神的创造
第九系列 宇宙
第二十篇 神在宇宙中恢复“一”的工作
读经：创一3～26，二10，三7～8，罗五12，六3～5，弗一10、22～23，四13，赛十一9
壹 神在创造里，是用祂的权能造出“一”；撒但破坏这个一的成分，乃是借着将死亡带到一切受造之物里面；神来恢复那个“一”，并非用祂的权能，乃是用祂的生命—创一3～26，二10，三7～8，罗五12，六3～5：
一 因着撒但将死亡带到万有里面，使万有与神脱开，失去了那个一致，没有了那个一，结果就不和谐了—五12，创六3，罗八21～22：
1 死亡在属灵上的意义有三点：第一，叫受造者和造物者脱离关系；第二，叫受造者失去对造物者原有的功用；第三，使受造者成为败坏或被废弃—创六3。
2 宇宙中的不和谐，要一直延续下去，直等到万物复兴的时候—罗八21～22。
二 祂先在召会中，作祂恢复一致的工作；这个恢复的工作，乃是用神的生命，不是用办法、权能和作为；这完全是生命的事—六3～5：
1 我们原是死在过犯并罪之中，与神隔绝，并且与神为仇为敌；因着我们的信，借着十字架的救赎，赦免了我们的罪，并将祂的生命放到我们里面—弗二1～3。
2 神的生命一进到我们里面，就叫我们与祂联合，使我们不仅恢复了与神受造的关系，更进一步与祂的生命有完全的联结—罗六3～5。
3 因此，我们受造对神的功用也得着恢复；这功用使我们能为神掌权，达到神的目的，完成神的旨意，更能将神自己活出来—西一18。
4 所以，那借着死所带来的败坏，完全被生命吞灭了，而有完全的和谐、一致；这就是神所要恢复的那个一—12节。
三 撒但的死进来，就叫万有与神脱开了；神的生命进来，就叫我们与神联结；那里有生命，那里就有一；那里有一，那里就有元首—彼前一3，弗一10。
贰 我们需要有清楚的异象，看见生命是从元首出来的；生命一出来，就产生光；光一作用，就将人带到一里，归一于一个元首之下—四13，赛十一9：
一 启示录二十二章的图画，给我们清楚看见，新耶路撒冷城中有一个宝座，有一道生命水的河从宝座那里流出来；这就是神的生命，在我们里面运行，这生命水流运行的结果，乃是光从那城里照耀出来—1节。
二 新耶路撒冷城是以神的宝座为中心，在那座城里没有不一致，在那座城里都是一；在二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走—24节：
1 这座城外面显出来的，是照耀的光；里面的内容，是生命的流转—二二1。
2 借着生命在里面的流转，就有外面亮光的照耀；这个光能将我们带到一致—二一24。
三 神的生命作工，使万有归一于一个元首之下；这在我们的经历上，乃是非常实际的—弗一10，启二二1，二一23～24：
1 以工人之家为例，弟兄姊妹住在其中，若是不一致，不同归于一，也不在一个元首之下，那就是死亡—弗一10。
2 若是其中有一位弟兄，他里面有了生命的作用，带进了神的宝座，有生命的河带着生命水和生命树，一直在他里面流转，他便是得滋润并且明亮的人—启二二1。
3 这样，他就如同那座新耶路撒冷城，他在工人之家，就有生命的光照射出来，因着他的光照，整个工人之家都在他的光中行走—二一23～24。
四 当元首的生命在召会中完全得着彰显时，就是万有归一于一个元首之下的时候—弗一10，启二二1，二一23～24。
叁 神恢复“一”的次序：神首先在召会身上作工，直到有一天，召会里面全是生命，也完全服在元首之下，召会就一致，也同归于一；等到神在召会中作透了，那将是万物复兴的开始—弗一10，四13：
一 神的工作是由召会开始，再往外作，经过召会作到万有身上—一10、22～23。
二 借着召会对神的儿子完全的认识，召会能同归于一；万有就从召会的一里所透出的光，蒙到光照，也在召会一的光中，认识耶和华，而被带到一个元首之下，同归于一—四13，赛十一9：
1 行传三章二十一节，罗马八章二十一至二十二节，将这两处圣经合起来看，就知道万物复兴时，乃是神儿女得着荣耀自由的时候；神的儿女得着荣耀自由时，就是神在召会身上的工作完成的时候。
2 召会作为初熟的果子，乃是神的生命达到信徒里面，在他们里面发生作用，使他们率先成熟；这个成熟的果效，就是达到一致，也就是一—雅一18。
3 等我们完全成熟，完全进入荣耀时，神就要使万有都得复兴—罗八21～22。
肆 万有归一于一个元首之下，是借着召会，也是为着召会，这就是神最终所要达到的目的，也是召会最终所要得着的目标—弗一10、22～23：
一 神自己作了召会的生命，神的生命在召会中起作用，并从召会照耀出去，成了列国的光，就把万有归一于一个元首之下；所以，万有归一是因着召会—10节，启二一23～24。
二 另一面，召会是活的身体，有感觉和享受，这是“为”；基督把万有摆在召会的脚下，是为着召会和祂一同管理万有，好叫召会得着祂所得着的荣耀、高举，与祂一同享受祂工作的结果—弗一22～23：
1 今天在原则上，我们也能有这样的光景，我们能使万有服祂，也能与祂一同享受；到那日，在荣耀中，神是召会的荣耀，也是召会的享受—22～23节。
2 我们在此蒙神的恩，需要抓住一个秘诀，就是我们都要进荣耀里去；我们要叫万有服在元首之下，和元首一同有所享受，就必须让神把我们带到荣耀里—三16～17。
职事信息摘录：
神用生命恢复“一”
撒但借着死亡破坏神创造的“一”
神所创造的“一”被撒但破坏了；撒但破坏这个一的成分，乃是借着将死亡带到一切受造之物里面。死亡在属灵上的意义有三点：第一，叫受造者和造物者脱离关系；第二，叫受造者失去对造物者原有的功用；第三，使受造者成为败坏或被废弃。然而，神却以祂的生命来恢复，使我们与祂联结；祂恢复了我们对神的功用，以及神生命那不能废去，不能败坏，不能改变的性质。
撒但将死亡带到万有里面，使万有与神脱开
当万有与神脱开时，万有就失去了神创造的“一”，也失去了宇宙的中心。宇宙的中心乃是神自己；所以，宇宙的一也是神自己。受造的万有一失去神，一和神脱开关系，就失去中心。歌罗西一章二十节说，“借着祂在十字架上的血，成就了和平。”这里的和平，不只表明我们罪人与神和好，也指明万有与神的关系是对的，是没有脱开神的；他们中间应当有一致，有和谐。这样的和谐，就是宇宙的大“一”。然而，因着撒但将死亡带到万有里面，使万有与神脱开，失去了那个一致，没有了那个一，结果就不和谐了。比方国际间的战争，彼此残杀，就证明人与人不和谐，没有一；又如夜间的蚊虫咬人，也证明宇宙里没有一。宇宙中失去一的原因，乃是宇宙与神这一的源头脱节了；和平、一致只能在神里面找到。
宇宙中的不和谐，要一直延续下去，直等到万物复兴的时候，就是千年国来到。罗马八章给我们看见，受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来（19），那时就是众子成熟的时候。在万物复兴的时候，毒蛇不伤人，狮子不咬人，也不害人；正如以赛亚书所描绘国度的光景：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；……吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”（十一6、8）。到那一天，宇宙中的万有都和谐了。人不再学习战事，一切战争的利器，统统改变了性质（二4）。不仅如此，那时月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样（三十26）。犹太和外邦人，要完全事奉一位神，完全的和谐（五六6）。以赛亚书把将来万物复兴和谐一致的光景，讲得非常透彻。从事说到物，从物说到人，从人说到神。神一直作工，直到有一天，事、物、人、神都能一致。
死亡带进黑暗，黑暗带进紊乱；生命带来光，光带来一致
所以，复兴的光景与死亡产生的结果，是完全相反的。当死亡进到万有里时，一面使万有失去“一”，一面也使万有进到黑暗里。如果在聚会中，我们没有光，就会落到黑暗里，而非常紊乱。所以，死亡带进黑暗，黑暗带进紊乱。若是在弟兄姊妹中，有紊乱的光景，我们就知道他们是在黑暗里，缺少生命。相反的，生命带来光，光带来一致。当万物复兴时，一切都在光中，万物将彼此和谐。在那时，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般”（十一9）。那个和谐是因认识耶和华，对耶和华的认识就是光。然而，今天宇宙的光景，在万有之间仍然没有和谐，因为万有都与造物者脱节，都落在死亡里。
神来恢复那个“一”，乃是用祂的生命
神在创造里，是用祂的权能造出“一”。神在创造中，用权能叫万有与祂有正当的关系和功用；所以万有之间就能和谐，整个宇宙在神创造的权能下就是“一”。但是当撒但背叛时，就将死亡带到万有里，这个背叛、死亡一进入万有里，万有里的“一”就失去了，万有就不一致了。今天，人不服神，在人手下的也不服人，并且反抗人。所以，神最多只能用祂的权能托住万有，但事实上那个“一”已经破坏了。所以神来恢复那个“一”，并非用祂的权能，乃是用祂的生命。
神先在召会中，作祂恢复一致的工作
借着十字架的救赎，使我们与祂的生命有完全的联结
神首先在召会中作恢复的工作；祂是用祂的生命恢复万有之间所失去的一。我们原是死在过犯并罪之中，与神隔绝，并且与神为仇为敌（弗二1～3）。然而神的怜悯临到我们，因着我们的信，借着十字架的救赎，赦免了我们的罪，并将祂的生命放到我们里面。神的生命一进到我们里面，就叫我们与祂联合，使我们不仅恢复了与神受造的关系，更进一步与祂的生命有完全的联结。因此，我们受造对神的功用也得着恢复。这功用使我们能为神掌权，达到神的目的，完成神的旨意，更能将神自己活出来。所以，那借着死所带来的败坏，完全被生命吞灭了，而有完全的和谐、一致；这就是神所要恢复的那个一。
今天还不是神对付万有的时候，乃是神对付召会的时候。召会若没有给神对付到一致，万有就无法一致。神是把召会当作一个开头，当作万有中初熟的果子。祂先在召会中，作祂恢复一致的工作。这个恢复的工作，乃是用神的生命，不是用办法、权能和作为；这完全是生命的事。
“一”不是讲出来的，乃是长出来的
神在基督里的生命如何，在召会身上的一就有如何的光景。“一”不是讲出来的，乃是长出来的。我们若不让基督的生命从我们里面长出来，无论我们如何要与弟兄姊妹合一，还是合不来。今天召会合一的恢复，惟有生命这条路。这个一也就是交通。我们的交通不在我们的同心合意里，也不在我们相同的看法里，完全是在生命里；这个交通就是生命。
撒但的死进来，就叫万有与神脱开了；神的生命进来，就叫我们与神联结。什么时候我们摸着生命，什么时候我们就更深的进到神里面，也更深的与那些在生命里的人一致。所以生命进来，就带来一；那个一，就是那个生命。那里有生命，那里就有一；那里有一，那里就有元首。生命一来，元首就来了；元首一来，一也来了。如果我们有相当的光景不是在生命里，就定规还有相当的光景不是在元首的权下。这些不在元首之下的东西，都是不一致的，也都是死亡的。
生命带来光，光产生和谐、一致
在经历中，我们能否达到神所要的完全一致，关键在于我们对神的儿子是否有同样的认识。以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”我们同归于一，就是达到长成的基督，让基督的丰满在我们中间显出来。只要我们缺少基督，那个一致就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。所以，生命带来光；光，就是对神儿子的认识，产生和谐、一致。
若是一同事俸配搭的人，不接受主的光照，却接受撒但的死亡，整个召会就会在黑暗里，弟兄姊妹中就会有许多不同的言论；这样，召会就乱了，既没有元首，也没有一。那就是黑暗、魔鬼掌权，也就是谎言登宝座。我们需要有清楚的异象，看见生命是从元首出来的；生命一出来，就产生光；光一作用，就将人带到一里，归一于一个元首之下。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第五篇）
里面生命运行，外面亮光照耀
启示录二十二章的图画，给我们清楚看见，新耶路撒冷城中有一个宝座，有一道生命水的河从宝座那里流出来。这就是神的生命，在我们里面运行，这生命水流运行的结果，乃是光从那城里照耀出来。主就是生命（约十一25），主也就是亮光（约壹一5）。在约翰福音里，当神的生命进到我们里面发生作用时，就是生命的光（八12）。在新耶路撒冷里，这生命水的河及街道是盘旋的，因为只有一道河及一条街道，却经过了十二道门。在城中，这道生命水的河，一直盘旋流转，成为基督的生命在我们里面运行的描绘。
这座城外面显出来的，是照耀的光；里面的内容，是生命的流转。这如同电灯，外面有光的照耀，里面乃是电的流转。这给我们看见，借着生命在里面的流转，就有外面亮光的照耀；这个光能将我们带到一致。基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切万物都不伤人也不害物，那时，对耶和华的认识就要充满遍地（赛十一9），万有就要归一于基督这个元首之下（弗一10）。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第六篇）
列国在新耶路撒冷城的光中行走，代表万有在一致里面，万有在城的光里一致。正如以赛亚二章五节说，“雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一章九节也说，“因为对耶和华的认识要充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。
生命一进来，光就照耀，恩典也来了
神的生命作工，使万有归一于一个元首之下；这在我们的经历上，乃是非常实际的。在召会的事俸中，当有不同的意见产生，人人都坚持己见，并且十分主观时，众人就没有在元首之下同归于一。等到神的生命一进来，光就照耀，恩典也来了，我们就会在光中定罪自己，不仅不再争执，连里面的不和谐也没有了。结果就使召会得着莫大的供应；不仅一同事俸的人和谐了，连所有的弟兄姊妹，也都在这光照中达到一致。
以工人之家为例，弟兄姊妹住在其中，若是不一致，不同归于一，也不在一个元首之下，那就是死亡。死亡的意思，就是和基督脱开，和神的主权脱开，落到黑暗里。若是其中有一位弟兄，他里面有了生命的作用，带进了神的宝座，有生命的河带着生命水和生命树，一直在他里面流转，他便是得滋润并且明亮的人；他服在神的主权之下，与神没有任何不一致。这样，他就如同那座新耶路撒冷城，是精金的，没有杂质、与神完全一致，是充满基督的。他在工人之家，就有生命的光照射出来，照耀整个工人之家，使其他的众人，都在他的光中行走。他里面生命的光，杀死工人之家所有的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里所有的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着他在工人之家，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。因着他的光照，整个工人之家都在他的光中行走。黑暗消除，死亡吞灭，大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。那就是神在工人之家作初熟果子的工作，将整个工人之家带到光中。
神的生命是在召会里，从召会照耀出去，
万有就在从召会所得生命的光中行走
今天万有都在黑暗之下，在死亡之中，并不一致。神从万有中拣选了召会，将召会分别出来，把祂的生命注射到召会里面。如今这个生命在召会里流转，将神的主权，就是神的宝座带到召会里。当召会被这个生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。神的光能从新耶路撒冷城照射出来，将万有带到光中。那时，光照到那里，黑暗就消除，死亡也没有地位。启示录二十一章说，“列国要借着城的光行走”（24）。神的生命是在召会里，从召会照耀出去，万有就在从召会所得生命的光中行走；但是万有本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响。
当元首的生命在召会中完全得着彰显时，就是万有归一于一个元首之下的时候（弗一10）。召会让神作工作透了，新耶路撒冷就变成一座透明的城。新耶路撒冷的金子都是透明的，能发出神的光辉，使万有在那个光里同归于一。那个光也能杀死在万有里的死亡，将万有带到一个元首之下。那座城透出光来，照在列国身上，列国的荣耀就归回到那座城里（启二一24）。所以，神使万有归一于一个元首之下的目的，完全系于召会。
请我们众人不要相信，那些说明天早晨主耶稣会再来，我们会被提的话。近一百多年来，有许多人一直说主就要回来，我们就要被提。我们并非不相信主耶稣会再来，或者我们不相信被提。关键在于召会今天的光景，还没有成熟。我们不需要讲被提或主再来的道，我们需要讲信徒生命成熟的道。今天召会的光景还非常青嫩，田里的庄稼尚未熟透，不能让主收割，万物还不能复兴。我鼓励那些研究预言的人，将预言摆在一边，专心注意生命的成熟。所有的问题，全在于神的儿女生命是否成熟。
每一个人都有责任，让祂从我们身上透出去
以弗所一章十节所言时期满足的时候，不是我们能算出来的，乃是召会成长到成熟时才达到的。召会一千年不成熟，那时期就一千年不满足。所以在召会中，每一个人都有责任，让主作工、光照，让祂从我们身上透出去。若是今天在召会中，我们一起事俸的人，都不能在一个元首之下同归于一，要盼望整个宇宙，在一个元首之下同归于一，就不可能。我们要生命成熟，必须让十字架破碎我们，给神有机会对付我们，让基督的生命在我们里面有地位。当基督从我们身上透出去时，成熟的时候就到了。那时，列国、万有就在我们的光中行走，也借着我们的光照，被带到神的主权之下，万有就在一个元首之下同归于一。
神恢复“一”的次序
神的工作是由召会开始，经过召会作到万有身上
神首先在召会身上作工，直到有一天，召会里面全是生命，也完全服在元首之下，召会就一致，也同归于一（弗四13）。等到神在召会中作透了，那将是万物复兴的开始。神的工作是由召会开始，再往外作，经过召会作到万有身上。借着召会对神的儿子完全的认识，召会能同归于一；万有就从召会的一里所透出的光，蒙到光照，也在召会一的光中，认识耶和华（赛十一9），而被带到一个元首之下，同归于一。
行传三章二十一节记载“万物复兴”，罗马八章二十一至二十二节也说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”将这两处圣经合起来看，就知道万物复兴时，乃是神儿女得着荣耀自由的时候。神的儿女得着荣耀自由时，就是神在召会身上的工作完成的时候。神借着在召会身上完成祂的工作，把召会完全带到荣耀里，就使召会完全脱离旧造，进到新造。那时，召会完全达到一致，再没有什么是不一致了。那一天，召会完全在荣耀里，完全是神的新造，一切都在生命中，万有也都是一致的，都在荣耀里。
神的生命达到信徒里面，在他们里面发生作用，使他们率先成熟
我们看见，受造之物专切期望并热切等待那一天到来；然而，神却好像对它们说，“你们先在这里等候，等我把召会作完、作透了，再来作你们。”雅各书一章十八节说，“我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”作为初熟的果子，乃是里面生命的讲究。召会作为初熟的果子，乃是神的生命达到信徒里面，在他们里面发生作用，使他们率先成熟。这个成熟的果效，就是达到一致，也就是一。所以，神的生命流到那里，就吞灭了那里的死亡。与生命相对的是死亡，只有生命能吞灭死亡。神的生命进到我们里面，好像注射药针一样，先在我们里面起了作用，使我们在万有中成为生命初熟的果子。等我们完全成熟，完全进入荣耀时，神就要使万有都得复兴。
万有归一于一个元首之下，是借着召会，也是为着召会
以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们需要神的圣灵，向我们显明这话真正的意义。当我们学习活在神的生命里，并对召会有相当的认识时，圣灵会向我们启示，神需要一班活在祂生命里的人，让祂的生命照耀出去，将万有带到生命的光中，使万有在基督里归一于一个元首之下。虽然神的生命在你我里面，如果生命的光不能从我们身上透出去，同归于一就永远无法达到。……万有能在基督里归一于一个元首之下，乃是因着元首的生命经过召会，就是祂的身体，然后达到万有。元首的生命在那里，元首的主权就在那里，一也就在那里。
召会是神使万有归一的凭借
神自己作了召会的生命，神的生命在召会中起作用，并从召会照耀出去，成了列国的光，就把万有归一于一个元首之下；所以，万有归一是因着召会。那么，万有归一是为着召会，是什么意思？要领会这话的意思，就必须将以弗所一章二十二至二十三节连在一起读。二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二至二十三节，两次题到万有；一次题到将万有服在祂的脚下，一次题到祂是那充满万有者。如果召会只是神使万有归一的凭借，那召会就十足是一个器皿，让神使用一下而已。好比厨房里的酱油罐，是为着盛装酱油，当我们处理酱油罐时，可以不必顾到罐子的感受。然而，召会不仅是器皿，更是身体；当我们处理身体时，需要顾到身体的感受。无论我们将酱油罐摆在那里，是热的地方、冷的地方、好的地方、坏的地方，都无所谓；但我们要将我们的身体摆在那里，就需要顾到我们身体的享受、舒服、感觉和情绪。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第五篇）
基督把万有摆在召会的脚下，是为着召会和祂一同管理万有
当元首管理万有时，身体也管理万有；当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。主在启示录说，“得胜的，……我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，……像我从我父领受的权柄一样”（二26～27）。“他们都活了，与基督一同作王……”（二十4）。在马太又说，“你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上”（十九28）。祂作万有的头，乃是为着祂的身体；祂使万有服在祂的脚下，乃是为着召会。祂得荣耀，召会也得荣耀；祂登宝座，召会也登宝座；祂掌权，召会也掌权；祂管理万有，召会也管理万有。
当召会归一于一个元首之下时，那是“因”，神是把召会当作器皿、凭借。另一面，召会是活的身体，有感觉和享受，这是“为”；基督把万有摆在召会的脚下，是为着召会和祂一同管理万有，好叫召会得着祂所得着的荣耀、高举，与祂一同享受祂工作的结果。
到那日，在荣耀中，神是召会的荣耀，也是召会的享受
万有服在基督这元首脚下，是借着召会，也是为着召会。到那日，在荣耀中，神是召会的荣耀，也是召会的享受。今天在原则上，我们也能有这样的光景，我们能使万有服祂，也能与祂一同享受；但这必须让神先把我们带进荣耀里。我们在此蒙神的恩，需要抓住一个秘诀，就是我们都要进荣耀里去。我们要叫万有服在元首之下，和元首一同有所享受，就必须让神把我们带到荣耀里。
我们现在看不见万有都服祂，是因众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里时，万有都将服在召会之下；当召会让神活出去时，什么都是为着召会；当召会能实际的彰显神时，一切都在元首脚下，也在召会之下。祂作万有的头，乃是为着祂的身体—召会。这就是神最终所要达到的目的，也是召会最终所要得着的目标。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第六篇）