神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第九篇 借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显
读经：弗一4～5，三10，二10，一10、19～23，来二10～11，帖前五23，罗五10，启四3
壹 神对召会的定旨有三要项—弗一4～5，三10，二10，一10、19～23：
一 召会必须有完满的儿子名分—4～5节。
二 借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示—三10，二10，林前一30。
三 神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、19～23。
贰 神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显—3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：
一 罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去—林后三18，四16～18。
二 现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；唯一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由—罗八17～21。
叁 神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”—弗一4～5：
一 “圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情—４～５节：
1 神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—４节。
2 对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满—彼后一4。
二 我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成—弗四30，彼前一15～16：
1 神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和—参利二4～5。
2 在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里—出二六28～30。
3 按照新约的教训，儿子名分的意义是—约一12～13，三6，弗一6、10、14：
a 我们由神而生，得着神作我们的生命和性情—约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。
b 我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大—弗一6、10，四15～16，西二19。
c 我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹—利二4～5，帖前五23。
d 我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切—弗一14，罗八17。
e 我们至终成为完全圣别且神圣的—弗一4，启二一2、10。
三 神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分—罗十五16，加四6：
1 为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作—罗十五16，八4，弗五26。
2 今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人—罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。
3 我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中—约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。
四 神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分—弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：
1 以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。
2 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。
肆 基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”—来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：
一 希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。
二 这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。
三 为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键—罗八28～29。
四 神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别—28～29节，创一26，启四3，二一10～11：
1 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵—彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。
2 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里—来十三12。
3 重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会—林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。
4 更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，弗四23，林后四16。
5 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。
6 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29，腓三10。
7 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远—21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。
职事信息摘录：
神对召会的定旨有三个主要项目
神对召会的定旨有三个主要项目。第一项是召会必须有完满的儿子名分（弗一4～5）。第二项是神能借着召会向祂的仇敌显示祂的智慧（三9～11）。第三项是神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下（一10、21～23）。这样的说法是简洁、清楚、有效又充分的。在研读以弗所书时，本篇所引的经节最是令人难以明白的经节。然而，神对召会的定旨就在这些经节里。我们若不认识这些经节，我们就是眼瞎的，没有看见神对召会定旨的主要项目。儿子的名分、神智慧的显示、以及万有归一于一个元首之下，乃是神对召会之定旨的三个主要项目。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第三章）
得着完满的神圣儿子名分
罗马八章十七至十九节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所题到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来。
二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的”。一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。在此有虚空、奴役和败坏这些辞。这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。
受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？比如弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
借着召会使仇敌得知神的智慧，而征服仇敌
神按着祂的形像造人（创一26）。这形像与儿子的名分有关；儿子的名分是神形像的完成。乃是借着儿子的名分，我们至终才能有神完满的形像。借着新生，我们灵里得着神的形像，借着变化，我们的魂将被模成基督的形像（罗八29）。然后借着改变形状，甚至我们的身体也要模成基督完满的样式。那时我们从里到外，就要完满并彻底的得着神的样式、形像（约壹三2）。
神造人时，祂也将权柄托付给人，为要征服并对付祂的仇敌（创一26）。因此，神对召会定旨的第二项与神造人的第二面有关。神创造人，首先是要人有神的形像，其次是要人得着神的权柄以对付祂的仇敌。召会被预定要得神儿子的名分，也被命定要征服仇敌。召会征服仇敌，神的智慧就向神一切的仇敌显明出来（弗三10）。
蛇首先在创世记三章出现，而在启示录二十章被扔出去。在创世记三章以前，有整本圣经的开头二章，在启示录二十章之后，有整本圣经的末了二章；当中有一段长的记载。在积极一面，这记载满了关于儿子名分的美好故事。在消极一面，也有许多关于征服并击败仇敌的得胜故事。至终，在启示录二十章里，古蛇要被捆绑并扔出去（2～3、10）。
借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下
神对召会之定旨的第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下。这是最大的一项。神定旨的第一项是儿子的名分，这是在积极一面为着召会的。第二项是征服仇敌，这是在消极一面为着仇敌的。第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下，这乃是在宇宙一面为着一切受造之物的。召会必须得着儿子的名分；撒但必须被征服并被扔出去；一切受造之物必须归一于一个元首之下。当一切受造之物归一于一个元首之下，一切受造之物就要得拯救，脱离虚空和败坏的奴役，并被带进神众子荣耀的自由里。这三个主要项目—一个是为着召会，一个是为着仇敌，一个是为着一切受造之物—实在是重大的事。
“将万有在基督里归一于一个元首之下”这辞句真是太美妙了。神所造的万有原来都是正确的，但神的仇敌进来，将他自己注入受造之物里。然后，死亡、黑暗和混乱进来了，并且一切受造之物都被带进败坏之奴役下的虚空里。因此，即使到了这时，一切受造之物仍在叹息。这是在撒但败坏之下整个宇宙的光景。连小小的蚊子也叮咬我们，这说明受造之物的败坏。在时期满足时，就无需杀虫剂了。然而，今天整个宇宙都被撒但败坏，因为他将死亡、黑暗和混乱带进来了。
神恢复祂造物的路乃是生命的路。撒但将他自己注入受造之物里，将死亡、黑暗和混乱带进来；但如今神已将祂自己分赐到我们里面作生命。因着神已经进来，生命就随之而来，光又随着生命而来。在光之下，就有正确的规律，这带进和谐与一。从前有撒但、死亡、黑暗和混乱；现今我们有基督、生命、光与和谐。一切受造之物要如何才能得拯救，脱离虚空和败坏？惟有借着神作我们的生命。当我们有神在基督里作我们的生命，生命就成为照耀的光。至终，整个环境，整个宇宙，将在新耶路撒冷的光中行走（启二一11、23～24）。在这光的管制之下，整个宇宙、一切受造之物，将是和谐的。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第三章）
神的定旨，乃是要得着许多的儿子
我们需要认识神永远的定旨。我们这位伟大的神必然有一个定旨，祂的定旨就是祂心愿的目的。在已过的永远里，我们的神有一个心愿，这心愿成了祂的目的。在这个目的里有一个定旨。神按着祂的心愿，在祂目的里的定旨，乃是要得着许多的儿子。神渴望得着许多儿子，作祂团体的彰显。
为这缘故祂创造了宇宙，祂这宇宙创造的中心乃是人。为着人的生存，神先预备地，这地必须在诸天的祝福之下。地从诸天得着阳光、雨水、和新鲜的空气。然后在这地上，神创造人作中心。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，并造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵来为着神，使神能产生许多的儿子。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一篇）
一切受造之物正在等待神众子的荣耀
罗马书八章二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：“他在那里？”然后有人会说，“他在厨房里烹煮食物。”今天神是“在厨房里烹煮食物”，要将祂的众子带进荣耀里去。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
一切受造之物都切望进入神儿女之荣耀的自由
信徒得荣耀时，就要享受神儿女的荣耀同其自由。罗马八章二十一节下半说到神儿女之荣耀的自由。一切受造之物都切望进入这自由。虽然受造之物不会有分于荣耀，但它们会进入神儿女之荣耀的自由。
由于亚当的堕落，整个受造之物都在辖制和败坏之下。罗马八章十九至二十一节上半说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放。”受造之物要从败坏的奴役得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。为此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（22）宇宙在叹息，并受生产之苦，等待神的众子显示出来，使受造之物从败坏得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。虽然我们是神的众子，但我们仍在幔子之下。有一天这幔子要被挪去，那就是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并显示出来。然后整个宇宙要在荣耀里观看神的众子，并有分于这荣耀的自由。所以，我们在基督里的信徒要得荣耀，但受造之物只有分于那荣耀的自由，不会有分于荣耀本身。将来我们要享受神儿女的荣耀同其自由。（新约总论，第一百八十篇）
神拣选了我们，使我们在祂面前，
成为圣别、没有瑕疵
神拣选了我们，使我们在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。成为圣别就是从神以外的一切分别出来。这就是说，与一切不是神的有别、不同。在宇宙中，惟独神是圣别的。祂与一切不同，与一切有别。所以，成为圣别，意思就是与神成为一。
在地位上分别归神，在性质上被神浸透
我们要成为圣别，首先需要在地位上分别归神。按正常说，人一旦得救了，他也该是分别的。这是信徒称为圣徒的原因。按分别归神的意义而言，成为圣别是地位上的事。我们在基督里的信徒，借着基督救赎的血（来九14），借着圣灵（林前六11，彼前一2，罗十五16），并在主耶稣的名里（林前六11），已经分别归神。
成为圣别，意思不仅是在地位上分别归神，也是在性质上被神浸透。这比地位上的圣别更深、更主观。在主观的圣别里，我们在性质上被神浸透。分别能够相当容易，且在非常短的时间里发生，但在性质上被神浸透，却需要很长的时间。神用祂自己浸透我们，这是一个需要时间的过程。祂在永远里拣选了我们，目的是要用祂自己浸透我们。祂要将自己作到我们这人里面，使我们成为圣别，正如祂一样。
所有的信徒都为父神所拣选，以成为圣别。首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；至终，我们与神成为一。有一天，我们要像祂。那标明我们圣别的完成，这过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。那时候，我们从里到外，要与祂毕像毕肖。我们将是圣别的。为这目的，我们在创立世界以前就为父神所拣选。
以弗所一章四节也说，我们蒙神拣选，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己、或世界的事。这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。神拣选了我们，使我们成为这样圣别、这样纯洁，我们就无瑕无疵，没有任何异物，只有神圣的元素。
我们要“在祂面前”成为圣别、没有瑕疵。这就是说，我们要按着神的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们不是按着我们的标准，或在我们自己眼中，乃是按着神的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。（新约总论，第一百一十六篇）
与一切凡俗的不同、有别
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣别。”这里我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的；圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样（彼前一15～16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们，要使我们成为圣别，祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四篇）
与神调和达到完满的圣别
神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面、并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。
按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有、并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣、并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底的被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子
神是以一种圣别的方式，分赐祂自己。神所拣选的人乃是借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子。神圣别我们，使我们成为祂的儿子。祂拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分。卫斯理约翰曾说，无罪的完全就是圣别；但弟兄啊给我们看见，这是错误的。他们教导说，圣别不是无罪的完全，乃是我们地位的转移。在马太二十三章主耶稣说，金子借着殿得成圣（17），礼物借着坛得成圣（19）。金子在市场上的时候，是凡俗属世的；但当金子借着殿被分别归神时，金子就成圣了，因为它的地位改变了。照样，当礼物的地点从凡俗的地方转移到圣别的地方，礼物就成圣了。弟兄啊论到地位上成圣的教训，乃是合乎圣经的；但这不是关于圣别的全部真理。
圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后借着这圣别，他们就成了神生育的对象。神来生他们，使他们成为祂的儿子，这乃是借着那灵的圣别。以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就预备好为神所生，进入祂的儿子名分。
我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。神若没有将祂圣别的性情分赐到我们里面，我们怎能成为圣别？惟有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。我们得着神圣别的性情分授到我们里面，这圣别的性情就成了用来使我们圣别的圣别元素。我们成为圣别，就是我们成为儿子。神圣别的性情分授到我们里面，以及祂来生我们，这都是祂的分赐。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一篇）
祂成了我们救恩的元帅
我们在重生时都有了新的开始，那就是我们的逾越节。从我们的逾越节起，就是荣耀的种子撒在我们里面的时候起，那种子就一直在生长。这个生长也就是争战的过程。直到如今，我们仍在进入荣耀的过程中。
现在，我们预备好了，可以来看什么是救恩的元帅。基督为元帅的这救恩，就是要领我们进入荣耀的救恩。“这么大的救恩”要领我们进入荣耀，而我们的救主基督，乃是这救恩的元帅。这是什么意思？意思就是说，我们的救主率先争战进入荣耀。主耶稣不是突然的进入荣耀。祂在地上的日子，天天都在争战的过程中。荣耀的种子在祂里面，并且要打开一条出路。你若读福音书，就会看见耶稣的一生乃是争战的一生。祂一生的故事就是争战的故事。祂一直争战，好使荣耀的种子得以生长。祂争战，为要使荣耀从祂里面显出，也为要使祂被带进荣耀。
不要以为主升到诸天之上时，才进入荣耀。不，在祂升天前，当祂还在地上时，就在复活之日进入了荣耀。路加二十四章二十六节指明，基督进入荣耀，不是借着升天，乃是借着复活。祂的复活就是进入荣耀。祂整个一生，从出生直到从死里复活，就是争战的过程。主争战不仅为着得胜，更是为着荣耀。祂是为得荣耀而争战，祂的争战是为进荣耀铺路。在这样为着荣耀而争战的事上，祂是开拓者，开拓了进荣耀的路。因此，对于那些将要进荣耀的人，祂当然是够资格的首领。所以祂成了我们救恩的元帅。这位开拓者已经铺好路，进入了荣耀，我们今天乃是跟随着祂。这荣耀现今就是美地，我们必须过河进入那地。就一面说，基督已经过了河，现今正在河那边荣耀之地。虽然祂已经在荣耀里，但我们还未进去；我们还在路上，跟随祂作我们的元帅。
神要领许多的儿子进荣耀里去
我们的神建立了一个大企业；这个企业的目的是为着成就一件事，就是要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。神的企业乃是荣耀的事业。不是经营钱财，乃是经营荣耀。
圣别是神完成祂永远经纶的关键
现在我们已经看见新约关于圣别的正确教训。圣别是神完成祂永远经纶的关键。在神的圣别里，圣别的灵首先把我们寻找出来，然后就重生我们，使我们成为神的儿子。猫所生的，乃是小猫（babycats）。照样，神生了我们，使我们成为神的儿子；使我们成为神的儿子，就是使我们成为“小神”（babygods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。在生命、性情并彰显上我们与祂一样，因为我们是从祂生的。因此，我们不仅是神的儿女，不仅是神的儿子，不仅是神的后裔，我们更是“小神”（babygods）。小猫当然是猫，因为它们是从猫类的。神造万物各从其类。然而，人被造是从神类，因为人是照着神的形像造的（创一26）。之后，我们人从神而生，不仅有神的形像，更有神的生命和性情。因此，我们就（在生命和性情上，不是在神格上）成为神。这是儿子名分的意义。
得荣的圣别
当神圣的圣别这四个步骤（寻找的圣别、重生的圣别、变化的圣别、和得荣的圣别）都发生时，我们就得着荣耀。我们就有资格与主相会。到那时我们就能喊说，“我们已经完全得着圣别！”今天我们就像仍在茧里的蝴蝶；至终我们要从茧里出来。我们不会在这地上爬，我们要飞翔。这就是终极完成的圣别。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二篇）