神的创造
第十系列 天使
第三篇 基督是神和人，超越天使
读经：西一18，弗一23，三19，来一3～4、6～8，二5、7，三3，四14，五4～6，八6
壹 希伯来书这头一卷补充的书既丰富又高超，论到犹太教这件事；基督超越犹太教的一切项目—一4，二5、7，三3，四14，五4～6，八6：
一 在基督成为肉体成了人以前，神赐给以色列子民许多事物，这一切事物构成了犹太教；犹太教由五项美好的事物组成—十1，西三16～17：
1 在犹太教中，第一有神自己，第二有天使，接着有领头的人，就如摩西和约书亚—来一4，二5、7，三3。
2 第四，有祭司体系连同祭司们，就如亚伦和他的儿子们—四14，五4～6。
3 末了一项是旧约，包括所有的祭物、各种的祭、帐幕和圣殿；整体来说，犹太教非常好，甚至是美妙的，因为其中有神、天使、领头的人、祭司和旧约—七27。
二 一面来说，他们已经接受了犹太教；但另一面来说，他们也接受了基督；他们知道他们需要基督，但他们不能放弃犹太教；这叫他们困扰；就是在这样的光景中，保罗写了这卷书，告诉他们，基督超越这一切项目—一4，二5、7，三3，四14，五4～6，八6。
三 希伯来书的分段：
1 在希伯来书头两章，保罗告诉我们，基督比天使更好—一4～二18。
2 然后三、四章告诉我们，基督比犹太领袖更好，基督比摩西和约书亚更好—三1～四13。
3 从希伯来四章十四节至七章二十八节，保罗告诉我们，基督也超越亚伦，以及所有按亚伦等次的祭司。
4 接着，从八章一节到十章十八节保罗告诉我们，基督的新约超越旧约。
5 十一至十三章是这卷书的末了一段，除了说到其他一些事以外，更说到信是跟随基督独一的路。
6 此外，五个段落各自包含一个特殊的劝戒或警告；我们要明白这卷书，就必须注意这五个警告—二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。
贰 我们的神是彰显出来的神；这位神是耶稣，神的儿子，也就是神自己；子这位彰显出来的神，比天使高得多，祂超越天使—一3～4，二5、7：
一 基督超越天使希伯来书第一段从一章四节到二章末了，向我们揭示：因着有两件事，所以基督超越天使：
1 第一，既然基督就是神自己，神当然超越天使，所以基督超越天使—一3～4。
2 第二，因为基督也是人，作为人祂超越了天使—二5、7。
3 不仅在救恩里的神超越天使，就是在犹太教里的神也超越天使，因为天使乃是神的仆役—一6～7。
二 基督是神的儿子—是神，一章引用旧约的预言告诉我们，神借以说话的子，就是神自己；子是神的话、神的说明和彰显；然而，天使只不过是神的仆役，甚至是那些承受神救恩之人的仆役—6～8、14节：
1 子有比天使更超特的名；罗马一章四节说，祂从死里出来，基督已经被标出，并被宣告为神的儿子；祂已得了这超特的名。
2 基督乃是在复活里被宣告为神的儿子，祂远超过天使—4节。
3 基督这位升天的神子，在祂的升天里，远超过天使；祂不再在坟墓里，也不在地上；祂乃是在“至尊至大者的右边”—来一3。
4 祂这位神的儿子，在祂再来时也超越天使；祂再来时，乃是长子；那时，众使者都要拜祂—启四10～11。
5 基督再来之后，就是祂的国度；在祂的国度里，祂这作为神的长子而来的一位，也远超过天使；希伯来一章八节指明，子的宝座就是神永远的宝座；因此，祂的国必定也就是神的国；在国度里，在这些奇妙的事上，基督远超过所有的天使。
6 十至十二节启示，基督在永世里也超越天使；祂是永远长存的一位；祂是创造者，也是那永在者，所以祂超越祂所造的天使。
三 基督是人的儿子，是人，超越天使；希伯来二章并没有把祂说成一个伟大的人，只说祂是一个微小的人；但即使是一个微小的人，祂仍然超越天使—5、7节：
1 在创世记一章神所创造的人原是为着神永远定旨的，但那个人没有达到神的定旨；以后诗篇第八篇预言说，将有另外一人恢复人所失去的定命；耶稣是第二个人—诗八5。
2 那人耶稣，应验了诗篇第八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的；按着外面的形体，我们是比天使微小—来二9。
3 耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀，并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕—路二四26，来二9：
a 耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了；祂是主，意思是祂乃是管理万有的主；祂是基督，意思是祂是受膏者，被设立来完成神计划的每一件事—徒二36。
b 基督已经被高举作元首，作救主；这里的元首，可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者—五31。
4 我们应当完全满意于作一个人，有基督在我们里面，我们也在基督里面；在祂里面，我们也得了荣耀尊贵为冠冕；不仅如此，祂和我们，我们和祂，有同样的生命和性情—来二9～10。
5 有一天基督要将祂所有亲爱的人，神的众子，祂的许多弟兄，都带进荣耀里去—9节。
叁 我们的基督是奇妙的，祂是神的实际和荣耀；祂超越天使，因此，如果我们与祂是一，我们也超越天使；我们必须告诉天使，我们超越他们；他们只不过是我们的仆役—一3～4，二9～10。
职事信息摘录：
整本新约启示一个宇宙人，由作头的基督和作身体的召会所组成。新约可以分成三个段落。第一段由马太福音至使徒行传这头五卷书组成，给我们看见这宇宙人的历史。第二段包括从罗马书到犹大书这二十一卷书信，对这宇宙人作了完满的说明与解释。末了一段是启示录，给我们看见这宇宙人的终极完成。因此，整本新约论到这宇宙人以及这宇宙人的历史、说明与完成。
第二段的第一部分包括罗马书至腓利门书。这十三卷书信对这个宇宙人的身体，作了完满的说明和描述。接着的另外八卷书，从希伯来书至犹大书，是这说明的补充。这末了的八卷书信包含五项补充。第一项补充是希伯来书，解释基督和犹太教的不同。从罗马书到腓利门书这十三卷书信，没有题出犹太教的问题，也没有题出基督和犹太教的区别。因此，需要一卷补充的书信来澄清这件事。第二卷补充的书是雅各书，论到行为和信心之间的关系。头十三卷书信强调信心这件事，但没有让我们清楚的明了行为和信心之间的关系，因此需要有所补充。彼得前后书是第三项补充，论到神的行政。头十三卷书信也没有题到神的神圣行政。今天在这宇宙中有神的神圣行政，我们必须遵守这神圣行政的所有法则。如果我们违反任何一项法则，我们就会遭受损失。第四项补充是约翰的书信，论到神的神圣家庭中的交通。最后一项补充是犹大书，论到背道，就是召会从神经纶的正轨偏离了出去。
基督超越犹太教的一切项目
希伯来书这头一卷补充的书既丰富又高超，论到犹太教这件事。我至少在三个重要的场合带领研读过这卷书。我在这卷书上花费了许多年日，我发现这是一卷丰富却困难的书，不容易为读者所了解。
犹太教由五项美好的事物组成
在基督成为肉体成了人以前，神赐给以色列子民许多事物，这一切事物构成了犹太教。在犹太教中，第一有神自己，第二有天使，接着有领头的人，就如摩西和约书亚。第四，有祭司体系连同祭司们，就如亚伦和他的儿子们。末了一项是旧约，包括所有的祭物、各种的祭、帐幕和圣殿。犹太教乃是由神、天使、领头的人、祭司和旧约这五项所组成。如果你取走这五项，犹太教就瓦解了。神非常好，天使很美妙。我们也非常尊敬摩西、约书亚、亚伦和他的祭司儿子们。我们也认为旧约非常好。整体来说，犹太教非常好，甚至是美妙的，因为其中有神、天使、领头的人、祭司和旧约。
基督超越这一切项目
外邦人从未有过像摩西和约书亚这样的领袖，也没有像亚伦这样的人。异教中也没有这样一个从神来的约。因此，犹太教完全是美好的。既是如此，作神子民的希伯来信徒，怎能背弃这宗教？这困扰着希伯来人，因为他们已经继承了犹太教的这一切，但后来他们信了基督，成了基督徒。一面来说，他们已经接受了犹太教；但另一面来说，他们也接受了基督。他们知道他们需要基督，但他们不能放弃犹太教。这叫他们困扰。就是在这样的光景中，保罗写了这卷书，来澄清这个局面。他告诉他们，基督比那五个项目都更好。
在犹太教里有神，但保罗告诉希伯来人，基督就是神。如果我们没有基督，就只在名义上和说法上有神，实际上并没有神。这位神的实际乃是基督，所以我们要拥有神，就需要基督。基督比犹太教更好，因为犹太教给我们名义上的神，却没有实际，而基督乃是神的具体化身和实际。如果我们有基督作我们的实际，就不需要紧紧持守犹太教。既然我们有实际，就不需要守住那些仅仅是用辞、说法上的事物。
希伯来书的分段
在希伯来书头两章，保罗告诉我们，基督比天使更好（一4～二18）。然后三、四章告诉我们，基督比犹太领袖更好（三1～四13），基督比摩西和约书亚更好。从希伯来四章十四节至七章二十八节，保罗告诉我们，基督也超越亚伦，以及所有按亚伦等次的祭司。接着，从八章一节到十章十八节保罗告诉我们，基督的新约超越旧约。十一至十三章是这卷书的末了一段，除了说到其他一些事以外，更说到信是跟随基督独一的路。我们应当将希伯来书的这些段落记住。一面来说，这卷书难懂；但另一面来说，没有一卷书像希伯来书这样段落分明。头四段告诉我们，基督超越一切，末了一段告诉我们，往前与跟随基督的路。
此外，五个段落各自包含一个特殊的劝戒或警告。我们要明白这卷书，就必须注意这五个警告。这些警告不是出现在段落的末了，就是出现在中间。譬如，希伯来二章一至四节是第一个劝戒和警告，就在这卷书第一段的中间。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十四章）
基督超越天使
我们的神是彰显出来的神，是临到我们的神，为我们所接受、所经历，也成为我们每天的享受。这就是我们的神。这位神当然比犹太教的神更好。这位神是耶稣，神的儿子，也就是神自己。祂是神的彰显，是神临及我们，是神被我们接受、经历、享受并得着。
现在我们来看，子这位彰显出来的神，比天使高得多，祂超越天使。不仅在救恩里的神超越天使，就是在犹太教里的神也超越天使，因为天使乃是神的仆役。天使是风和火焰（来一7），不要把天使看得太高。也许你们有许多人想作天使，但要知道天使不仅低于基督，也低于我们。即使在旧约时期，神也远超越天使。天使只是为着神的定旨效力。因此，我们的基督，神的儿子，当然比犹太教的神更超越天使。天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。（希伯来书生命读经，第四篇）
希伯来书第一段从一章四节到二章末了，向我们揭示：因着有两件事，所以基督超越天使。第一，既然基督就是神自己，神当然超越天使，所以基督超越天使。第二，因为基督也是人，作为人祂超越了天使。我们应当弃绝想要像天使的想法。我受造是一个人，而不是天使，我多次为此感谢主，因为人超越天使。不但神超越天使，人也超越天使。所以，头两章说出基督超越天使，因为照着一章来说祂是神，照着二章来说祂是人。
是神的儿子—超越天使
希伯来书头三节是这卷书的引言。这卷书一开始就告诉我们，神在子里说话。在旧约时代，神借着许多申言者说话；但如今在新约时代，神乃是在子里说话。子是神的话、神的说明和彰显。
一章引用旧约的预言告诉我们，神借以说话的子，就是神自己（8）。然而，天使只不过是神的仆役，甚至是那些承受神救恩之人的仆役（6～7、14）。那些承受神救恩的乃是人。因此，我们是主人，而天使是我们的仆役。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十四章）
子—更超特的名
子有比天使更超特的名。一章四节说，“祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。”这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。“神曾对那一个天使说过，‘你是我的儿子，我今日生了你？’又说，‘我要作祂的父，祂要作我的儿子？’”（5）罗马一章四节说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。祂从死里出来，这就将祂标出为神的儿子。基督已经被标出，并被宣告为神的儿子。祂已得了这超特的名。
在复活里远超过天使
基督乃是在复活里被宣告为神的儿子，祂远超过天使。复活的意思就是一个新的开始，指新生的起头。希伯来一章三节指着祂的死说，“祂成就了洗罪的事。”五节指明祂的复活，就说祂生为神的长子（徒十三33），这是召会这新时代的开始；召会是那些借着祂的复活，由神而生的许多弟兄组成的。
在升天里远超过天使
希伯来一章也说到基督复活之后的升天。十三节说，“神曾对那一个天使说过，‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？’”这里清楚是指升天说的。基督这位升天的神子，在祂的升天里，远超过天使。祂不再在坟墓里，也不在地上；祂乃是在“至尊至大者的右边”（3）。这是基督的升天；在升天里，祂正式就职，以执行神永远的定旨，就是建造召会，并带领许多弟兄进入荣耀。
在再来里远超过天使
基督升天登上宝座以后，就等着祂的仇敌被征服，作祂的脚凳。以后祂还要再来。祂这位神的儿子，在祂再来时也超越天使。六节就包含着这个意思：“再者，神再带长子到世上来的时候，就说，‘神的众使者都要拜祂。’”怎么知道这里是指祂的再来？因为这里说到基督是长子。基督第一次来时，是神的独生子（约一14）。经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。这里说长子，所以我们知道这节是指着祂的再来。祂再来时，乃是长子。神第一次带祂到地上时，祂是独生子；但神再带祂到这居人之地时，祂乃是长子。那时，众使者都要拜祂。
在国度里远超过天使
基督再来之后，就是祂的国度。在祂的国度里，祂这作为神的长子而来的一位，也远超过天使。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。’”在这里，子被称为“神啊”。这是强有力的证明，子就是神。神当然超越天使。这节也指明，子的宝座就是神永远的宝座。因此，祂的国必定也就是神的国。在国度里，在这些奇妙的事上，基督远超过所有的天使。
在永世里远超过天使
国度之后就是永世。十至十二节启示，基督在永世里也超越天使。十节说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这是指祂的创造。“天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了。”（11）这是指旧造将要了结，新天新地将要来到。十二节说，“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”这意思是说，在永世里，祂是永远长存的一位。祂是创造者，也是那永在者，所以祂超越祂所造的天使。
希伯来一章的话，何等奇妙！这一章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神（8）；祂是地与诸天的创造者（10、2）；是万有的维持、载着并推动者（3）；是万有的承受者（2）；祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎（3）；在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子（5）；祂这神的长子，还要再来（6）；在国度里，祂要在宝座上作王掌权（8～9）；在将来的永世，祂要存到永永远远（11～12）。这么短的一章却包括得这么广泛，启示出从已过永远到将来永远基督的所是。这就是我们的基督。祂是何等超越了天使！（希伯来书生命读经，第四篇）
是人的儿子—超越天使
二章告诉我们，这位基督是神的儿子，也就是神的自己，有一天成了一个人。这位神来到人里面与人调和。借着基督成为肉体，人的地位和标准大大提高了。因着神自己成为人，基督的成为肉体就拔高了人的标准和地位。原先天使能夸耀他们在天上的地位，但现在我们能夸口回应他们。我们能说，“天使，你们没有神在你们里面，但我们有。神并没有与你们是一，但如今神与我们是一。”神成为肉体，取了与人同样的地位，人分享了与神同样的地位。如果美国总统来参加我们的聚会，坐在我们中间，每个人都会觉得地位提高了，分享与总统同样的高位。然而如今人与神分享同样的地位，因为神成了人。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十四章）
在应验里的人
希伯来二章六至九节，是诗篇第八篇之预言的应验，并且告诉我们，这个应验里的人就是耶稣。耶稣是第二个人（林前十五47）；虽然第一个人因失败不能达到神的定旨，第二个人却成功了。在创世记一章，神所创造的人原是为着神永远定旨的，但那个人没有达到神的定旨。以后诗篇第八篇预言说，将有另外一人恢复人所失去的定命。若不是有这第二个人，我们就失丧了，当初赐给人的定命也就失去了。但是我们有了第二个人，祂恢复了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯来二章就是说到这第二个人。
为着受死的苦，成为比天使微小一点的
那人耶稣，应验了诗篇第八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的（来二9）。按着外面的形体，我们是比天使微小；天使的形体比我们高超一点。当主耶稣来成为人的时候，祂外面的形体也比天使微小。祂成为人，取了人的性情和血肉之体。为什么祂要取一个比天使微小的形体？乃是要为我们受死的苦。为着受死的苦，祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身，祂就无法为我们的罪而死。为这缘故，祂成为比天使微小一点的。
得了荣耀尊贵为冠冕
耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀（路二四26），并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕（来二9）。虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，我们要特别注意祂的人性，注意祂是人子。希伯来一章说祂是神，二章说祂是人。我们读一章时，应当特别注意祂的神性；读二章时，就要特别注意祂的人性。祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。祂乃是以升到诸天之上人的身分，得了冠冕。
耶稣在什么地方得着荣耀尊贵为冠冕？在三层天上。这位生于马槽，长于拿撒勒贫寒之家，没有佳形美容的微小耶稣，却在升到诸天之上时，得了荣耀尊贵为冠冕。什么是荣耀尊贵？荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关（彼后一17，罗十三7）。
被立为主为基督
耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了（徒二36，十36）。在祂成为肉体之前，祂原是主。然而当祂成为人，祂就不是主。现今祂在升天里，以人的身分被加冠为主。这是一件不得了的事。一面，因着祂是神，所以祂早就是主；另一面，在祂的人性里，祂被加冠为万有的主。祂又是基督，是那位受膏者。祂是主，意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督，意思是祂是受膏者，被设立来完成神计划的每一件事。这位受膏者也就是被选立者，被神选立来经营神宇宙的大企业─基督与召会。
被高举作元首，作救主
基督已经被高举作元首，作救主（徒五31）。这里的元首，原文与希伯来二章十节的创始者同字。这字也可翻作元帅、起始者、开创者或开拓者。基督已经得着荣耀尊贵为冠冕，所以祂能作我们的创始者。如原文所指明的，祂也是我们的元首、君王、开拓者和先锋。耶稣就是那位争战、领先、走在前面、首先达到终点的。祂已经开创了一条进入荣耀的路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。今天，主耶稣是主，是基督，是创始者，也是救主。
希伯来一章启示基督是神的儿子，祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位，祂超越天使。在希伯来二章这里，祂是人的儿子，要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主，主要的还不是根据祂的神性，乃是根据祂的人性，这是一件很实际的事情。为什么耶稣是我们的主？因为祂是人。为什么祂是基督、是创始者、又是救主？都因为祂是人。天使没有人性，绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此，这个人性不是天然的人性，乃是复活、拔高、并升天的人性，是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。这不是我们天然的观念，乃是完全新鲜的观念，我们需要在这上面花很大的工夫，使我们能看见得更多。（希伯来书生命读经，第七篇）
将祂的许多弟兄都带进荣耀里去
希伯来二章告诉我们，有一天耶稣，这位暂时比天使微小一点的人，复活且升到第三层天，得了荣耀尊贵为冠冕（7）。现今有一人在天上，得了荣耀尊贵为冠冕。我们又可以向天使夸口说，“天使，你们在天上，但你们没有加冠。现今在天上有一加冠的人。”因此，谁比较高超，是人还是天使？你宁愿作人，还是作天使？我们不该再认为天使比较好。我们应当完全满意于作一个人，有基督在我们里面，我们也在基督里面。在祂里面，我们也得了荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，祂和我们，我们和祂，有同样的生命和性情。祂有神圣的生命，我们也有。祂是神的儿子，我们是神的众子。我们是祂的弟兄，祂是我们的长兄。然而天使只不过是我们的仆役，我们却是神的儿子，是基督的弟兄。
因着基督成为肉体，穿上人的性情，并借着祂的复活和升天，我们有祂神圣的性情。现在如果神对我们说，“你们是人，”我们可以恭敬的说，“是的，但你也有人的性情。”如果祂说，“我有神圣的性情，”我们可以说，“主，我们也有神圣的性情。”这是今天人超越天使的原因。不但如此，有一天基督要将祂所有亲爱的人，神的众子，祂的许多弟兄，都带进荣耀里去。
不忽略这么大的救恩
这一段有第一个警告。二章头四节劝我们要谨慎。我们有这么大的救恩，将我们带进神的性情和神的荣耀里。如果我们忽略这样的救恩，就要受亏损。希伯来信徒不该回到犹太教里去。犹太教顶多有名义上的神，再加上天使，却没有神的实际，人性没有拔高到神性里，也没有被带进神圣的荣耀里。二章三节题到的大救恩比犹太教高多了。我们若忽略了这么大的救恩，就会失去很多。
我们的基督是奇妙的，祂是神的实际和荣耀。祂超越天使，因此，如果我们与祂是一，我们也超越天使。我们必须告诉天使，我们超越他们；他们只不过是我们的仆役。所有的天使，不论他们有多美妙，都不过是服事我们的仆役。行传十二章告诉我们，彼得有一个天使。彼得敲马利亚家的门，里面的人说，“必是他的天使”（15）。我们都有天使作我们的仆役，有时候，主也许给我们许多天使保护我们。我们超越天使，因为我们在基督里，而基督超越天使。
所以，不必回到犹太教；忘记犹太教而持守基督罢。基督不只在名称上是神，且在实际上是神；祂又是在荣耀里的人。我们现今与祂是一，所以我们和祂都超越天使。在这卷书的头一段，著者帮助希伯来信徒，接受基督这超越的一位而放弃犹太教。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十四章）