那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
圣经中关于那灵渐进且完整的启示
第六篇 哥林多前书中第三个时期的基督，就是那灵
读经：林前一2，十五45下，罗八4、2、6，林前六17，来九6～7、12、24，加五25、16
壹 在哥林多前书中，在第三个时期的基督，就是那灵；哥林多前书的核仁，乃是基督这赐生命的灵成了我们的分，给我们有分并享受—林前一2，十五45：
一 基督是神的能力和智慧，作我们的公义、圣别和救赎—一18、24、30：
1 这位基督乃是神的能力和智慧；基督对我们乃是一切；我们作一切事都需要智慧好得着方法，也需要有能力执行；一个人也许有方法，但没有能力；或者有能力，却没有智慧—24节。
2 基督对我们既是神的能力，也是神的智慧；基督作我们的智慧，包括三项：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来—30节。
二 基督也是荣耀的主，为使我们得荣耀，也是神的深奥，就是神深奥的事—二8、10下。
三 基督是神家的根基，我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的灵食、灵水和灵磐石—五7～8，十3～4：
1 林前三章继续告诉我们，这位基督，就是神赐给我们的分，乃是神建造的根基，也是内住于我们，以我们为祂居所的那灵；我们是神的殿，而基督作为根基乃是那灵，住在殿里—11、2节。
2 然后五章告诉我们，基督是我们的逾越节，除去我们的罪，并对付一切消极的事物；祂也是我们的无酵饼，作我们无罪的供应—7～8节。
3 十章告诉我们，基督是我们的灵食、灵水、和随着我们的灵磐石；这磐石若是物质的，就不能随着我们；反之，我们有活的、行动的、且一直随着我们的灵磐石；我们无论到那里去，基督这灵磐石都随着我们—3～4节。
四 在十一章基督是头，在十二章祂也是身体；在十五章基督是三项─初熟的果子、第二个人、和末后的亚当—十一3、12，十二20，十五47、45。
五 基督也是包罗万有赐生命的灵；这灵今天就住在我们里面；祂在我们里面，而我们是祂的殿；祂包含一切，而我们盛装祂—45下，罗八2：
1 六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；不仅祂住在我们里面，我们也与祂成为一灵：
a 我们若是贫穷的人，必定很高兴与富有的人结交；这样，我们的贫穷就被祂担负，祂的富有也成为我们的—弗二6。
b 我们的确是“穷人”，基督是“亿万富翁”之首，而我们在灵里与祂是一；现今祂已吞没我们的贫穷，而我们有分于祂的富有—7节。
2 基督是赐生命的灵，我们有重生的灵，祂作为那灵已经进入我们灵里，与我们的灵调和并交织成为一灵；这是我们经历基督的关键点—林前十五45，六17。
3 现今我们必须照着灵而行，将心思置于这灵，在灵里叹息祷告，并且灵里火热—罗八4、6、23，十二11。
贰 我们必须一直保守自己在灵里，因为基督这包罗万有赐生命的灵乃是住在我们的灵里，并且我们与祂乃是一灵；这会达成哥林多前书的目标，使我们更深的经历基督作真正的美地，在我们的灵里，就是在至圣所的实际里，给我们享受—八4、2，林前六17，来九12、24，加五25、16：
一 保守我们自己在灵里，不仅是指圣灵，也是指我们人的灵，就是与圣灵调和为一的灵—林前六17，罗一9，八11：
1 我们要留在调和的灵里作属灵的人；属灵的人是将心思置于灵，照着灵而行，在灵里叹息，并且灵里火热的人—6节。
2 我们必须一直完全在灵里，因为我们与主是一，不是在身体里或在魂里，乃是在灵里；因着我们与祂成为一灵，所以我们必须留在灵里—林前六17。
3 我们需要天天并时时操练我们的灵来接触、享受并经历基督—约四24。
4 我们必须一直警醒祷告，转到灵里，好保守自己在基督里；当你在灵里，你乃是与基督是一，与主是一灵—弗六18。
5 在新约里，特别在书信里，多次告诉我们，要凭灵作许多事，就如：凭灵而行，照着灵而行，在灵里祷告在灵里事奉，在灵里被充满—加五16、25，罗八4，弗六18，五18，罗一9，十二11。
二 美地预表包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富；我们都需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地；这是哥林多前书的目标、标的—林前十五45下，林后三17。
三 按照圣殿的图画，许多神的百姓都在外院子，有些人在圣所里，但很少人在至圣所里；保罗鼓励我们往前，从外院子到圣所，并进入至圣所；在至圣所里我们享受神同在的荣耀；这等于进入美地，我们在那里享受基督一切的丰富—来九6～7。
四 当你行在灵里，活在灵里，在灵里行动，并在灵里为人时，你整个生活就要完全改变—加五16、24～25，罗八4：
1 不要注意你的软弱，反而忘掉你的软弱、环境和周遭的情形，只要单单的转向灵—加五25，罗八4。
2 仰望祂，感谢、赞美、敬爱并敬拜祂，你就会看见有所不同—约四24，来四16。
叁 主是这样丰富和无限，但我们不能在灵之外享受祂；享受基督实际的路，就是简单的，一直把自己转到灵里，并停留在那里接触主；我们必须从早到晚一直这样作，仰望主保守我们在灵里—罗八6，林前六17，十五45。
职事信息摘录：
哥林多前书中第三个时期的基督，就是那灵
在本章我们要来看，在哥林多前书中，在祂第三个时期的基督，就是那灵。这卷书信有两处显著的经文：十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵；”六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”
哥林多前书的核仁，
乃是基督这赐生命的灵成了我们的分，给我们有分并享受
我得救后，立刻就爱读圣经，并且很快就熟读了一些哥林多前书的解经著作。这些解释哥林多前书的人教导说，这卷书对付召会中的十一个难处，就如分裂、淫乱、信徒当中的诉讼、和关于复活的错谬等。因这缘故，我认为这是一卷美妙的书，论到许多实际的事项。数年之后，我接触到灵恩运动，他们强调十二章中恩赐的运用，就如说方言和医病。我受到他们教训的影响，并且对这些事有了相当的经历，但我没有停留在这些经历里。
随着年日过去，我从主有更多的学习，就一再回头读这卷书。多年过去，并且读过这卷书多遍之后，我的眼睛得开，看见了这卷书中真实且隐藏的事物。这些可视为这卷书的核仁。譬如，杏树是由树干、树枝、树叶、和杏果所组成。果子有外壳，其中有核仁。在哥林多前书中，诸如分裂和对付有罪弟兄这样的事，仅仅是“树叶”。同样的，诸如医病和说方言的恩赐乃是外在的表显，不是里面的核仁。没有人来到杏树这里吃叶子或果壳。反之，他们是为核仁而来。哥林多前书的核仁乃是基督这赐生命的灵，给我们有分并享受（十五45下）。
一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”交通指明有分和享受。神已经呼召我们进入、有分于、并享受神的儿子基督，作我们的分。这由神呼召以色列人出埃及并进入迦南美地所预表。美地作为以色列人的分，乃是基督作我们完满之分的完整预表，神已呼召我们进入祂里面（出三8，西一12，二6～7）。
基督是神的能力和智慧，作我们的公义、圣别和救赎
这位基督乃是神的能力和智慧。保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”（林前一22）犹太人非常热中宗教，他们求兆头、奇事、神迹和能力，认为这些是出于神的。照样，今天一些热中宗教的人士也寻求兆头、恩赐、医病和能力。希利尼人热爱哲学，寻求智慧和知识。然而保罗接着说，“对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（林前一22）基督对我们乃是一切。我们作一切事都需要智慧好得着方法，也需要有能力执行。一个人也许有方法，但没有能力；或者有能力，却没有智慧。基督对我们既是神的能力，也是神的智慧。基督作我们的智慧，包括三项：公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来（30）。这意思是，基督以三个“时态”作我们的一切：已往、现在、将来。
基督是荣耀的主和神的深奥
基督也是荣耀的主，为使我们得荣耀（二8），也是神的深奥，就是神深奥的事（10下）宇宙是由诸天、地、和一切星体—日头、月亮和星辰—构成的。此外，地上有千千万万的东西，许多学者都曾研究过。然而，他们所研究的东西都是肤浅的。譬如，人们说到太空时，常常只是指邻近地球的太空，而这只是宇宙的一小部分，但对这些肤浅东西所进行的研究，却耗尽了许多人的一生和不计其数的钱财。这些实际上并不是宇宙的深奥事物。我们可以再一次将物质宇宙的事物比作杏树的树干、树枝、树叶和果壳；这一切都是为着核仁。核仁乃是基督作为神的深奥，就是神深奥的事。世人不认识这样一位基督，但神已为我们预定、预备了基督作为神深奥的事，并且借着那灵将这深奥的事向我们启示了（8～10上）。诸天、地、和地的万物，都不是更深的事。宇宙的深奥乃是基督的许多方面。更深的事乃是那些隐藏的事。因这缘故，大学里的博士不能解释这些事。然而，神已将宇宙的核仁向我们启示了。我们不在意宇宙的树叶和果壳，乃在意宇宙的核仁；这核仁就是作神深奥的基督，祂是神为我们所预定、预备，向我们启示，且白白赐给我们的。
我们要享受这位基督，就必须操练我们的灵（11、14～13）。我们都有三组器官。我们有肉身的器官，就如我们用来观看许多受造之物的眼睛。我们也有心理的器官，包括心思、情感和意志，连同其属魂的功能。在这些器官里面，比这些器官更深的，有我们厉灵的器官，就是我们的灵。我们要实化外在物质的东西，就用肉身的器官；但我们要实化更深的事物—基督这宇宙的核仁，就必须操练我们的灵。
基督是神家的根基，我们的逾越节，
我们的无酵饼，我们的灵食、灵水和灵磐石
林前三章继续告诉我们，这位基督，就是神赐给我们的分，乃是神建造的根基（11），也是内住于我们，以我们为祂居所的那灵（2）。我们是神的殿，而基督作为根基乃是那灵，住在殿里。然后五章告诉我们，基督是我们的逾越节，除去我们的罪，并对付一切消极的事物（7）。祂也是我们的无酵饼，作我们无罪的供应（8）。除此之外，十章告诉我们，基督是我们的灵食、灵水、和随着我们的灵磐石（3～4）。这磐石若是物质的，就不能随着我们。反之，我们有活的、行动的、且一直随着我们的灵磐石。我们无论到那里去，基督这灵磐石都随着我们。
基督是头、身体、初熟的果子、第二个人、和末后的亚当
在十一章基督是头（3），在十二章祂也是身体（12）。在十五章基督是三项─初熟的果子、第二个人、和末后的亚当（20、47、45）。基督是第一（初熟）、第二和末后，祂乃是一切。祂是我们的分、能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀的主、神的深奥、根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当。
基督是赐生命的灵，我们与祂联合成为一灵
基督也是包罗万有赐生命的灵（45下）。以上每一项都包含在这灵里。基督能成为我们的能力和智慧，乃因祂是赐生命的灵。祂能成为从神给我们的公义、圣别、救赎和神的深奥，也因祂是赐生命的灵。基督能成为以上的一切项目，乃因祂是包罗万有赐生命的灵。当我们的眼睛被开启，得以看见这事，我们就能领悟这是何等伟大、美妙、奇妙的启示。以上各项，就是关于基督作我们的第一、第二、末后和一切，都包括在赐生命的灵里；这灵今天就住在我们里面。祂在我们里面，而我们是祂的殿。祂包含一切，而我们盛装祂。
六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”不仅祂住在我们里面，我们也与祂成为一灵。我们若是贫穷的人，必定很高兴与富有的人结交。这样，我们的贫穷就被祂担负，祂的富有也成为我们的。我们的确是“穷人”，基督是“亿万富翁”之首，而我们在灵里与祂是一。现今祂已吞没我们的贫穷，而我们有分于祂的富有。我们不需要再以为自己微不足道。在属灵上我们可以看自己是富有的，但并不骄傲，因为富有的不是我们，乃是包罗万有的基督；我们已经与祂联结成为一灵。基督是赐生命的灵，我们有重生的灵，祂作为那灵已经进入我们灵里，与我们的灵调和并交织成为一灵。这是我们经历基督的关键点。现今我们必须照着灵而行，将心思置于这灵，在灵里叹息祷告，并且灵里火热（罗八4、6、23，十二11）。
保守自己在灵里享受基督
保守我们自己在灵里就是与圣灵调和为一的灵
哥林多前书说到三种人。第一种是属肉体或属肉的人（三1）。属肉的人包括那些犯邪恶和污秽之罪（就如淫乱）的人。属肉体的人乃是那些争竞、分门结党、分裂、分派、嫉妒的人（加五19～21），照着他们属肉体的情欲而生活行动、工作、行事。第二种是天然和属魂的人（林前二14），就如许多哥林多人，只表面、肤浅的顾到恩赐、医病和说方言。第三种人是属灵的人（15）。属灵的人是将心思置于灵，照着灵而行，在灵里叹息，并且灵里火热的人。保罗劝戒我们不要属肉体或属魂，乃要属灵。
我们必须一直完全在灵里，因为我们与主是一，不是在身体里或在魂里，乃是在灵里。因着我们与祂成为一灵，所以我们必须留在灵里。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第七章）
要享受基督、经历基督，
就必须认识并领略基督是赐生命的灵
保罗在林前一章三十节说，我们得在基督耶稣里是出于神。再者，保罗又说，基督成了从神给我们的智慧，这包括神救恩里三个重要的项目：公义、圣别和救赎。公义是指救恩，包含我们灵的重生；这是在已过发生的。圣别是指我们魂的变化（罗六19、22）；这是为着现在的。救赎乃为着将来，是指我们身体的改变形状（八23，腓三21）。因此，在已过，我们的灵借着神的义，就是基督自己，得了重生；现在我们的魂是在变化的过程中；将来我们的身体要改变形状。
基督的这一切方面，都必须在我们的经历中来实际认识。在主儿女中间，实在缺少对基督实际的享受。我们都必须看见今天基督的所是。按照林前十五章四十五节下半，基督今天乃是赐生命的灵。祂确实是我们的拯救主、主和主人，但我们也该看见，祂若不是赐生命的灵，祂对我们就不会是主观的，也不能为我们所实际经历并享受。基督是赐生命的灵，不是指基督是谁，乃是指基督是什么。祂是赐生命的灵。我们若要实际且真实的享受基督、经历基督，就必须认识并领略基督是这样的一位灵。祂是那灵，正等着我们来接触祂。
一面，哥林多前书说到神使基督成为给我们的智慧：公义、圣别和救赎（一30）。另一面，这卷书也告诉我们，基督成了赐生命的灵（十五45下）。享受这样一位基督实际的路，乃是看见祂是这样一位灵，等着我们来接触祂。哥林多前书也告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。祂是那赐生命的灵，住在我们人的灵里，而这二灵已调和成为一灵（约三6，四24，罗八16）。我们必须借着我们那已为圣灵所重生的灵（约三6）来接触祂。我们有一重生之人的灵，可以用来接触那是赐生命之灵的基督。
我们需要操练我们的灵来接触、享受并经历基督
我们需要天天并时时操练我们的灵（约四24）来接触、享受并经历基督：举例说，若你这位弟兄有某种软弱，就如坏脾气或骄傲，你怎能享受基督来胜过这些软弱？你若发脾气，就证明你已经不在基督里了。因着你不在基督里，你就有这个难处。若是你留在基督里，难处也就过去了。为了要享受基督作为得胜，使你胜过软弱，你必须保守自己在祂里面。求祂帮助你胜过某些点是无效的。我们必须一直警醒祷告，转到灵里，好保守自己在基督里。这是多么简单。你只要转回灵里，转向你自己的灵，人的灵，就是圣灵所内住的灵。我们若要成为正常的基督徒，就必须一直保守自己在灵里。当你在灵里，你乃是与基督是一，与主是一灵。在新约里，特别在书信里，多次告诉我们，要凭灵作许多事，就如：凭灵而行（加五16、25），照着灵而行（罗八4），在灵里祷告（弗六18），在灵里事奉（罗一9，十二11），在灵里被充满（弗五18）。保守我们自己在灵里，不仅是指圣灵，也是指我们人的灵，就是与圣灵调和为一的灵。我们的难处乃是，我们常常在这调和的灵之外，想要离开主而去作一些事。你查看自己的经历。当我们在灵里，我们对事情是一种看法；但当我们不在灵里，我们对同样事情的看法就不同。当我们在灵里，我们有一种的领会；但一不在灵里，我们就有另一种的领会。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第一章）
进入基督这美地，以享受祂一切的丰富
保罗与哥林多人说话时，用了两幅重要的图画。第一幅图画是殿（三16，六19），第二幅是以色列人的历史。殿和以色列人的经历，都分为三部分。殿有外院子、圣所和至圣所；以色人的经历里有埃及、旷野和美地。以色列人在埃及享受逾越节和除酵节（五7～8）。然后，他们在旷野享受灵食、灵水和灵磐石（十3～4），使他们能往美地去。所有的人都开始于埃及，并进入旷野，但只有少数人进入美地。保罗的观念乃是，哥林多人就像以色列人。他们已经享受基督作逾越节，并出了表征世界的埃及。现今他们在旷野飘流，享受基督作活水和吗哪；但还没有以最深的方式享受基督作美地的丰富。保罗鼓励哥林多人要竭力往前，进入那作他们美地的基督，使他们享受祂作美地一切的丰富。
有时我听圣徒们见证时，深深感觉他们只是说到对吗哪的经历。每一周甚至每一年，他们的经历都是一样的，就如以色列人在旷野多年都享受相同的吗哪一样。不论这经历有多美妙，都还不在美地上。美地预表包罗万有的基督，连同祂追测不尽的丰富，由小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、蜜、和各种矿物所预表（申八7～10）。使徒保罗写信给哥林多人，为要鼓励在旷野飘流的人，竭力往前进入那作美地的基督，以享受祂多面多方的丰富作他们的供应。我们都需要竭力往前进入基督这包罗万有的美地。这是哥林多前书的目标、标的。
进入至圣所，好在基督里有真实的交通
按照圣殿的图画，许多神的百姓都在外院子，有些人在圣所里，但很少人在至圣所里。大多数的哥林多人是在外院子。他们是属肉体的，彼此争竞，甚至彼此告到法庭里。其他的人在圣所里，注意恩赐和肤浅的属灵事物，只肤浅的享受基督。林前十二章的恩赐是在圣所里，但十三章的事物是在至圣所里，启示彰显神圣生命的超越之路。说方言却没有爱，就成了鸣的锣，发出声音却没有生命（1）。这是肤浅的，不深的。因此，保罗鼓励我们往前，从外院子到圣所，并进入至圣所。在至圣所里我们享受神同在的荣耀。这等于进入美地，我们在那里享受基督一切的丰富。
我们可以用两位弟兄在弟兄之家的例子，来说明如何竭力进入至圣所。当弟兄们刚开始为着交通来在一起同住时，一切看起来都很美妙。然而，不久之后，他们就发现彼此的乖僻，觉得很难住在一起。在这种情形之下，他们很难在一起交通并享受基督。虽然他们蒙召进入基督的交通里，但他们在一起的生活成了他们是否真在交通里的试验。应付这种情形有三种可能。第一是弟兄们在肉体里争论。第二是他们运用他们有教养和政治的礼貌。其中一位弟兄若是另一处召会差遣来的，他会努力作该召会的好代表，避免给人不良印象。然后，他们两位都会试着忍耐，不理他们所受的苦。他们会尽一切的努力维持礼貌，并照着他们高度的文化修养，以虚伪的笑容装作谦谦君子。这只是在魂里、在己里、在堕落的人性里为人。然而，在魂里我们无法享受在基督里真实的交通。
第三种可能，是两位弟兄学习在灵里的功课，忘掉他们粗野的肉体和有教养的魂，借着呼求主的名，将他们的心思置于灵。若一位弟兄搅扰人，另一位可以叹息着祷告说，“哦，主啊，哦，主啊。”这样他们就能维持美妙、可享受的交通。这交通乃是神圣生命的涌流，洗去一切的不同和难处。我们若有分于基督并真实享受交通，就会带着发光且照耀出基督的面容，喜乐、欢乐的来到聚会中。我们都必须学习在灵里，并留在灵里，弃绝肉体和己。我们必须一直保守自己在灵里，因为基督这包罗万有赐生命的灵乃是住在我们的灵里，并且我们与祂乃是一灵。这会达成哥林多前书的目标，使我们更深的经历基督作真正的美地，在我们的灵里，就是在至圣所的实际里，给我们享受。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第七章）
借着在灵里行事为人而在祂里面行事为人
在祂里面行事为人（西二7）是什么意思？简单的说，就是在灵里行事为人。当你行在灵里，活在灵里，在灵里行动，并在灵里为人时，你整个生活就要完全改变。你不需要改正自己或改良你的行为，只要保守自己在灵里，你就会看见你的生活中有了改变。这是自动的、不知不觉的改变。不要注意你的软弱，反而忘掉你的软弱、环境和周遭的情形，只要单单的转向灵。
享受基督的秘诀乃在于保守你自己在灵里
倘若一位弟兄或姊妹需要某种的安息、平安或安慰，他如何享受基督作安息、平安或安慰？有人或许很天然的说，我们必须信靠主并祷告，求主安慰我们，并使我们里面有祂的平安。这当然没有错，然而，享受基督的秘诀不在于这样的实行，乃在于保守你自己在灵里。你要学习借着警醒祷告，保守自己在灵里（太二六41，西四2，弗六18）。当你警醒祷告，保守自己在灵里，你就有平安。有时当你在为难的情形中，你需要平安和安慰；你或许试着享受基督作你的平安，但是失败了。失败的原因乃是你想要在灵之外来享受基督。正确的路乃是保守自己在灵里，转向灵，这样你就会有平安、安息，就是这么简单。
假设我需要引导。每当我不在灵里，我就会犹疑，不知往那里去，也不知什么是正确的路。我越在心思里盘算，我就越复杂。照样，我越在心思里思考何为正确的路，我就越犹疑不决。但是当我忘掉所谓正确的引导或正确的路，只简单的警醒祷告，保守自己在灵里，我就能清楚该走的路。
我们若想想自己日常的行事为人，一天过一天，从早到晚，我们是如何行事为人，我们就会看见，我们常常不在灵里。我们若查看我们的日常生活，大部分时间我们是在心思里，而不在灵里。当我们在心思里，我们就没有平安，没有基督的同在，我们乃是在黑暗里。然而我们一转回灵里，立即就能看清事物，我们就会有引导，有平安，有忍耐，也有里面膏油的涂抹。这样的经历是很简单的，我们却把它弄得很复杂。我们不愿转回灵里，反而宁愿留在心思里，用自己的思考，求主在某件事上帮助我们，或求主为我们作这作那。
转到灵里是我们一直享受基督惟一的路
我们需要一直把自己转到灵里，这是我们一直享受基督惟一的路。或许你正要与妻子争吵，或要向弟兄们说一些话，你不必立志不争吵，也不必立志要说最好听的话。你只要转向你的灵，自然而然的，你就知道该如何对你的妻子有所反应，也知道如何正确的向你的儿女说话，或与弟兄交通。当我们在灵里，我们有一种看法；但是当我们在心思里，我们就有另一种看法。我们还是同样的人，有同样的环境，但我们如何反应，全在于我们是在灵里，还是在心思里。
享受基督实际的路，就是简单的，一直把自己转到灵里，并停留在那里接触主。你不必求主帮助你，或为你作什么；只要接触祂，仰望祂，把感谢、赞美、爱戴和敬拜献给祂。忘掉你的难处、弱点和环境。只要留在灵里接触祂，仰望祂，感谢、赞美、敬爱并敬拜祂，你就会看见有所不同。
要学习一件事：不断把你自己转到灵里。要留在灵里接触主。你就会看见，祂对你是何等丰富。祂是你一切的所需，就如平安，引导以及智慧。我们的难处在于我们大部分时间都不在灵里。我们必须看破仇敌的诡诈，要警醒祷告并保守自己在灵里。我们若要求主帮助我们什么，那就是要日夜求祂：“主，帮助我保守自己在灵里，帮助我留在灵里。主，保守我一直留在灵里。”主是这样丰富和无限，但我们不能在灵之外享受祂。我们只在一个地方，只有一条路能享受祂，也就是说，我们必须转向灵，并留在灵里一直接触祂。我们必须从早到晚一直这样作，仰望主保守我们在灵里。（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第一章）