神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第十篇 经历重生和性情上的圣别
读经：罗五10，约一12～13，弗一4～5，五26，来二10～11，罗六19、22，启二一2、10
壹 重生是神整个救恩的中心，也是神救恩生机一面的开始—约一12～13：
一 重生把人带回到神原初的目的—创二9，一26。
二 永远的生命乃是神爱我们的目标—约三15～16。
三 神的喜悦乃是要与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格—弗一5、9，罗八2、10、16，彼后一4。
四 神创造人作为器皿，为了盛装祂并彰显祂—罗九21、23～24：
1 神照着祂的形像，按着祂的样式创造人—创一26。
2 神给人造了人的灵—二7，箴二十27。
3 神将永远栽种在人心里—神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉—传三11。
4 神将人放在生命树跟前—创二8～9。
五 因着人的堕落，人接触神这生命树的路就封闭了，但钉十字架的基督把封闭的路重新打开，祂成了那条重新开启的路，使人可以接受神作生命树—三24，约十四6，太二七51，来十19～20：
1 亚当作为堕落的人，与神的生命隔绝，并且不得接触作生命树的神—创三1～6、11～13、22～24。
2 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的生命树，而成为我们的公义、圣别和荣耀—林前一30。
3 凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，享受生命树作他们永远的分，从今时直到永远—启二二14。
六 我们借重生由神而生，乃是借着神生命的话，在人的生命之外，得着神的神圣、属灵的生命—彼前一23，约一1、4～5，罗八10：
1 我们得着重生的洗涤，和圣灵的更新—多三5，结三六26。
2 我们得着神的种子，祂的基因，有祂的遗传—约壹三9，可四26。
3 我们由神这灵重生，由神而生，成为神的儿女，属于神的种类，得以进入并看见神的国—约一12～13，三6下，罗八16，约三3、5：
a 神有一个喜悦，要在祂的生命和性情上，把我们这些祂的儿女作成与祂一模一样，但无分于祂的神格—弗一5、9，五1。
b 因着我们已经由神而生，我们就在生命和性情上，与神一模一样，但无分于祂的神格—罗八2、10、16，彼后一4。
c 神的众儿女，都在神圣种类的神圣范围里—约一12～13。
d 我们永远不该忘记，我们是神的儿女，乃是从神而生，属于神种类的神人—12～13节，三3、5。
贰 性情上的圣别，乃是神的神圣、圣别的性情分赐到我们里面的各部分，使我们得以“子化”，叫神得着喜悦—弗一4～5，来二10～11：
一 借着基督救赎的血而有的地位上的圣别，是为使我们在法理一面分别出来归神；借着圣灵而有的性情上的圣别，是为使我们在生机一面被神浸透—十三12，罗六19、22。
二 得了重生并长大的信徒，需要圣灵以基督复活生命的元素，使他们在性情上得以圣别好叫他们弯曲、悖谬、满了怪僻的天然性情，被神的神圣、圣别性情分别为圣，而圣别归神—罗十五16，彼后一4，弗一4。
三 为着神圣儿子名分的神圣圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—来二10～11，弗一4～5：
1 我们要被圣别而得儿子名分，就必须顾到圣别的灵在我们灵里的说话和工作—罗十五16，八4、6，参玛二15～16。
2 基督是从神给我们的智慧，作为圣别，为要借着话中之水的洗涤，圣化召会，好叫祂的新妇得以美化，妆饰整齐—林前一30，弗五25～27，约十七17，出三八8：
a 洗涤主要是对付斑点—属于天然的生命，以及皱纹—老旧的标记—弗五27。
b 我们从主的话所得着的保养，产生内里的洁净，除去天然生命所造成的缺点，以及老旧所造成的皱纹；借着这样的洗涤，召会就得以完全，成为荣耀的召会—27节。
3 我们被圣别，是借着让主作铜人来量我们，也就是来审验、审判、试验我们，最终接管我们，并据有我们—结四十3，启一15，结四七1～5，赛六5。
4 我们需要留在有分于神圣性情，并逃离世上从情欲来的败坏这个循环里—彼后一4，来十二10、14：
a 有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分—彼后一4。
b 有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里—4节。
四 我们在我们整个三部分所是里成为圣别，而成为圣城，就是扩大、终极完成的至圣所—帖前五23，启二一2、10、16。
叁 性情上的圣别含示变化，要终极的显于新耶路撒冷这圣城—罗六19、22，启二一2、10。
职事信息摘录：
重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始
关于重生这样生机的道，是很不容易讲，也很不容易懂的。我初信主的时候，也不懂得什么叫作重生。我就去问中国的牧师，他们大部分都说，重生就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。有一天，我参加弟兄会的聚会，看见他们有本书，题目为“重生真解”。我一看就很喜欢，拿来就快快读完。结果我发现这本书并没有把重生说得清楚。后来，我读到史百克弟兄的一本书，其中有一句话说，“重生就是在人天然的生命之外，再得着神的生命。”我一读，里头就大为明亮。从那时起，我就越过越明亮。我从深处透彻明了，神有一个心爱美意，就是要得着一班人，并且把这班人作得和祂一样，外面有祂的形像，里面有祂的生命和性情。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
永远的生命是神爱我们的目标
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，使他们借着信入祂而接受祂，可以得着永远的生命，就是神的生命（约三16）。约翰三章十六节说，神这样的爱（直译）。神极其爱世人，甚至到一个地步，将祂的独生子赐给我们。祂这样作，目的是要叫我们相信祂并接受祂，使我们可以得着永远的生命。永远的生命就是神爱我们的目标。这样，我们才能成为祂的儿女，形成召会，结果带进基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这便将神的爱与新耶路撒冷连接在一起。神的爱是联于新耶路撒冷的；新耶路撒冷是神爱的终极完成。
神的喜悦乃是要与人成为一，
使人在生命、性情上与祂一样
神的喜悦乃是要与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格（弗一5、9）。以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。如果我们问说，“父神哪，你的喜悦是什么？”祂会说，“我的喜悦就是使我自己与你们成为一，并使你们成为我的众子。”
以弗所一章九节也说到神在祂自己里面豫先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
神创造人，把人作成器皿，目的是要进入这器皿
圣经启示，人受造是作盛装神的器皿。神创造人，把人作成器皿盛装祂，目的是要进入这器皿，以祂自己充满这器皿。当神进入祂所创造的器皿里，就发现他们是祂正确的配对。例如，神有情感，祂的器皿，祂的容器，也有情感。因此，在这器皿里，神有地方分赐祂自己的情感。这样，人的情感和神的情感就成为一。神的情感是内容，人的情感是容器和彰显。我们感谢主，给我们看见这事实：人是盛装神的器皿，神在这器皿里得安适。
罗马九章二十一节揭示神创造人的目的。这节在启示神创造人的目的上是独特的。没有这节，我们很难领悟神创造人的目的，是要使人作祂的器皿以盛装祂。我们需要对这事实有深刻的印象：我们是神的容器，神是我们的内容。
神在祂主宰怜悯里的拣选有一个目标，这目标是要得着许多器皿以盛装神，并永远彰显祂。神这样创造我们，使我们能将祂接受到我们里面，并盛装祂作我们的生命和生命的供应，目的是使我们能与祂成为一，彰显祂的所是，并使祂在我们身上且同着我们得荣耀。这是神拣选并创造人的目标。
罗马九章启示，我们对神用处的最高点，乃是我们是盛装祂并彰显祂的器皿。我们是祂的容器和祂的彰显，祂是我们的内容和我们的生命。祂活在我们里面，使我们能活祂。至终，祂与我们，我们与祂，要在生命和性情上完全成为一。这是我们作蒙怜悯的器皿的定命。（新约总论，第一百一十篇）
祂用特别的方式创造人
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。
照着祂的形像，按着祂的样式
根据创世记一章二十六节，神照着祂的形像，按着祂的样式创造人。
给人造灵，使人接受并盛装祂
不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（创二7）。人的灵是神的生命之气。创世记二章七节的“气”这字，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。
将永远栽种在他们心里
神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，并给人造灵，使人接受并盛装祂。传道书三章十一节也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。智慧的王说，神造万物，各按其时成为美好，又将永远栽种在人心里（另译）。这与我们人的经历是相合的。一个人无论多么富有或成功，他仍然觉得虚空。人有一个深的渴望，要得着永久的事物，而惟有永远的事物才是永久的。扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉”。我们有一种要有目的的感觉，是只有神才能满足的。惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神创造人的时候，有三个显着的东西：祂的形像；人的灵，使我们接受祂；以及神所栽种，历代以来就在我们心里运行的一种要有目的的感觉—在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉。雅歌中所描绘的罗曼史，不是从主开始的，乃是从寻求者开始的。一个人成了这样一个寻求者，是因为在他里面有一种要有目的的感觉，要寻求永远的事物。除了神自己，就是基督之外，没有什么能填满或满足这个感觉。许多人认为我们在浪费时间，但事实上我们是在赎回光阴。那些追求短暂事物的人，才是在浪费时间。他们是无事而忙；他们所忙的事，都是暂时的，不是永远的。在全宇宙中，只有一位是永远的，就是永远的神。
将人放在生命树跟前
神照着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深的栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）。
因着人的堕落，人接触神这生命树的路就封闭了
因着人的堕落，人接触神这生命树的通路，就被基路伯所表征之神的荣耀、火焰所表征之神的圣别、杀戮的剑所表征之神的公义所封闭（创三24）。杀戮的剑是为着执行神的公义。神的荣耀、神的圣别和神的公义，乃是生命树周围的看守者。
钉十字架的基督成了那条重新开启的路
在新约里，主借着祂的死，满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把这条封闭的路打开了。因此，现今这位钉十字架的基督成了那条重新开启的路，使人可以接触神作生命树（约十四6，来十19～20）。主在约翰十四章六节说，“我就是道路、实际、生命。”祂借着被钉十字架，成为道路。希伯来十章十九至二十节说，如今祂借着死，为我们开创了一条又新又活的路。基督和祂的死，今天乃是重新开启的路，使人可以接触神作生命树。
由神而生之路
生命在基督这神的话里面
现在我们要来看，神人借重生，就是基督生机拯救的头一项，由神而生之路。神圣的生命是在那创造万有之基督这神的话里面（约一1～4）。约翰一章里有宇宙历史中的五件大事：创造（3）；成为肉体（14）；基督成为神的羔羊，为着救赎（29）；基督成为赐生命的灵，为着变化（32、42）；以及神家的建造，有基督作为梯子，把天带到地上，且把地联于天（51）。至终，终极完成的新耶路撒冷就是伯特利，神的家。基督作为梯子，乃是为着天与地之间的来往交通。神的使者，就是服事者，上去下来在这梯子上，以服事我们。我们是家，就是享受者。
约翰在写到基督是神的话，为神说话并启示神时，选了这五件事。在创造里，基督讲说神。受造之物为神说话。诗篇十九篇说，诸天述说神的荣耀，虽然无声音可听，但受造之物仍然说话（1～4）。保罗在罗马一章二十节说，借着神的受造之物，人可以看见神永远的大能和神性的特征。至终，在圣经末了，神所造的万物都要颂赞神（启五11～14）。受造之物一直在讲说神。那就是基督的话在讲说。成为肉体继续讲说并启示神。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这也是一个极大的讲说。然后有变化的灵，把泥土的人变化为石头，为着建造伯特利，那将要成为终极完成的新耶路撒冷。
这神圣生命，乃是人的光
宇宙历史中的这五件大事，乃是约翰一章的“树干”。从这树干有一条小枝子萌芽出来。这枝子乃是：生命在这话里，这生命就是光，带着生命而照耀（4～5）。在基督里的这神圣生命，乃是人的光，带着神圣的生命照耀在黑暗里的人。
接受光，信入话，成为神的儿女
任何人接受这照耀的光，并信入基督这盛装神之神圣生命的神的话，就要得着权柄，成为神的儿女（11～12）。
从神而生
这等人不是从血（肉身的生命）生的，不是从肉体的意思（成为肉体后堕落之人的意思）生的，也不是从人的意思（神所创造之人的意思）生的，乃是从那是生命源头和生命泉源之神生的（13）。神是生命的源头；祂也是涌流的生命水源。在约翰的著作里，他描写神是涌流的一位。至终，三一神涌流出来，如同生命水的河，而这道水流临及新耶路撒冷四边所有的十二个门，以满足并滋养全城（启二二1）。在约翰四章十四节，神这水源流出如水泉。主赐给我们生命水，在我们里面成了泉源，直涌入永远的生命。
没有多少基督徒照着他们所应当的，把全部注意力放在重生的事上。我们从父母而生，乃是我们的第一次出生。然后有一天，我们因着基督的光，就接受祂而得了重生；我们有了另一个出生。但我要问：在这两个出生中，我们对那一个更加注意？是从我们父母而有的第一个出生，还是从神而有的第二个出生？我们不该注意我们的第一个出生。我们应当只记得一个出生，就是我们的重生。一日过一日，我们不该忘记我们是神的儿女，我们不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。今天，我们这些在基督里的信徒，都知道我们的父是谁。我们尊重我们的第二个出生，在这个出生里，我们是从神而生。
神的儿女都是神人
神的儿女都是从神生的神人。
属于神的种类
我们由神这灵重生，成为众灵—众神（约三6下），属于神的种类，得以看见并进入神的国（3、5）。约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。
我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类。动物和植物都有它们特别的种类。我们是从神而生，所以我们是众神，属于神的种类。我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类。一个神人是不与人争吵的。这是对神的话一种内在的读经。
重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西（多三5）。这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤，在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类，而是美国人的“种类”。这个种类应当洗除。我们必须看见，重生作为基督生机拯救的第一步，乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除
我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
神要将祂自己当作圣别的性情，
分赐到我们里面，使我们像祂一样的圣别
在整个宇宙中，除了神自己以外，没有一样是圣别的。圣别乃是神神圣的性情。这有力的指出，神拣选我们时，祂的目的是要将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们原是罪人，是属世界的人。我们怎能成为圣别？这就如同要一只乌龟像鸟一样的飞。乌龟不能这么作，因为乌龟没有飞的性情。我们能圣别惟一的路，就是神这位圣别者，将祂自己分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透。
圣经告诉我们，神的救恩先是重生我们，然后圣别我们。圣别我们就是使我们成为圣。不仅如此，神的救恩还要变化我们。神的圣别性情借着使我们圣别像神一样，而圣别我们，为要变化我们。因此，我们可以看见，神在永远里拣选我们，使我们成为圣别，指明神要将祂自己当作圣别的性情，分赐到我们里面的人里，使我们像祂一样的圣别。关于以弗所一章，弟兄会的教师说了很多，但他们没有看见神拣选的内在意义乃是指明，神现在正将祂圣别的性情分赐到我们里面。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
神在祂完整的救恩中，要使我们得以圣别
我们原是神所创造，是为着神的，但因堕落离开神，就在地位上和性情上失丧而成为凡俗的。因此，神在祂完整的救恩中，要使我们在地位上、在法理一面得以圣别，也要使我们在性情上、在生机一面得以圣别。
我们在法理、地位上的圣别，是借着基督救赎的血所成就的（来十三12，十29，林前一2，罗一7，参太二三17）。我们在生机、性情上的圣别，是由圣灵用神圣别的性情来完成的（罗十五16，六19、22，彼后一4）。
神生机救恩中的圣别
神生机救恩中的圣别，乃是圣灵用基督复活生命的元素，在我们的性情上将我们圣别（罗十五16），使我们这弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情，借着神的圣别性情而得以圣化（彼后一4）。
这样性情上的圣别，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别（帖前五23）。这不是一部分的圣别，乃是全人全然的圣别。我们有三部分—灵、魂、体。神圣别我们，首先借着重生得着我们的灵（约三3～6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化我们的魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11～13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状，使其同形于基督荣耀的身体（腓三21）。这样，我们的全人，包括灵、魂与身体，就全然圣别了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
今天的世界是在颠倒的情形之中
神照着祂的愿望有一个目的，定了一个经纶，这神圣经纶的中心，就是神要得着许多儿子的愿望。神为着祂许多的儿子创造了宇宙，但人堕落了。如今在这宇宙中有两件丑陋的事：撒但同着他使者的背叛，以及人的堕落。这两件事把整个宇宙带到一个崩溃的情形中。神创造宇宙有美丽的次序。但因着撒但的背叛和人的堕落，这美丽的次序就颠倒了。人堕落以后，就在人的第二代，该隐杀了他的弟弟亚伯（创四8）。一切邪恶的事，就如谋杀、淫乱、偷窃、欺骗、说谎，表明今天的世界是在颠倒的情形之中。今天每一件事都是颠倒的。这种颠倒的情形甚至也侵入了召会。有些背叛的人甚至想要将人类颠倒的情形带到主的恢复中。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二篇）
借着性质上的圣别，所有的圣徒要终极完成为圣城，
被圣别的神所浸透
我们都是这样蒙拣选成为圣别的。首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；最终，我们与神成为一。有一天，我们要与祂毕像毕肖；那就标明我们成为圣别的完成。圣别的过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别。神在创立世界以前拣选我们，就是为着这个目的。
性质上的圣别，首先是借着我们里面每一部分被神的圣别元素所浸透，而变化我们的魂（林后三18，罗十二2）。
最终，性质上的圣别要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21）。这就是说，神的圣别元素要浸透我们的身体，好叫我们的身体得赎（罗八23）。
借着性质上的圣别，所有的圣徒要终极完成为圣城，被圣别的神所浸透（启二一2、10）。（以弗所书生命读经，第三篇）