神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第十五篇 神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活
读经：利一1，二七34，一3，二1、4，三1，四3，五6，七30，二三13，一5～8，十一44～45，十九2，二十7、26，弗五26，腓四4
壹 在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话—一1，二七34：
一 整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载—一1，二七34。
二 今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会—约一14，十四2，提前三15：
1 按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方—利一1。
2 帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话—二七34。
贰 按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督—约一14、29，十四6：
一 作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面—一14，十四20、23，一29。
二 基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容—14、17节下。
三 借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容—十五4上。
四 基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并—一14、29。
叁 神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂—利一～十：
一 基督是祭物的实际—约一29，十四6：
1 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2～3，约七16～18。
2 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
3 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足—利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。
4 赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。
5 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免—利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。
6 摇祭预表在爱中复活的基督—利七30，十15。
7 举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。
8 奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位—利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
二 我们需要经历基督作祭物的实际—约一29，十六13，约壹五6：
1 祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂—约十四6。
2 祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分—加四19，弗三17，西三10～11。
3 祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路—约十四6、20。
4 祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受—民二八2。
三 神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神—利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。
肆 神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活—利十一44～45，十九2，二十7、26，弗五26，腓四4：
一 神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活—利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：
1 要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活—利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。
2 利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为，不可照迦南人的风俗而行—参弗四17～五21，利十八3。
3 神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民—出十九6。
4 在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别—弗一4：
a 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。
b 只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
c 神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—帖前五23。
d 我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满—彼后一4。
二 在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：
1 十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。
2 十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。
3 我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始—罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。
4 我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵—弗五26。
三 神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活—腓四4，三1：
1 每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息—利二三1～3。
2 每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光—民十10，二八11～15。
3 逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻—利二三4～5，出十二2～14，林前五7。
4 无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的—利二三6～8，出十二15～20。
5 初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席—利二三9～14，林前十五20。
6 五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会—利二三15～22。
7 吹角节预表神召聚祂四散的子民—23～25节，太二四30～31。
8 遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受—利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。
9 住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国—利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。
10 安息年预表基督作我们完满的安息—利二五1～7、18～22。
11 禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐—8～17节。
四 利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐—腓四4，三1。
职事信息摘录：
神是在帐幕，就是会幕里，且在会幕里说话
出埃及记与利未记之间有重大的分别。头一个分别，是神说话的地方。在出埃及记，神是在西乃山，就是一座光秃的山上说话；在利未记，神是在帐幕，就是一座建筑里说话。
在这里我们需要问一个问题：在利未记中，神在哪里？在创世记中，大体说来，神是在诸天之上。祂有时来地上访问，然后又回到诸天之上。在出埃及记中，神是在西乃山。在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里。在创世记中，神在诸天之上。在出埃及记中，神下来停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到出埃及记末了一章，帐幕立起来，帐幕里的器具也摆设好，神就进到帐幕里，住在其中。现今在利未记，神是在帐幕，就是会幕里，且在会幕里说话。
利未记整卷书就是神说话的记载
利未记的头一节和末了一节指明，整卷书就是神说话的记载。开始于一章一节的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕里。
今天神的说话也是在帐幕里，这帐幕就是召会
今天神的说话也是在帐幕里，这帐幕就是召会。按照这里预表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口，神说话的地方。
在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。
按照预表，会幕在哪里，哪里就有神的说话。以色列人在成千的帐幕中安营，但神的说话只在一个帐幕里，这是独一的帐幕—会幕。
会幕的一个特征就是神的说话。帐幕本身及其一切器具都可翻制或仿造，但神的说话却不能如此。神的说话无法仿造、翻制或模仿。今天的原则也是一样。别人可以模仿、仿造或翻制召会中许多的事物，但有一件事无法模仿，就是神的说话。神的说话是独一的，完全在于神而不在于人。
假定有一天，亚伦对在会幕中领头的摩西不高兴，就召聚了一班以色列人，另作了一个帐幕。亚伦的帐幕在每一面都是原本那个帐幕的复制。两个帐幕在颜色、材料、设计和手工上都完全相同。你若在那里，你会去哪一个帐幕—去摩西所立的，还是去亚伦所立的？你可能说，“我绝不会去亚伦的帐幕，我只要去摩西的帐幕。”这样回答是错误的。正确的回答乃是说，“我绝不会去没有神说话的帐幕。我只去神在那里说话的帐幕。实际上，我不是去某个帐幕，乃是到神的说话那里。没有神的说话，帐幕就没有意义。”
帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话，或者更好是说，在于说话的神。赞美主，我们在召会中有神的说话！这说话对我们乃是宝贝。（利未记生命读经，第一篇）
宇宙的实际其实就是帐幕和祭物
现在我们要继续探讨宇宙的内涵是什么，哲学家和各类的思想家都无法解答这个问题。无论谁都很难告诉你，宇宙的内涵、实际是什么。
我们中间有些人也许会说，宇宙的实际就是基督。然而，对我们来说，可能仅仅是个道理。道理不是实际；反之，道理也是个壳子。我们可以把道理比作菜单；菜单只是描述食物，但它不是食物的本身。菜单不是实际，食物才是实际。你去餐馆，不是去得菜单，而是要得食物，得实际。说宇宙的实际就是基督，也许仅仅是个道理，是张菜单，而不是实际、食物。然而，有些人说基督就是宇宙的实际，我的确赞同。但基督怎样是这个实际呢？说那位赐生命之灵的基督是宇宙的实际，也可能仅仅是个道理，也许这是你在主的恢复里所学的道理。我们会看见，照着圣经的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。
圣经从创世记到启示录所记载的是什么？可以说，圣经里有神，有基督，有灵，有召会，有新耶路撒冷。当然，这是正确的。但我们进入圣经所启示真理的深处，我们就会看见，圣经的深处有帐幕和祭物。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十二篇）
训练他们敬拜并分享神
在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。
神训练祂的子民敬拜祂并分享祂，有分于祂，作他们的享受。我们必须受训练，借着有分于神而敬拜神，使我们得以享受祂。
凭着供物—基督的各方面
神的子民受教导凭着供物（预表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切丰富的各方面，是无法追寻的，是追测不尽的。
燔祭
燔祭（利一3～9）预表基督绝对为着神的满足。燔祭是赎罪祭的条件。赎罪祭要在杀燔祭的地方宰杀。这指明赎罪祭是根据燔祭，也表征基督作我们的赎罪祭，乃根据祂是燔祭。耶稣基督要作赎罪祭，就必须作燔祭。祂是燔祭，乃是祂作赎罪祭的资格。
素祭
素祭（利二1～3）预表基督在祂的为人生活和日常行动里。素祭的一部分在祭坛上焚烧，作为火祭献给神，作神的食物（利二2，民二八2、8）。素祭余下的部分是作祭司的食物（利二3）。因此，基督作素祭乃是神的食物，也是我们这些新约祭司的食物。
平安祭
平安祭（利三1～6）预表基督作神与祂子民之间的平安，为着神与祂子民在交通中的享受。
赎罪祭
赎罪祭（利四13～21）预表基督作赎罪祭，为着神子民的罪。在这里的罪不是我们外面行为上的罪，乃是我们里面性情上的罪。整个赎罪祭要烧在营外（21）。赎罪祭没有一点是给神或给事奉神的人吃的，因为赎罪祭完全是为着对付神子民性情上的罪。基督作赎罪祭，在犹太宗教—人的组织—之外忍受凌辱（来十三11～13）。祂是在耶路撒冷之外，就是在被视为代表犹太宗教组织之营的外面，被钉十字架。
赎愆祭
赎愆祭（利五1～6）很难研究，因为很难区分单数的罪与复数的罪。二者都属于同一语族。里面的罪（单数）是在我们的性情里，而外面的罪（复数）是在我们的行为上。基督是赎愆祭的实际，为着神子民的罪过、罪愆。
赎愆祭也被视为赎罪祭（6）。这表征基督为我们罪的救赎，解决罪的两方面难处—在我们里面性情上的罪，和在我们外面行为上的罪。这两面的罪，组成罪的总和。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”在这里的“罪”是指罪的总和，包括里面的罪（单数）和外面的罪（复数）。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十三篇）
摇祭
利未记七章二十九至三十一节给我们看见，献平安祭牲的人要从他的供物中带些来，献给耶和华当作火祭；脂油要烧在祭坛上归给神，胸要摇在耶和华面前作摇祭归给亚伦和他的子孙。“摇”是指行动，表征基督在复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。胸是表征爱，摇祭的胸表征基督在祂复活里爱的部分。这一部分归给祭司，就是作事奉之人的享受。
举祭
利未记七章三十二至三十三节：“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分。”举祭表征升天的基督，右腿表征力量、能力。因此，本处经文平安祭牲的右腿要给祭司作举祭，表征基督在升天里力量的部分，是给事奉的人作他享受的一分。
奠祭
奠祭乃是在利未记所启示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上。（出二九40～41，利二三9～13，15～18，民十五1～10，二八1～14，二九17～38。）奠祭预表基督将自己倾到出来，叫神喜悦，使神满足。奠祭也预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒，成为奠祭，（腓二17，）就是借着为主殉道，流血，将自己浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。（真理课程—第三级（卷二），第二十一课）
借着祭司
神的选民受训练，借着祭司敬拜并分享神（利一5～8，二2，三2，四5、10，五8）。祭司预表基督作神的祭司（来五5～6），为我们将祂自己献给神（九14、26，十10）。
敬拜神是在基督里并借着基督的事。基督是供物，也是祭司。我们不可能没有基督而对神有真实的敬拜。大多数的基督徒，从未想过享受基督，分享基督，有分于基督的丰富。享受基督，分享基督，有分于基督一切的丰富，是我们在过去四十年来所用的新词句。基督是敬拜神的路，也是分享神的路。
如果有人问我们如何享受基督，我们要怎么说？关于如何享受基督，我们应当能有一个简单的、确定的、并正确的回答。为了要享受基督，我们首先必须看见基督是谁，基督是什么。今天基督乃是赐生命的灵（林前十五45下）。然后我们必须看见基督在哪里。祂是在我们的灵里（提后四22）。为了要享受基督，我们必须看见祂是灵，住在我们的灵里；所以我们必须运用我们的灵呼求祂—“哦，主耶稣！”这是很简单的。
对神正确的敬拜，乃是以基督为神的具体化身，使我们得以在神的一切丰富中享受祂。除了神之外，谁能发明这样的敬拜如果没有基督，就没有对神的敬拜，也没有对神的享受。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十三篇）
训练他们过圣别、洁净并喜乐的生活
在利未记我们也看见，神如何训练祂的子民过圣别、洁净并喜乐的生活。圣别的生活就是像神的生活，敬虔的生活。在这里我们提到洁净的生活，而不是纯净的生活。纯净是没有掺杂；洁净是没有污秽。我们不知道我们人是多么的污秽。利未记告诉我们，甚至我们的出生也是污秽的（十二），从我们里面出来每一样小小的排漏也是污秽的（十五）。我们必须过洁净的生活，没有污秽的生活。按照旧约的预表，我们必须借着铜祭坛的供物，并借着洗濯盆，才能接触神。保罗告诉我们，我们乃是借着话中之水（弗五26）的洗涤（直译，洗濯盆），而得洁净的。在基督的话中有生命的水洗净我们。这是由坐落在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方。
我们也必须过喜乐的生活，欢乐的生活。我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活。
过圣别的生活
利未记给我们看见，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五14）。以色列人受嘱咐，要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。神也吩咐他们不可照迦南人的习俗而行（3下），而要照着神的圣别性情，过神的圣别生活（十九2，二十7、26）。
过洁净的生活
为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人（利十一，徒十11～15）。我们接触不对的人，就使我们受污染。利未记十二章给我们看见，要从人出生的不洁上得洁净。甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。
利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻风的光景里。麻风总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。
利未记十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的排漏中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那化身在话中，洗净、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。
过喜乐的生活
利未记启示我们需要过喜乐的生活。
每周的安息日
每周的安息日（利二三1～3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。
每月的月朔节期
每月的月朔节期（民十10，二八11～15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光。
每年的节期
不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2、4～44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。
逾越节
逾越节（利二三4～5，出十二2～14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩，乃是欢乐的时刻。
无酵节
在逾越节之后，我们要守无罪的无酵节（利二三6～8，出十二15～20）。这节期一共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中，过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。
初熟节
初熟节（利二三9～14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的节期。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。
五旬节—第五十天的节期
五旬节（利二三15～21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。
吹号节
吹号节（利二三23～25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）。
遮罪节
遮罪节（利二三26～32）预表以色列全家被神召聚后，他们对神遮罪的享受（罗十一25～27，亚十二10～14）。这要应验于基督第二次来，从天降到圣地时（启一7）。
住棚节
住棚节（利二三33～44）预表复兴时代的享受（太十九28），要应验于千年国时（启二十4、6）在被恢复的地上，还不是在新天新地。
安息年
安息年（利二五1～7、18～22），就是第七年，预表基督作我们完全的安息，让地安息，并让神的子民和他们的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人、以及牲畜和地上的走兽，享受食物，不必劳苦（4～7）。
禧年
禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8～17），乃是欢乐呼喊的时候。禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完全的享受，直到永永远远。
利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并分享祂，且过圣别、洁净并喜乐的生活。
在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十三篇）