神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第三篇 神的旨意—要我们成为圣别
读经：来二10～11，十二10、14，弗一4～5，五26，帖前四3上，五23～24，约十七17
壹 神的旨意乃是要我们被圣化；被圣化就是成为圣别，也就是分别归神并被神所浸透；神是那圣者，与一切凡俗的不同、有别—帖前四3上，彼前一15～16，弗一4～5，五25～27。
一 圣别的意思是与一切不是神的事物不同、有别；我们不该是凡俗的，而该有所不同—帖前四3上，彼前一15～16。
二 成为圣别是与神成为一；我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的—帖前四3上，彼前一15～16。
贰 以弗所一章四至五节与希伯来二章十至十一节给我们看见，圣化是为着儿子的名分；事实上，神圣化我们，乃是“子化”我们：
一 在已过的永远里，我们蒙拣选，“成为圣别……得（为着，或，结果是）儿子的名分”—弗一4～5，启二一2、9～11。
二 复活的基督是我们救恩的元帅，借着圣化神许多的儿子，领他们进荣耀里去—来二10～11。
叁 圣经里的圣别有三方面—彼前一2，来十三12，帖前五23～24：
一 在蒙神拣选之人悔改并相信以前，有那灵寻找他们的圣别—彼前一2。
二 在信徒相信时，有借基督之血地位上的圣别—来十三12，九13～14，十29。
三 在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别—帖前五23～24，罗十五16下，六19、22，参五10，启二二14，彼后一4。
肆 为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想—约十七17，弗五26～27，林前六11：
一 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显。
二 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别—约十七17，弗五26～27，林前六11，十二3下，来十二4～14，罗八28～29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16～17、25～26：
1 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。
2 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里—来十三12。
3 重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造—约一12～13，林后五17，加六15。
4 更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，六4，七6，弗四23，结三六26～27，林后四16～18。
5 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三18。
6 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29。
7 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显—腓三21，罗八23。
三 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为那圣化人的灵，在我们的灵里所施行的—十五16，八4。
伍 我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘—帖前三13：
一 我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志—加上我们灵的一部分—良心所组成—太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23，来十22，约壹三20。
二 心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，这大能却受我们一颗小小之心的控制—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。
三 我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断地更新，好使我们的心在圣别、分别归神、被神占有、被神据有并被神浸透的光景里，得坚固并得建立—多三5，罗六19、22，林后三16～18，太五8，诗五一10～12。
四 当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别—启二一2，约壹五11～12，彼后一4。
陆 “愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事”—帖前五23～24：
一 和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平；当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平—23、13节，帖后三16。
二 神愿意，也必亲自这样圣别我们；只要我们肯追求祂这圣别，肯在这事上与祂合作，就能成为圣别，象祂圣别一样；非圣别没有人能见主—彼前一15～16，来十二14。
三 神这样圣别我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然象祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全—帖前五23。
四 虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守—帖前五12～24。
柒 我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的—提前四6～7：
一 我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就会把我们的灵留在死沉的光景里—提后一6～7，参犹19。
二 我们要保守我们的灵，就需要保守这灵脱离一切的玷污和污染—林后七1。
三 我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心—徒二四16，罗九1，参八16。
四 我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息—玛二15～16，罗八6，林后二13。
捌 我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分—我们的心思、情感和意志—参诗四三4，尼八10，约壹一4，耶十五16：
一 我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思，我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透，我们的意志必须被复活的基督征服并注入，并且我们必须用我们的全人来爱主—罗十二2，弗三17、19，腓二13，可十二30。
二 除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪—约壹一5～9。
玖 我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意—罗十二1～2，帖前四4，五18：
一 我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”；但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿—罗六6、12、14，七11、17～25，八2～3，林前六15、19。
二 保守身体就是在我们的身体上荣耀神—20节。
三 保守身体就是在我们的身体上显大基督—腓一20。
四 我们要保守身体，就必须不照我们的魂（旧人）生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇—罗六6。
五 我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器—13、18～19、22节，帖前四3～5。
六 我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城—林前九27，启二一2。
职事信息摘录：
神的旨意就是要我们圣别
保罗在【帖撒罗尼迦前书】四章三、四、七节三次用到“圣别”这词。他在三节说，神的旨意就是要我们圣别；四节说我们应当晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，就是我们的身体；七节说，神本是在圣别中召了我们。按照四章四节所说，我们应当用圣别和尊贵持守自己的身体。圣别是在神面前，尊贵是在人面前。每个犯淫乱的人，都失去他在人面前的尊贵。在每一个社会里，犯淫乱的人总是受藐视的，他们失去在人面前的尊贵。因此，我们需要保守自己的身体不犯这种罪，而圣别乃是保守我们的路。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十二篇）
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，
也是与一切凡俗的不同、有别
神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一词，已被今天基督教的教训破坏了。你们对圣别的认识，也许都受到这类教训的影响。圣经里“圣别”一词，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
只有神是圣别的
成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中惟有神是圣别的。祂与其它一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）。（以弗所书生命读经，第三篇）
圣别是把我们作成神众子的预备步骤
在我们悔改并相信之前的圣别，乃是寻找神失落的子民，把他们带回来，使他们能成为圣别，并成为神的儿子。
以弗所一章四至五节充分的表明了这事。四节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别。然后五节说，祂拣选的时候就预定我们，把我们标出来，好“得”儿子的名分。“得”这词可以译为“为着”。神为着儿子的名分预定我们。因此，圣别是把我们作成神众子的预备步骤。这与神的经纶和神儿子的名分非常有关。圣别不是单独存在的。圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。
圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人
从我们蒙召开始，圣别人的灵就开始为着神的“子化”作工，也就是为着神儿子的名分作工。这圣别，这子化，仍然在进行。这事已经进行了大约二千年，但仍然没有完成。我们每天都从里面不断被圣别，我们正在被子化。圣别不是无罪的完全，也不仅仅是地位上的事；圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人。
完满的进入荣耀，就是神完满的圣别
“子化”（sonize）一词是我们发明的，以描绘神完全把我们作成祂众子这圣别工作的过程。我们是不得已才发明这词的。当文化进展时，就需要增加词汇来描述新的事物。“电脑”这词在许多年前并不在词典里。甚至电脑本身也有自己的语言。一切现代的科学，都发明新词来描述新的发明。韦氏词典一直推出新版本，以容纳因着文化的需要而增加的新词。研究圣经也是如此。教父们使用“三一”（Trinity）和“三一神”（Triune God）这些词来描绘圣经所启示关于神身位的事实。他们发现有发明这些词的需要。今天我们也一样。我们看见了真理一些更深的方面，我们没有语汇来发表我们所看见的。因此，我们不得不发明新词。什么是圣别？圣别就是神的子化。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节，这两节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一……。”十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满的进入荣耀，就是神完满的圣别。
圣经里圣别的三方面
圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别（彼前一2）。第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别（来十三12，九13～14，十29）。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别（罗十五16下，六19、22）。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一篇）
神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线
在本篇信息里，我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八○年，我才开始经常使用“经纶”一词。从前我们是用“计划”一词代替“经纶”。神的经纶就是祂的计划，但“计划”的意义，不像“经纶”这么多。Economy，经纶，是从希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，英语化而来的。
神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别
神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。我们需要看见“主持线”这词的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
寻找的圣别—初步的圣别
神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。祂造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里、并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。
救赎的圣别—地位上的圣别
救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。这是地位上的圣别，与我们的性质毫无关系。
重生的圣别—性质上之圣别的开始
我们的重生是一种圣别。重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们。（林后五17）。神从我们全人的最中心│我们的灵，更新我们。在神的救恩里，祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。
更新的圣别—性质上之圣别的继续
更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。我们的魂有三部分：心思、情感和意志。
以弗所四章二十三节说到我们在心思的灵里得以更新。这意思就是，我们重生的灵进到我们的心思里，使我们的魂全然被更新。这使我们的魂成为神新造的一部分（加六15）。我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分。
变化的圣别—日常的圣别
林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人，天天在毁坏，我们里面的人，我们的新人，却日日在更新。我们不该只是日日被更新，也该时时，甚至每分每秒不断的被更新。我们整个的环境，包括我们周围的人，乃是神用来更新我们的最好工具。祂时时以神圣的元素，在我们里面新陈代谢的变化我们。
变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。
模成的圣别—成形的圣别
模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。果树里面有生命成形的原则。当桃树结果子时，果子就成形，有桃子的特别形状。桃树生命的规律使桃子成形。每一种生命都有一种规律。当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。
得荣的圣别—终极完成的圣别
得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示。
神圣的圣别，从开始到结束，全然是内住之灵的细致工作
神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二篇）
主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘
保罗在三章十三节说，主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。他并不是说我们的心得坚固，在纯洁、洁净上无可指摘。新约圣经强调纯洁的心。主耶稣说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求（提后二22）。不仅如此，大卫在诗篇五十一篇十节祷告说，求主在他里面造清洁的心。保罗为什么不说“在纯洁或清洁上无可指摘”，却说“在圣别上无可指摘”？原因是帖撒罗尼迦前书是一卷论到为着召会生活之圣别生活的书信。这封书信第一个段落（由一、二、三章组成）的结论是：主要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十篇）
心是由魂的各部分以及灵的一部分组成的
已往我们曾多次指出，我们的心是我们魂的各部分─心思、情感、意志─加上我们灵的一部分─良心所组成。因此，心是由魂的各部分以及灵的一部分组成的。我们的魂是我们的个格、我们的人位、我们的己。英文里psychology（心理）一词，是从psuche，朴宿克，希腊文里的“魂”转变来的。魂是所有心理事情的出发点。朴宿克（psuche）—魂，就是“我”，指我们这个人，也就是我们的个格。这就是为何圣经常常把多少人说成多少魂；例如圣经告诉我们，雅各家有七十个魂下埃及（出一5）。这指明人就是魂，因为魂是人的人位。
生命的开关就是心
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位。这意思是说，每当你行动的时候，是你借着你的心行动。因此，可以说我们的心是我们行动的代表。我们里面的所是里有个代表我们的，就是我们的心。当一位弟兄对他的妻子说，“亲爱的，我爱你，”这意思是说，他的心爱他的妻子。照样，每当我们恨恶什么，乃是我们的心在恨恶。我们喜欢或讨厌什么，也是我们的心在喜欢或在讨厌。因此，我们的心是我们的代表，是我们里面之所是行动的代表、执行者或大使。
因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”保守我们的心实际上就是护卫我们的心。保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为一生的果效，是由心发出。这里的“果效”含示源头、泉源和流出。因此，心与生命的源头、生命的泉源、以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。
我们日常生活所有的果效都是由心发出的。我们人类都有生命，这生命是借着我们的心行动的。我们用电和开关为例说明，我们可以说心是我们里面所是、我们属人生命的开关。电的流通怎样依赖开关；照样，我们的日常生活也依赖我们的心向什么东西打开，向什么东西关闭。我们的心是我们这个人的生命，我们日常生活和我们全人的开关。箴言四章二十三节的“一生”，含示生机的元素─生命的元素，也含示我们日常的生活行动，事实上就是我们整个人的生活。因此，这节经文里的“一生”是包罗一切的。我们人类都有人的一生，这人生有生机的元素，也有日常的生活。这生命的开关就是心。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
我们的心是善变的，我们需要从主领受怜悯和恩典
有时候我们批评别人刻变时翻，但我们自己也是善变的。譬如，一位弟兄会告诉他的女儿不要信任某个青年人，因为他变化无常。我们作父母的会这样说，是为要保护自己的儿女。照样，我们为了照顾初信者，也会警告他们不要信靠一些善变的人。但我们自己又怎样？我们难道不善变吗？我必须承认我在天然的生命里是善变的。不仅如此，我所说的改变多半是消极的。许多年前，我在日记里记载了一些事情；譬如，我怎样在主面前彻底对付了某件事。但是许多年以后，我不敢看我写的那些话，因为在我作了这样的记录以后，我又有了一些改变。
我们必须看见并承认，我们的心是善变的。因此，我们需要从主领受怜悯和恩典，使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许，要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固，我们的心就无可指摘。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十篇）
神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心
因着我们是堕落、罪恶的，所以我们心理的心是败坏且诡诈的。根据耶利米十七章九节所说，我们的心比万物都诡诈，坏到极处。“坏到极处”，按原文译为“无可救药”更好。我们的心败坏、腐化到一个地步，已经无可救药。这就是所有亚当子孙心理之心的光景。
转向神
但是神在祂的救恩里应许赐给我们一个新心。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这一节里的新心，不是指另外一个心，乃是指更新的心。这更新的心第一个特征，就是转向神。我们的心转向神，是一个非常健康的标记，表明神已经更新了我们的心。败坏的心总是远离神的。我们的心若远离神，就指明我们的心还是败坏的。有些人也许会问，他们怎么知道他们的心是否已经得着更新。更新的心，其标记是转向神；败坏的心，其标记是远离神。因此，我们看我们的心是转向神还是远离神，就能知道我们的心是否已经更新。
追求清洁
更新的心第二个特征是追求清洁。提前一章五节说，爱是出于清洁的心。保罗在提后二章二十二节勉励提摩太，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。心追求清洁是什么意思？照圣经看，清洁的心就是动机单一的心。因此，清洁是动机的问题。我们行事若有双重动机，我们的心就不清洁。我们不论作什么，目的必须是单一的，动机必须是单一的，就是单单为着神自己。我们不该有其它的目的。我们爱神，并且因着我们爱祂，就为祂作一些事，而没有其它的动机。如果这是我们的光景，我们的心就是清洁的。
主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说，清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力，这是在看东西这件事上纯一。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其它的动机。
心得坚固，在圣别上无可指摘
现在我们可以来看，我们的心得坚固，在圣别上无可指摘的意义。我们的心不仅应当转向神并且清洁，也需要加进圣别的元素。圣别就是分别归神，并完全被神占有，被神浸透。我们的心成为圣别，就是分别归神，被神占有，被神拥有，并被神浸透。
我们的心得坚固，在圣别上无可指摘，其中所包括的，远超过我们的心仅仅转向主并向着主是清洁的。这乃是将我们转向主并向着主清洁的心，分别归主，被主占有，并被主浸透。这样的心不仅转向主，更有清洁的动机。这心分别出来归给主，完全被主占有，也彻底被主浸透。我们乃是在这样的光景里，心得着坚固。我们的心一旦得着坚固，就会定下来，不再动摇，不再善变。不仅如此，当我们的心有了这种光景时，我们就无可指摘。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，
又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守
保罗在二十三节接着说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”“且”字将本节所说神亲自全然圣别我们的祝福，与前节要我们远离禁作各种恶事的嘱咐连接起来。一面我们远离禁作各种恶事，另一面神全然圣别我们。我们与神合作，叫我们过圣别的生活。
全然圣别
根据二十三节，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平。
“全然”的意思是完全，彻底，……达到极点。神全然圣别我们，叫我们的全人─灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。
“圣别”一词在这里的意思是分开，使有区别；就是从凡俗或世俗的事物分别归神。
保罗说到我们的灵、与魂、与身子，这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5～6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11、13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。
保守我们的灵、魂、体得以完全
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24～26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”─祂的同在─里与祂相会。
与神的工作合作
根据十六至二十二节，我们应当喜乐、祷告、谢恩，不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，要凡事察验，善美的要持守，各种恶事要远离禁作。我们若留意这些事，和平的神就全然圣别我们。在此我们看见信徒与神的工作合作这件事。十二至二十二节给我们看见信徒的合作─活出属灵圣别的生活。二十三至二十四节说到神的工作─圣别并保守信徒。
我们若要过为着召会生活的圣别生活，就必须与神的工作合作。神现今住在我们里面。内住的三一神在我们里面一直在工作，所以我们不该销灭那灵。那灵实际上就是经过过程的三一神。那灵在我们里面的焚烧，就是三一神在我们里面的工作；我们需要与这工作合作。我们的合作就是留意十二至二十二节所题的一切事。我们这一面必须合作；神那一面一直在我们里面工作。和平的神要亲自全然圣别我们。三一神内住，而我们就是祂所内住的人。因此必须有两面：神的一面和我们的一面。祂工作，而我们与祂的工作合作。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十九篇）
要与神合作，在圣别中保守我们的灵
我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，保守我们的灵是活的。我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的。我们若不这样运用我们的灵，就把我们的灵留在死沉的光景里。要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来。喜乐、祷告、感谢，就是运用我们的灵（16～18）。此外，我们需要与圣别的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来（参民六6～8，林后五4）。我们必须在我们的灵里、用我们的灵，敬拜神，事奉神，并与神交通。我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里（约四24，罗一9，腓二1）。我们要保守我们的灵，就需要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染（林后七1），并操练自己，对神对人都存无亏的良心（徒二四16，罗九1，参八16）。
顾到我们魂的三部分—我们的心思、情感和意志
我们的魂要被圣别
我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须顾到我们魂的三部分—我们的心思、情感和意志。我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思（十二2），我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透（弗三17、19），我们的意志必须被复活的基督征服并注入（腓二13，参歌四4上，七4上），并且我们必须用我们的全人来爱主（可十二30）。
向主彻底认罪
此外，我们需要向主彻底认罪。我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中。在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪（约壹一5～9）。我们需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。我们需要承认我们意志里背叛的病菌。我们需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的，甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的。
把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，
实行身体生活
我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意（罗十二1～2，帖前四4，五18）。我们要保守身体，就必须不凭我们的旧人生活（罗六6）。我们若不凭旧人生活，我们的身体就不会是罪的奴仆，反而成为义的奴仆（13、19）。我们会将身体献给神作活祭（十二1），借此积极的保守身体。这样，我们的身体甚至要成为基督的肢体（林前六15），使我们可以活基督、彰显基督、并显大基督（腓一20）。不仅如此，我们的身体要成为圣灵的圣所，给神居住（林前六19）。神住在我们身体里而行动，并且彰显祂自己，就是荣耀祂自己。这样，我们的灵、与魂、与身子就在三一神里面蒙保守。这就是圣别生活，这就是借着那灵的圣别得救。（新约总论，第三百六十一篇）