神新约的经纶
第一系列 神新约的经纶
第二十篇 新耶路撒冷对信徒的应用—三一的享受、生活和彰显
读经：启二一11、18～21、23～25，创二9，约六35、57，启二7，约四10、14、24，赛十二2～6，约壹一5、2～3，林前一9，十二24，腓一19，启二二1～2、5、14、19
壹 三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受—参诗三六8～9，启二二1～2，14节与注4，二一22、23：
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来—23～25、11节，二二5：
1 我们必须保守我们的心纯净单一的为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分—太五8，六22～23，路十一34～36。
2 我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活—赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105、130，罗十三11～14。
3 我们必须像发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀—腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。
4 我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的—徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分；基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受—启二二14与注4，二7与注6：
1 生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人—创二9，约六35、57，启二7。
2 我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆—二二2，约十五5。
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受—启二二1、17，约四14，诗三六8，约七38：
1 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜—四10、14、24，赛十二2～6。
2 神圣的光—父神，和神圣的水流—灵神，今天就是我们的分；我们必须在救赎的基督里应用父神作神圣的光，也必须在神圣的性情里应用灵神作涌流的河—启二一21，二二1：
a 神圣的光盛装在救赎的基督里，神圣的河涌流在神圣的性情里—二一23～25，二二1。
b 没有救赎的基督，你无法接受并享受神作照耀的光；没有神圣的性情，圣灵无法在你里面涌流；你需要救赎的基督，也需要神圣的性情—2节。
c 赞美主，我们有分于神圣的性情，我们也有救赎的基督；我们有完全的权利和特权来享受神圣的光，并得有神圣的水流—2节，约一29。
3 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—四14下。
贰 三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活—启二二1～2，1节注1，二一21：
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父—约五26，弗四6注2：
1 我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救—启二二1，罗五10。
2 我们必须与作生命源头的父一同生活；我们乃是与那是爱、是光的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质；在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光—约壹四8、16，一5。
3 我们必须活出那是爱是光的父，保守我们在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里—四8、16，一5、2～3。
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，二7，约十四6：
1 我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大—腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。
2 我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应—罗十12，腓一19，歌一3。
三 我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应；生命的灵也就是生命水，我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应—启二二17下，腓一19：
1 新耶路撒冷中生命水之河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流—约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。
2 生命水之河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证—1节，参林前十六10，四17，徒二42。
叁 三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显—启二一18～21，二二1～2：
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀—二一11与注1，18、21：
1 这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情—18节下。
2 我们应当在神的性情里行事为人，自然而然的，神圣的荣耀就要在我们里面照耀；然后人就能看见那是金、是光之父神的彰显—11节注1，帖前二12。
3 城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显—启二二18、11，四3上。
4 由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“一层又一层”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子—二一14、19～20。
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作—23节，二二5：
1 羔羊作为救赎的人位乃是灯，透过作带光者的城，彰显是光的神，以彰显祂作荣耀—二一23、11，二二5。
2 基督死与复活的工作由珍珠所表征，（21，）乃是“双重的医治”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能—约十九34，诗歌七三一首第一节。
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成—启一4与注5：
1 包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人—二二1～2、17：
a 没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富—1～2节。
b 神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起—1～2节。
c 这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来；这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成—参诗三六8，启二二1～2。
2 基督徒的生活必须是在那灵里面，凭着那灵，并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里—加五16、22～23、25。
职事信息摘录：
新耶路撒冷的享受
新耶路撒冷对信徒应用的第五方面是三一的享受。这是新耶路撒冷的应用最紧要的一面。照启示录二十一章、二十二章的记载，新耶路撒冷对我们的应用，主要的重点就是三一的享受这一面。新耶路撒冷的享受就是对三一神，对神圣三一神格的享受。我们三一的享受有三项：神圣的光、（启二一23上，二二5、）神圣的河、（启二二1、）和神圣的树。（启二二2上，14，创二9。）
任何一处美丽的景致都需要有光、河与树。地就是凭这三样东西而有生命。若是没有光，没有水，没有树，就没有生命。我们自己也是凭着光，凭着水，凭着食物而存活。这三样东西乃是地和我们人的必需品。照样，新耶路撒冷也要凭着神是光、神是水、神是食物而存活
在神圣的光里
光是指父神。约壹一章五节告诉我们，神就是光；照这一节的上下文看，神主要的是指父神。爱是神内里素质的性质，光是神外在彰显的性质。在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。启示录二十一章二十三节告诉我们，那城内不需要日月光照。这指明到了新天新地，日月仍在那里。新耶路撒冷的生命树每月都结果子，这事实也指明到了新天新地，月亮仍在那里划分十二个月分。日头也在那里将昼夜分开，各有十二小时。以赛亚三十章二十六节告诉我们，将来的日子，“月光必像日光，日光必加七倍。”然而，在新耶路撒冷不需要日月。城内的光乃是那作生命之光的神自己。（约一4，八12。）这一种神圣的光既照亮圣城，圣城就不需要别的光，无论是天然的，或是人造的。（启二二5。）在新耶路撒冷不需要天然的光和人造的光，因为我们有神，祂比日月更明亮，比人造的灯更明亮得多。
神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面
神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面。（启二一23下。）电所发的光总是需要灯泡或灯来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。这指明若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会“杀死”我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。借着基督的救赎，杀死变成了一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们就该这样享受神。
今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们也不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。你需要人告诉你要爱父母么？你里面难道没有神圣的光，终日在里面照耀，让你知道必须孝敬父母么？但我们必须看见，保罗仍然告诉我们要孝敬父母。（弗六2。）若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情呢？从以弗所五章二十二节至六章九节，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴僕与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在以弗所五章十四节说，“所以祂说，「睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。」”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，我们仍需要这种教训。然而，等我们到了新耶路撒冷，那里不会有老旧的事物，也就不会有教训。我们若一直顾到新造和里面膏油的涂抹，就不需要教训。然而，因着我们在旧造里面，许多时候还需要一些教训来提醒我们，要我们从沉睡中起来。
我们有神在里面作光
照着新造的原则，我们有神在里面作光。在祂里面毫无黑暗。（约壹一5。）你与神交通的时候，不需要任何别的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教训或道理。只要你有神，在你与祂的交通中，祂是你的光，你就不需要别的任何事物了。
在新耶路撒冷，金表征神的神圣性情，光乃指祂的神圣照耀。这种照耀是在救赎的羔羊里；羔羊是灯，盛装神圣的光，叫我们得益处，使我们享受神在救赎的基督里作照耀者。启示录二十一章十一节指明神是光，照透新耶路撒冷。这一节告诉我们，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”这一节的“光辉，”直译是发光体或带光体。整个新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，（启二一18，）并且新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，（启四3，）借着发光彰显神。神在救赎的羔羊里是光，并且全城是一个发光体，一个巨大的带光体。这就是说，神这神圣的光，在救赎的基督里面照耀，并借着救赎的基督而照耀，这种照耀照亮了整座城。因此，整座城成了一个带光体。这样带着神的光，就成了一种彰显，这种彰显乃是神的目标。这就是何以启示录二十一章十一节也告诉我们，圣城有神的荣耀。荣耀乃是彰显出来的神。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的荣耀。照耀是从光来的，因此神在城里照耀着，神就在荣耀里得着彰显，首先是在基督里并借着基督，然后是在城里并借着众圣徒。神是光，基督是盛装的灯，城墙是带着神圣的光而彰显神。
我们必须把这幅图画应用在我们的日常生活中。今天我们有神在救赎的基督里，在我们里面照耀，并且我们渐渐变化成为透亮的。我们在旧造里是不透明的，在新造里却是透明的。林后三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。最终我们要像碧玉，并要完全彰显“那是碧玉的神。”（启四3。）
一位圣徒为人也许非常好，但他可能还是不透明，因为他太留在旧造里。为此，在他里面没有发生多少变化。但你和另一位圣徒在一起，会觉得在他身上每件事情都是透明的，因为他在生命里经历了许多变化。许多时候你到一位弟兄面前得不着光，但你到另一位弟兄面前，却被带进光中。甚至他还没有开始和你谈话，你就在光中了。当你在家里的时候，你是在黑暗里。但是当你来到这位亲爱的圣徒跟前，你的来到对你就是光。当你来到他面前，每件事情就都是清楚的，黑暗消失了，并且有了光。不透明过去了，每件事都是透明的了。我们都必须变化到这样一个地步，满了光且是透明的。
在圣经里，黑暗是对人的一种惩罚。神曾用乌黑惩罚埃及人三天，（出十22，）将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国。（启十六10。）在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。这是三一享受的第一面。
在神圣的河里
三一享受的第二面是生命水的河。（启二二1。）这河是指作三一神终极完成的那灵。约翰七章三十八至三十九节指明，活水的江河是指那灵。启示录二十二章一节有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵。）神、羔羊和生命水是指神圣的三一。河是三一神的涌流，也是神那完成的流出。当神流出来，祂就成为生命水的河。当三一神临到你，祂就是活水。（见新约圣经恢复本，启示录二二1注2～注5。）
涌流的河乃是三一神临到你的终极完成
涌流的河乃是三一神临到你的终极完成。宝座上的神在羔羊里成为涌流的河临到整座城。今天神借着成为赐生命的灵临到我们。（林前十五45下。）父神定了一个永远的计划，（弗三11，）祂差遣子，子就与祂同来，（约八29，）在十字架上完成祂的计划。当祂在十字架上完成神的计划时，血和水从祂的肋旁流出来。（约十九34。）这是旧约里裂开磐石流出活水所预表的。（出十七6。）水表征三一神临到祂赎民的终极完成。在启示录二十二章，神在羔羊里成为活水流出来，临到祂的赎民。
没有街道，就没有河
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”许多基督徒没有好好留意“在城内街道当中”这句话。这河从宝座流出来，却流在街道当中。启示录二十一章二十一节告诉我们，城内的街道是纯金。若没有街道，河就无法涌流。没有街道，就没有河。新耶路撒冷的街道乃是涌流之河的河床。街道是纯金，指明新耶路撒冷的道路乃是神的神圣性情。基督徒生活的道路乃是神的神圣性情。我们该照着神的神性情穿着，照着神的神圣性情为人，照着神的神圣性情和别人谈话，并照着神的神圣性情对待配偶。我们基督徒生活的道路乃是神的神圣性情，神的神圣性情乃是整座城的街道。
无论在那里有街道，在那街道当中就有河涌流。照着我们的经历，我们若不照着神的神圣性情生活为人，我们里面就觉得枯干，就感觉不到生命的水流。但我们若照着神的神圣性情生活为人，我们里面就有生命水的涌流。如果你不在作神圣街道的神圣性情里行事为人，你就枯干了，因为没有河床给街道的水来涌流。需要有河床，河流才能在我们里面的人里并借着我们里面的人涌流。这与我们每天的经历相符。
需要救赎的基督，也需要神圣的性情
新耶路撒冷的光是父神，河是灵神。这灵只能在神圣的性情当中涌流，无法在人的性情里涌流。很明显的，灵神无法在罪恶的事物中涌流，甚至也不能在天然、人的性情里涌流。祂只能在神圣的性情里涌流。你活神圣的性情，并在神圣的性情里过日常的生活，神圣的性情就成为绝佳的河床，让圣灵流通。这是一件紧要的事。也许有时候你不晓得里面生命的水流在那里。也许你觉得每天都是枯干的。这是因为你不晓得如何照着神圣的性情过生活。你既是神的儿女，有祂神圣的性情，就必须定意从现在起，照着这性情生活、为人、作每件事。你若这么作，就立刻会觉得不再枯干，反而有一道河在里面涌流。
要使父神成为我们的光，我们需要救赎的基督；要使灵神成为我们的河，我们需要神圣的性情。神圣的光盛装在救赎的基督里，神圣的河涌流在神圣的性情里。没有救赎的基督，你无法接受并享受神作照耀的光。没有神圣的性情，圣灵无法在你里面涌流。你需要救赎的基督，也需要神圣的性情。赞美主，我们有分于神圣的性情，我们也有救赎的基督。我们有完全的权利和特权来享受神圣的光，并得有神圣的水流。神圣的光—父神，和神圣的水流—灵神，今天就是我们的分。我们必须在救赎的基督里应用父神作神圣的光，也必须在神圣的性情里应用灵神作涌流的河。这样的启示比任何伦常教训都高得多。因着主的怜悯，我们在这里乃是在这启示之下。这河在神圣的街道中涌流，而街道盘旋金山而下，一直达到十二个门。这就是说，这河浸透新耶路撒冷，带着生命树连同树的果子来滋养这城。（启二二2上，14。）
在神圣的树里
神圣的河所到之处，就有生命树长着。（启二二2。）生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应。（创二9，约一4，十四6。）父神是神圣的光，灵神是神圣的河，子神是神圣的树，就是作生命之三一神的具体化身。神在创造人以后，预备了一个园子，将所造的人安置在园子里。那里有许多树，其中有一棵树很突出，就是生命树。（创二9。）这棵树是生命的具体化身。照着神圣的启示，整个宇宙中惟有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面。（西二9。）基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。启示录二十二章二节告诉我们，生命树每月都结果子，每月都有收成。生命树生产十二样果子，作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神，乃是我们的享受。生命树的果子，作我们生命的供应，成为神赎民的食物，直到永远。这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年有十二样果子。
神用祂的荣耀、公义和圣别，封闭了堕落的人通往生命树的路，直到基督的死履行了一切神圣的要求。借着基督的死，通往生命树的路，重新开启了，对所有愿意相信祂并接受祂作救主和生命的罪人都是便利的。然后，所有在基督里的信徒，都有特权来喝祂的灵作生命水。启示录二十二章十四节有生命树的应许，启示录二十二章十七节有喝生命水的呼召。我们已答应了这呼召，如今正在享受这应许。
今天三一的享受
我们都需要天天享受父神作光，享受灵神作河，并享受子神作树。你这样享受三一神，你就成了最美丽的景致。一位弟兄享受父神作光，享受灵神作涌流的河，享受子神作生命树，他的妻子必定看见他有光同在，有河涌流，也有树生长，那个景致必定是美丽的。一个地方若是没有光，没有河，也没有树，那就太荒凉了。我曾访问过一些基督徒家庭，在他们的家里我看见这样的荒凉。我看不见光、河、树。但我进到有些圣徒的家里，也常常看到有光在照耀，有河在涌流，也有树在生长。
召会也是这样。许多时候我访问一个召会，能看见她满了光，满了涌流的河，也满了生命树。在这召会中，满了美丽的景致。这召会是美丽、舒适、可享受的。若是一个地方的召会不是可享受的，这必是因为光暗淡了，河与树都没有了。在那个召会里，情况就很荒凉。我们盼望在主的恢复里，每一个召会都满了美丽的景致，都有这三样神圣的事物│神圣的光照耀，神圣的河涌流，神圣的树生长。神圣的光照耀，是要光照我们；河涌流，是要浸透并供应我们；树生长，是要作我们生命的供应，满足我们一切的需要。今天我们能享受这样一位三一神，并且这位三一神将来在新耶路撒冷，还要完满的作我们三一的享受。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章）
新耶路撒冷的生活
现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源頊。（约五26。）从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远。
与父同活
一九七七年，我们有些弟兄去看圣地。有一天，我们开车到北方该撒利亚腓立比的境内。在黑门山脚有一个水源，是约但河三个源头之一。有一股强大的泉源从这水源流出来，约但河就是从这股泉源流出来的。约但河的水流来自这股泉源，这股泉源来自水源。这是三一神将自己流入祂赎民里面的一幅图画。救赎的神带着祂的主宰权柄坐在宝座上，作了生命的源头，父神是源头，子神是救赎的元素，神的宝座是神圣权柄的元素。从这源头流出那灵成为活水贯通全城。今天我们该与宝座上作生命源头的父一同生活。我们必须接受神格作我们的源头，作我们的权柄。我们已经看见，我们不能把宝座摆在一边，仍然能享受生命的水流。我们必须接受宝座，并在宝座之下，才能享受涌流的生命。今天我们必须看见，我们需要接受神连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素，来作我们的源头。我们这么作，就有生命的水流。
我们必须与作生命源头的父一同生活。我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活和召会生活的源头是什么？我们应当能告诉自己：“主，阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱、（约壹四8、16、）是光（约壹一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。
我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质、）是光（祂彰显的性质）的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里。（约壹一2～3。）我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟。你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担。要有一段时间，完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间，首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢的还必须学习，就是有许多事没有办妥，仍然能有这段交通的时间。在开头的时候，你若有什么事没有办妥，你的心总是悬在那里。在你交通的时间里，你的心思会飘荡，想到必须去作或承担的事。然而，你必须改进留在交通里的实行，直到你进展到一个地步，就是有许多事还没有办妥，也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事，仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里，保守自己在神圣生命的交通里。与主同在三、四分钟之后，也许电话响了。就让它响罢，你不需要去接。要学习免受外界的搅扰，好保守自己在神圣生命的交通里。最后，你必须学习停下一切会打断你交通的事。总要尽力保守自己在神圣的交通里。然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质，）也是光（祂彰显的性质。）
与子同活
我们也需要与作神具体化身的子同活。（西二9。）你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命。（西三4。）我们与父同活，祂是生命的源头，但我们与子同活，祂是生命。新约没有告诉我们父是生命，但它总是说子是生命。（西三4，约十四6。）当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树│同活。（启二二2，二7。）启示录二章七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。
主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应。（罗十12。）一天又一天，我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主啊，”这非常美好，但不如呼喊“哦，主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中，我们的呼喊加上耶稣的名就变得更加甘甜。我们若呼喊说，“哦，主耶稣基督，”这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富。
我们都必须学习，个别并广泛的接受主作我们的享受，以显大祂。（腓一20。）我们这样享受主，就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的，我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样，我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大的享受基督。然后我们就能和保罗一样说，我们期待并盼望，无论是生，是死，总叫基督在我们身上照常显大。（腓一20。）保罗甚至在监牢里也享受基督，因为他享受耶稣基督之灵全备的供应，作他每天的救恩。（腓一19。）借着这包罗万有全备的供应，保罗得蒙拯救，在他身上显大基督。他在监牢里，与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说，他一直吃耶稣作生命树。
与那灵同活
我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活。（约十四17上，十五26，十六13～15。）你呼喊“哦，主耶稣基督，”就享受到主。你享受主，在你里面的主立刻就是那灵。主实化成为那灵。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。“实际”主要的是指三一神神圣素质的所是。那灵乃是三一神的实际。
这灵也是生命的灵。（罗八2。）父是生命的源头，子是生命，那灵是生命的灵。发电厂是电的源头，电的本身就是电。但电要供应给我们，需要电流。实际上，电流就是电本身，但是电若不流动，就不能应用。电借着电流才能应用。电流就是电的流动。可以说，父是发电厂，子是电，那灵是电流。生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。这与林后十三章十四节相符，这一节说到基督的恩，神的爱，圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流。我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应。生命的灵也就是生命水，（启二二17下，）我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应。（腓一19。）
我们今天的生活
我们生活该是三一的生活。我们在这种生活里，在父神圣生命的交通里与父同活，并为着显大子，与子同活，我们并为得着三一神全备的供应与那灵同活。整个新耶路撒冷凭着坐宝座的父而活，凭着涌流成为生命水之河的那灵而活，也凭着生长成为生命树的子而活。子的生长是生命的供应，那灵的涌流是三一神全备的供应，借以维持整座城。这不该仅仅是将来的事，这必须是我们今天的生活。我们在父神圣生命的交通里，与那是源头、是爱、是光的父同活；我们与是三一神具体化身、是生命和生命供应的子同活，以显大祂；我们与那可享受之基督的实化、那成为生命的灵和生命水的那灵同活，为要得着三一神全备的供应，以滋养整个召会生活。这该是我们三一的生活。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章）
三一的彰显
我们既已进入三一神里面，如今由祂所构成，与祂一同存在、生活，并且享受祂，我们就必然彰显祂。在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠门，以及建造在十二层宝石上的碧玉墙。金彰显在神圣性情里的神，珍珠彰显死而复活的基督，宝石彰显用基督一切追测不尽的丰富从事变化工作的那灵。在新耶路撒冷，我们看见三一的彰显：父是一切神圣丰富的源头，子是一切神圣丰富的具体化身，灵是一切神圣丰富的实化。
父—一切神圣丰富的源头
我们必须看见父作一切神圣丰富之源头的实际内容。这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情。（启二一18下。）整个新耶路撒冷的基础是金，因为城本身是一座金山。神的神圣性情乃是城的基础，基地，场地。父三一的彰显不仅是基于祂的性情，也是在祂的荣耀里。（启二一11。）新耶路撒冷不需要任何天然或人造的光，因为神自己就是城的光。光是神彰显的性质。神自己的内里性质由金所表征，而神是光指明祂彰显的性质。这光照耀的时候，这种照耀就成为祂的荣耀。关于新耶路撒冷，头两件显着的事就是金和照耀的荣耀。这位作一切神圣丰富之源头的父，祂三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情。
今天在我们实际的生活里，这异象该应用在我们身上。启示录告诉我们，城本身是纯金的，（启二一18，）城内的街道也是纯金，好像透明的玻璃。（启二一21。）这就是说，在我们的经历中，金山成了我们的道路或街道。纯而透的神圣金子，该是我们在日常生活中行走的道路。今天召会生活中的道路，乃是神纯而透的神圣性情。在召会生活中，你必须是单纯、透明、坦率、正直、敞开的；你必须是神圣的。耍手腕不是神的道路，神金的性情才是我们的道路。若是你在神的神圣性情这条道路上生活、行事、举止、为人，神的光就要从你里面照耀，这种照耀就是祂的荣耀。别人到你家里的时候，就会察觉到荣耀。在你的日常生活、家庭生活、职业生活、召会生活里，别人应当能看见神圣的金，神圣照耀的荣耀。若是你的为人不过是聪明、属人、圆滑，人在你的行为上就感觉不到神圣的性情。你的行为不会有照耀的荣耀，反而是不透明的。世人的行为几乎都是在“耍手腕。”多半的时候，他们的礼貌实际上乃是手腕。今天有谁是在神的性情里为人、行动、生活呢？甚至基督徒也多半没有在神圣的性情里生活。今天世界上没有纯金的街道。在已过的五十五年，有些人劝我说话不要那么坦率。然而，每当我想要不坦率的时候，我就觉得我是在蛇的性情里为人。许多人是“毁谤者，”彼此在背后说人，但在人前却彬彬有礼。这样的行为不是新耶路撒冷的纯金街道。今天在主的恢复里，因着祂的怜悯，我们能看见一点纯金街道，并且有一些神圣的荣耀在照耀着。
圣经并不是天然的教导我们伦常的事；圣经乃是启示，揭示我们该有怎样的行事为人。我们应当在神的性情里行事为人，自然而然的，神圣的荣耀就要在我们里面照耀。然后人就能看见那是金、是光之父神的彰显。我所告诉你们的，乃是照着我每天对父作一切神圣丰富之源头的经历。
子—一切神圣丰富的具体化身
三一彰显的第二方面，乃是子作一切神圣丰富的具体化身。凡源头所是和所有的，都具体化身在子里面。这位作一切神圣丰富之具体化身的子，祂三一的彰显乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主作为一个人位，乃是灯。（二一23。）羔羊是灯，完全是为着彰显。一切的灯泡都是为着彰显其中所包含的光。整个新耶路撒冷乃在基督是灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高约二千二百公里的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是金，祂也是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有基督—羔羊—作灯，神也无法照耀明亮。
保罗在加拉太二章二十节告诉我们，他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。当你不愿凭自已活着，乃要凭钉十字架、复活的基督活着时，在你的日常生活中，基督就在那里作灯。现在活着的不再是你，乃是基督在你里面活着。若是丈夫和妻子照着自己，不照着基督而活，他们就会经常争吵。但如果他们都宣告：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”基督这灯就要在他们的婚姻生活中照耀。你说“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”你就留在基督的伤处，基督的死里，这时基督就分泌祂复活的生命包住你，使你成为一颗珍珠，作祂的彰显。你借着留在祂的死里而否认自己，并借着接受你的救赎主作生命而活，基督这灯就从你里面照耀，并且基于祂救赎的死，祂就分泌神圣的生命在你身上，使你成为一颗珍珠。这就是我们在基督的人位上，并凭着祂死与复活的工作作祂的彰显。
灯是指子的人位，珍珠是指祂死与复活的工作，树是指祂的滋养。祂不仅借着祂死与复活的工作使你成为一颗珍珠，祂也是生命树，（启二二2，）用祂一切追测不尽的丰富来滋养你。每月从这棵神圣的树所结十二样生命树的果子，乃是为着叫你得滋养。
灵—一切神圣丰富的实化
那灵是一切神圣丰富的实化，祂三一的彰显乃是在祂的包罗万有里作为三一神的完成。启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化。这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树。（启二二2。）一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。
基督徒的生活必须是在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活。在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受。妻子的服从该是那灵，丈夫的爱也该是那灵。我们美德的每一方面都必须是那灵。在加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子乃是基督的特征作了我们的美德。这些美德就是那灵的果子，流自那灵包罗万有的水流。就是今天在召会生活里，也有这样一道奇妙、包罗万有的水流。只要我们有神和羔羊在宝座上，涌流在作神圣道路的神圣性情里，并有基督作丰富的供应，我们就不需要别的事物。
今天的召会生活
今天在主恢复里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形。我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人。我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神。这该是我们现今的经历，也是我们将来在永世里的定命。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十四章）