是将道理传给人的教师，而是基督的好执事，将基督作实际、生命和一切供应给人。（李常受文集一九六七年第一册，祷读主话，第一章）
借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，
好享受祂所是的一切丰富
接受、经历、并享受包罗万有的基督之路，也是借着住在祂里面如同枝子住在葡萄树上，好享受祂所是的一切丰富（十五4～5）。我们并非天生就是葡萄树的枝子，乃是借着接枝（罗十一18）成为葡萄树的枝子。如果我们这些枝子住在祂里面，我们就享受祂所是的一切丰富。我们乃是野树的枝子接枝到基督这真葡萄树上，所以我们有地位、性能、和权利，享受在基督里的一切。所以，这样的住乃是享受基督丰富的路。在呼吸、吃、喝基督之后，我们作为接枝的枝子住在祂里面，吸收祂一切的丰富。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十六篇）
借着将心思置于灵，住在祂里面
我们如何能住在祂里面？罗马八章六节指出这路：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”因为神圣的灵与我们的灵调和，所以很难说本节的灵是指我们的灵，还是指神圣的灵。这里的灵乃是调和的灵。如十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证。”
与这奇妙的调和之灵相对的是肉体，我们败坏的身体。起初神所创造的身体里，没有罪恶的元素；反之，人的身体是纯洁无罪的。然而，由于人的堕落，那恶者撒但将自己作为罪注射到人的身体里。这发生于人将知识树的果子接受到他里面时。撒但进入人的身体以后，这身体就被污染、玷污，因而成为肉体。所以，我们的灵是与三一神调和，而我们那成了肉体的身体，是与撒但罪恶的元素掺杂。
这使基督徒成为伊甸园的小影。在园子里，人一面是面对生命树，另一面是面对知识树。现今，我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有知识树。我们需要决定，我们要将心思置于肉体，受死的苦，还是将心思置于灵，享受生命平安。借着将心思置于灵，我们就住在基督里；祂是那住在我们灵里赐生命的灵。
没有什么道理、方法、或制度能征服我们肉体里撒但的元素。在全宇宙中，只有神比撒但更有能力；没有什么道理能胜过他。你以为你能借着健全的教训，借着正确的方法，或借着圣经字句的知识胜过撒但吗？何等荒谬！赞美主，现今在我们里面的三一神已经征服了撒但。我们不该遵守某些方法，只该一直倚靠主。约翰十五章五节里主的话适用于这里：“离了我，你们就不能作什么。”我们只需要借着将心思置于灵，住在祂里面。
现在关于住在基督里所题出的三个问题，我们有解答了。基督在哪里？祂在我们的灵里。基督是什么？祂是那住在我们里面赐生命的灵。我们如何能住在基督里？我们借着将心思置于灵，住在祂里面。心思置于灵，实际上就是住。我们需要天天，甚至时时刻刻，将代表我们全人的心思，置于调和的灵；其结果总是生命平安。（罗马书生命读经，第三十九篇）
借着话住在主里面
按照我们许多人的经历，要住在主里面，就必须倚靠圣经的话。主在约翰十五章七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求……。”
我们若将这节与四至五节作比较，就看见七节启示出主的话等于主自己。我们的话代表我们。人若拒绝我们的话，就是拒绝我们。人是借着接受我们的话而接受我们。当我们说有人拒绝我们，我们的意思通常是说，有人拒绝我们的话（参士一48，提后一15）。这表明我们的话就是我们。主的话乃是主自己。
圣经启示基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神是奥秘的，但祂一切的丰满都具体化在基督里。基督也是奥秘的，但奥秘的基督具体化在话里（约六63，林前十五45下）。话不是奥秘、抽象的。话是扎实、具体的，是奥秘而抽象之基督的具体化。基督借着话，成为扎实的、可接触的。我们基督徒该每日接触主的话，这话就是那抽象之基督的扎实具体化。我们接触主，为要住在祂里面，在于我们这样对待祂的话。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第一章）
借着吃基督，喝那灵，被建造到新耶路撒冷里
今天我们在召会生活里吃喝，并且正被建造。我们并非走进圣城里，而是被建造到圣城里。彼得不是走进新耶路撒冷的；他乃是借着被建造到新耶路撒冷里而进入其中。我们今天就需要被建造到其中。我们的需要不是开始试着把别人建造进去，而是将自己建造进去。建造的路不是祷告求主切除我们尖锐的角和粗糙的边，使我们适合建造。我们越这样祷告，就越不适合建造。营养学家都知道，能改变我们的乃是正确的食物。正确的属灵食物能规律我们的个性和脾气。我们不需要尝试从外面来改良我们的性格或个性，反而需要更换我们的“饮食”，吃主的话，呼求主，借此吃基督，喝那灵。正确的食物乃是耶稣和祂活的话。我们若吃耶稣，就会和耶稣一样；我们若喝那灵，就会成为属灵的。
我们需要吃基督作生命树，喝那灵作生命水的河。我们若吃基督，喝那灵，就会被基督构成，团体的成为身体基督。今天的身体基督就是作为新耶路撒冷小影的召会生活。如果我们今天在身体基督里，我们就能确定，新耶路撒冷将是我们的定命。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）
我们若把启示录二、三章里的七封书信，全面地看过，就知道主高举吃祂自己这件事，就是接受祂自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。在基督应许要赏赐七个召会中的得胜者时，祂是那生命树、隐藏的吗哪以及我们与祂同享的筵席。这与旧约中神的子民吃的三个阶段相合。神的子民被命定要吃生命树，神的赎民在旷野飘流时得以吃吗哪，在美地上他们一年三次在锡安山上过节，享受美地丰富的出产。圣经的最后一卷书启示录再次提到吃的三个阶段，作为应许得胜者的赏赐；基督对于得胜者将是生命树、隐藏的吗哪以及美地丰富的出产。这完全是为着我们对基督的享受。我们可以吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作我们的享受。借着享受基督，我们就得以被祂构成。至终，我们将在构成上与祂调和，成为一个实体，作新耶路撒冷以彰显祂。（新约总论，第四百零十四篇）