罪
第一系列 人的犯罪与堕落
罪
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第八篇 罪和死的律
读经：罗八1～6，五12～21，六1～5，七7～25，林前十五57，六17，十五45下，约三16，加五1、25，林后三17
壹 罗马书八章一至四节；可以说是全部圣经中最紧要的一处；全部圣经好比一枚镶宝石的戒指；罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光：
一 全罗马书有四章顶要紧的，就是五至八章；五章是说在基督里罪得着赦免，六章是说在基督里的联合，七章是说肉体不能遵行神的律法，八章是说在基督里成功神律法的义—五12～21，六1～5，七7～25，八1～6。
二 八章一至四节却包括了这四章的意思；一节是说在基督里没有定罪，二节是说在基督里的联合，三节是说肉体软弱，有所不能行的，四节是说在基督里就能行；所以这四节是我们所得的救恩的结晶。
三 八章一节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了”；昨天过去了，如今在基督里有法子，这是何等的宝贝呢！
贰 八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”；这里说到两个律：生命之灵的律，罪和死的律：
一 我们犯罪，是因我们里头有犯罪的律，圣经告诉我们，我们犯罪不是偶然的，乃是有一个罪的律—七23、25，八2。
二 罪和死的律，不是两个律，乃是一个律分作两方面—2节，约八34：
1 在罪的方面，意思是说，在里头有一种习惯，在积极方面去犯许多的罪—罗七23～25，八2，约八34。
2 在死的方面，意思是说，在里头缺乏一种能力，去遵行律法的要求；所以这是消极的—罗八3，七18。
三 我们感谢赞美神，祂有根本的救法；神的救法不是对付我们零零碎碎的罪，神的救法乃是解决我们根本的律；在基督里就不再定罪，就有自由了—八2、4，林后三17，加五1，林前十五45下。
叁 在基督里就是与基督联合；我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在祂的死里，我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了—罗八2，林前十五57，六17：
一 约翰三章十六节说，“叫一切信入祂的……得永远的生命”；信是信入的意思；我们是用信心联合在基督里—约三36，六40。
二 罗马八章一至二节有两个“了”顶宝贝！我们可以感谢赞美神！基督钉死十字架，已经对付了我们的罪：
1 基督从死里复活，已经对付了我们的死—灵性上极点的软弱；基督如何胜了罪，我们也照样胜了罪；基督如何胜了死，我们也照样胜了死—六4，八1～2。
2 我们在基督里得了释放，就是在基督里得了自由，因为已经脱离罪和死的律了；释放是圣灵的工作，脱离是我们得的结果—2节，加五1。
3 生命之灵的律，在基督里已经使我们脱离罪和死的律；这生命之灵的律，就是复活的律，就是叫主从死里复活的那个律—罗八2，林前十五45下。
肆 我们只要捏牢神的话；用信心说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”—罗八2，约三16：
一 信就得胜了；当我们一信，圣灵就立即作工，那素来抓住我们的律，就没法管我们了；我们相信，在基督里，罪和死的律就抓不住我们—罗八2，约三16、36。
二 生命之灵的律，使我们脱离罪和死的律，不是罪和死的律废掉了，乃是另有一个律，使我们能不被罪和死的律抓住，使我们能不感觉有罪和死的律—罗八1～6，七23、25，林前十五45下，林后三17。
三 罪是一件在外头的行为，律是一件在里头的要求；一个人胜过罪，不过是胜过一件一件的事；如果是胜过罪的律，那就是胜过这罪的律的要求—罗七18，八4：
1 神拯救我们脱离罪和死；是先救人的里头，叫他里头不受这个律的支配，然后外面自然有好的行为—2节，加五1。
2 神是救我们脱离罪和死的律，但神并没有叫罪和死的律脱离我们；神的救法从来不是除去火蛇，乃是设立铜蛇—罗八2，民二一9。
四 罗马八章三节：“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”；主一面替我们作了赎罪祭，替我们死了；另一面把我们的罪也带到十字架上审判了；这样，罪就不再有力了—2节，加五1。
五 四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；我们在基督里，就能成就律法的义，能以遵行神的旨意，能以得神的喜悦；感谢赞美神，我们今天相信，我们今天就有能力，就有得胜了—约三16，林前六17，林后三17，加五25。
职事信息摘录：
罪和死的律
罗马书八章一至四节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”
这四节圣经，可以说是全部圣经中最紧要的一处。有某信徒说，全部圣经好比一枚镶宝石的戒指；罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光。这话虽然形容得顶厉害，但是有经历的人，都要承认他说的不错。八章虽然顶清楚，却又是顶深；虽然顶容易，却又是顶难。一至四节，又是这章中顶特别的。全罗马书有四章顶要紧的，就是五至八章。五章是说在基督里罪得着赦免，六章是说在基督里的联合，七章是说肉体不能遵行神的律法，八章是说在基督里成功神律法的义。
救恩的结晶
八章一至四节却包括了这四章的意思。一节是说在基督里没有定罪，二节是说在基督里的联合，三节是说肉体软弱，有所不能行的，四节是说在基督里就能行。所以这四节是我们所得的救恩的结晶。
我还没有讲一至四节以先，要请你们注意一件事，就是七章是说什么？七章是说立志为善由得我，只是行出来由不得我。这是不是真的呢？多少时候，我们是立志，却是作不来；我们是知道，却是作不来；我们想不爱世界，想多事奉神，却是作不来。七章可以用两个字包括，就是“不能”。请你记得，所有的人，在他的上面都写着两个字：“不能”如果你没有立志为善的决心，你就还不知道你的无能。什么时候，你真要得胜，你就要觉得不能了。不要说事奉神这样深的事，只说一件小事，就是每天早起祷告一下，不能；想一年三百六十五天无间断的读经，不能。这是顶小的事，但是，许多基督徒都感觉到不能。一天两天，至多一周还可以，再多的日子就不能了。你明知有一罪，要除去而不能除去。例如：脾气顶难得胜。有某信徒脾气顶不好，但同时他又知道不应该如此。有一天，他家里有一顶好的花瓶被仆人打碎了。他怕看见碎瓶又要发脾气，就去用棉被蒙着头睡，实在他的脾气在棉被里同在棉被外有什么不同呢？许多基督徒，想要说诚实话，不言过其实，但是不能。一次跌倒，二次跌倒，想不再跌倒，不能。想不爱世界，不能。想完全为神活着，不能。虽然愿为神作工，但一想到别人如何如何，又不免心动了。我们许多的经历，都可以证明我们的不能。七章这一章，保罗所告诉我们的，只有一件事：“不能。”他绝望了，所以说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）不知有谁是想不嫉妒、骄傲而不能的？有谁是想不爱慕世界而不能的？有谁是立志为善而不能的？有谁是一次不能，两次不能，最后就不求得胜了的？我说了这些，岂是传律法给你们，叫你们好像用镜子照一照而已呢？不，这里有福音。
在基督耶稣里
八章一节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“如今。”昨天过去了，如今有法子。如今在基督里有法子，这是何等的宝贝呢！
有一个顶懂希腊文的人说，据一分可靠的古卷，证明“定罪”一词有两种用法。一即政治的用法，一即民间的用法。民间的用法，就是一种通俗的用法。在这里的“定罪”，民间的用法就是“不能”、“掣肘”的意思。这样说来，我们就从这节圣经，得了无限的安慰！真的，一个在基督里的人，在律法方面，不能定罪了；在肉体方面，不再无能了。在基督里就不再有什么掣肘了。保罗在七章所说的不能，如今在基督里都能了。
脱离罪和死的律
八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”请注意，这里说到两个律：生命之灵的律，罪和死的律。在这里，为什么说“生命之灵的律”，在基督里使我脱离“罪和死的律”，而不说“赐生命的圣灵”，在基督里使我脱离“罪和死”呢？“生命之灵”与“生命之灵的律”有什么分别呢？“罪和死”与“罪和死的律”有什么分别呢？
罪，就是一种里面的能力。罪的律就是罪的习惯。比方，地心是有吸力的，什么时候有东西一丢，总被这吸力吸之使下。这吸力就成了一种律，因为它的习惯是遇见任何东西都吸之使下的。一本书在这里一丢，结果是落在地上；换一个地方去丢，结果仍是落在地上，这就是一种律的作用。如果一本书在这里一丢，就落在地上；在那里一丢，却不落在地上，这一种情形，就不是一种律了。所以凡在习惯上作法相同，结局也相同的，就是一个律。
罪的律
罪是一件事，罪的律又是一件事。我们犯罪，是因我们里头有犯罪的律，好像一本书一丢，总落在地上，是因底下有地心吸力的律。我们犯罪成了一个律，不是碰不巧才犯罪、才跌倒。犯罪是一种习惯，跌倒是一种习惯，犯罪跌倒都成了一个律。一个律，是在任何地方，任何光景中，对于一种同样的作法，都有同样的结局的。如果我们犯罪，不过是偶然的，并不是一个罪的律，那我们就有办法了。比方你所以犯罪，是因环境不好，职业不好，就你换一个环境，换一种职业，就可以不犯罪了。但是圣经告诉我们，我们犯罪不是偶然的，乃是有一个罪的律。比方，你顶容易发脾气，你在上海容易发脾气，就是到杭州去也容易发脾气。你作生意容易发脾气，就是换一种职业，你还是容易发脾气。无论何时，无论何地，一触即发。圣经里是叫我们看见，有一个罪的律深深的抓住了我们。罪也许有法子胜，死也许有法子胜，但是，罪和死的律却不能胜阿！
不是两个律
为什么圣经只说“罪和死的律”，而不说“罪的律”和“死的律”呢？因为罪和死，实在只是一个律。罪和死的律，不是两个律，乃是一个律分作两方面而已。这个律，在罪的方面，意思就是说，里头有一种习惯，在积极方面去犯许多的罪。这律在死的方面，意思就是说，在里头缺乏一种能力，去遵行律法的要求；所以这是消极的。许多人不明白“死”到底是什么意思。死的意思就是软弱到极点，没有丝毫的气力，失去了生命。死是个律，因为软弱无能乃是我们所常有的习惯。罗马七章里所最注重的，就是这两件事。保罗所说，“我所愿意的善，我反不作，”这是指着死说的。“我所不愿意的恶，我倒去作，”这是指着罪说的。我们里面天天所感觉的难处，就是这个罪和死的律。多少时候，我们所喜欢的事，我们没有能力作；我们所不喜欢的事，我们没有能力不去作。
我们看见这个罪和死的律的可恨了！我们不只当恨罪，也当恨罪和死的律。我们对这个律，竟然没有办法。但是，我们感谢赞美神，祂有根本的救法。神的救法不是对付你零零碎碎的罪，神的救法乃是解决你根本的律。本来你遇见同样的试探，都有同样的结局；但是，现在不会了，这是有圣灵的律与没有圣灵的律的不同。不然，我们就没法得胜了。
与基督联合
八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这里，是在那里得释放，脱离罪和死的律呢？是因在基督里。我要说，阿利路亚！在基督里都是好的。圣经没有说，在基督里的被定罪，在基督里的会犯罪；乃是说，在基督里就不再定罪，就有自由了。
用信心联合
什么叫作在基督里呢？在基督里就是与基督联合。我们没法凭自己与基督联合，但是当基督死的时候，神把我们联合在祂的死里，我们是在基督的死里死了，在基督的复活里复活了。当我们信基督的那一天，我们就在基督里了。约翰三章十六节说，“叫一切信入祂的……得永远的生命。”信是信入的意思。我们是用信心联合在基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人……。”所以我们信了以后去受浸，就是浸到基督里去。这是信心。虽然你不能明白你怎样就联合在基督里，这并不要紧，因为正当你因信受浸时，神就把你联在基督里了。没有一个得救的基督徒，不是在基督里的，个个都在基督里。
对付了我们的罪
在基督里得着什么呢？八章一至二节有两个“了”顶宝贝！我们可以感谢赞美神！基督钉死十字架，已经对付了我们的罪。基督从死里复活，已经对付了我们的死—灵性上极点的软弱。基督如何胜了罪，我们也照样胜了罪。基督如何胜了死，我们也照样胜了死。我们在基督里得了释放，就是在基督里得了自由，因为已经脱离罪和死的律了。
我不知道你有一个律是专门作什么？但我知道在你里面有一个罪和死的律，你必定有你特别专门的一个罪和死的律。但是，生命之灵的律，在基督里已经使你脱离你那一个罪和死的律了。这生命之灵的律，就是复活的律，就是叫主从死里复活的那个律。我们信主那一天所得着的生命，就是复活的生命，就是重生的生命。我们一信主的时候，不只得着一个复活的生命，也同时得着一个生命之灵的律，使你得着释放，使你脱离罪和死的律了。当我们信主的时候，圣灵就进入我们的心，将主那个胜罪胜死的生命分给我们，使我们靠着这赐生命的圣灵能够胜过罪和死。也许你们不能明白这个，但这不要紧，你们只要捏牢神的话。你可以对神说，你的话是说，生命之灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。圣经是说快要释放么？不。是说将要释放么？不。圣经是说“释放了！”我这个人从前好像坐在监牢，有罪和死的律锁住我，比监牢的锁锁住我还厉害；罪和死的律围着我，比监牢围着我还厉害。但如今生命之灵的律，在基督里释放了我，好像我从监牢里得了官府的释放。一个人从监牢里得着释放的命令，他是欢喜的立刻出来，还是哭一场才出来？他什么时候得着释放，他什么时候就喜乐的出来了。是生命之灵的律释放我，使我脱离罪和死的律。释放是圣灵的工作，脱离是我们得的结果。
生命之灵的律，在基督里使我脱离罪和死的律了
你敢不敢用信心捏牢神的话？你知不知道这个生命包括有多大？神不只救你脱离罪和死，乃是救你脱离罪和死的律。你是否有污秽的思想、有嫉妒、有脾气的律抓住你呢？你敢不敢用信心说，“生命之灵的律，在基督里使我脱离罪和死的律了”呢？我问你：你“在基督里”没有呢？如果你已经在基督里，你就已经得了释放，已经脱离罪和死的律了。你能不能信，就是昨天抓住你的那个罪，在基督里已经得了释放呢？你能不能信，你就是一百万人中一个顶大的罪人，如果你肯抓住这一句—“生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”—你就没有什么不能的。如果我今天劝你作好，比世人劝人修德有什么不同呢？比劝你遵守神的律法有什么不同呢？
信就得胜
我们感谢神，圣经是说，神曾在基督里为我们作什么，只要我们相信就好了。全世界没有第二个得胜的法子。你可以修身克己，你也许可以胜过罪和死，但你总不能胜过罪和死的律。我们可以仰起头来感谢神说，常叫我犯罪的那个律，你已经使我脱离了。没有别的，只要相信，相信神在我得救的时候，就借着圣灵在基督里释放了我，脱离那个又污秽又软弱的律。一信就得胜了。当你一信，圣灵就立即作工，那素来抓住你的那个律，就没法管你了。我知道我有罪，我也知道罪和死的律的厉害，但我相信，在基督里，罪和死的律就抓不住我了。
地心吸力虽是一个律，但是用手拿着一本书，就手的力可以胜过地心吸力的律。不是地心吸力的律除去了，乃是另有一个律胜过了它。生命之灵的律，使我们脱离罪和死的律，正同此理，不是罪和死的律废掉了，乃是另有一个律，使我能不被罪和死的律抓住，使我能不感觉有一罪和死的律。比方政府有个法律，是人不可以作强盗。但我从来没有作强盗的倾向，那个法律就与我不发生关系。不是说政府没有那个律，乃是因我从来没有想到作强盗，所以我就不感觉有那么一个律。
胜过罪的律
罪是一件在外头的行为，律是一件在里头的要求。所以一个人胜过罪，不过是胜过一件一件的事。如果是胜过罪的律，那就是胜过这罪的律的要求。比方一个人爱喝酒，他可以用强制的工夫一次两次不喝；但是，他不能除去他里头贪酒的要求。我有一个朋友，没有信主时，看戏成了瘾，只要听见锣鼓声音一响，他里头立刻就动了。记得有一次，学堂附近有个村庄，有迎神演戏的事，一连要演三天三夜。他去看戏，竟然三天三夜不回家。看到太累了，就倒在地上睡，醒了就再看，一连三夜都是如此。到了信主以后，主救他脱离罪和死的律，他现在不是强制自己不去看，乃是里面绝对不喜欢去看。神拯救我们脱离罪和死，都是这样的拯救法。神是先救人的里头，叫他里头不受这个律的支配，然后外面自然有好的行为。
神是救我们脱离罪和死的律，但神并没有叫罪和死的律脱离我们。比方，我如果要一本书不落在地上，我并非要费九牛二虎的力，去把地心吸力除掉，我只要用我的手拿着这本书就好了。地心吸力的律虽然存在，但是，我手的握力胜过了它，叫地心吸力的律虽然存在，却没有一点的效力。神的救法从来不是除去火蛇，乃是设立铜蛇。
相信神的话
我们感谢赞美神，神能救我们到一个地步，胜过罪的律的要求。我今天就是讲得不好，不要紧，只要你们能捏牢神的话就够了。神说生命之灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律，就我已经得了释放，脱离了罪和死的律。所以从今以后，我是一个得了释放的人。但是，当你这样相信了回家去，罪的律好像仍是一样的存在，也许你要自问自答说，在聚会中，我是相信已经脱离了罪和死的律，怎么现在好像仍然存在呢？就是在这样的时候，撒但要来控告你说，有什么两样呢？不信是这样，信也还是这样。信心的试炼就是在此时。如果你在这个时候不理感觉，不理控告，你就得胜了。不是你小心一点，防备一点，就能保守你；乃是神的话能保守你。神说了就算得数。当第一个试探临到你，你能站住的话，你就得胜了。神必须试炼你的信心是真的，你也必须试验到神的话拯救你是真的。信心不真，就不能得着神的祝福。我们如果信，对神说，我抓住你的话，你说了就算数，所以我相信我已经脱离罪和死的律了。如果神把幔子一揭开，你就要看见在基督里所成功的是何等的事实。请你记得，你的眼睛要看神，不要看自己。圣经没有一次叫你看自己、看经历。义人是因信而活的。得救需要信心，得胜也需要信心。我们是要在试探来的时候荣耀神。撒但说，你信来信去，仍是一样。你要说，你作了半天，我还是信。撒但说，神的话也许不真。你要说，神的话是真的，惟有魔鬼是说谎的。
我真觉得，劝人作好还容易，劝人相信神的话顶难。但是，我实在告诉你们，不相信神的话，就没有得胜。
为什么八章一节说，我们在基督里不再无能了呢？二节已经替我们解说得清楚，因为我们是在基督里，我们已经脱离了罪和死的律。我们所以不能，所以受掣肘，都是因为罪和死的律。这个律缠累了我们，叫我们作我们所不喜欢的事。所以，当我们在基督里，祂复活的生命和圣灵就释放了我们，使我们脱离罪和死的律。我们在基督里，就不再无能了。不过我们要记得，这个脱离，是在基督里的，所以这个不再无能，也是在基督里的。我们不能盼望神替我们作了某种工作在我们里面，使我们自己觉得很过得去，现在是绰有余裕，可以得胜了。这是没有的事。我们的不再无能，是在基督里的，一脱离了基督，我们又是仍旧一样的软弱。因此约翰十五章才有常住在基督里的命令。
罪就不再有力
罗马八章三节：“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”（定了罪案，按原文是定了罪的罪）。这节是说我们因肉体的软弱，不能遵行神的律法，所以神就差主耶稣到世上来，成就救赎的工作。主一面替我们作了赎罪祭，替我们死了；另一面把我们的罪也带到十字架上审判了。这样，罪就不再有力了。
成就律法的义，能以遵行神的旨意
四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节是说，我们在基督里，就能成就律法的义，能以遵行神的旨意，能以得神的喜悦。感谢赞美神，我们今天相信，我们今天就有能力，就有得胜了。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），罪和死的律）
罪的统计是把一次一次的罪加起来，摆在那里，我们一看见，就得低下头来承认自己是失败者。保罗靠自己挣扎到一个地步，就发觉罪乃是一个律。犯罪不是偶然、碰巧的，乃是顶自然的。许多青年弟兄姊妹若没有二十一节的“觉得”，就永远没有二十五节的“感谢”。这样的人也许还要绕几年的圈子。
得拯救的路
我们得拯救的路，乃在于当我们知道罪乃是一个律，是一直那样时，我们就对自己失望，就会像保罗一样，从心里叹一口气。要知道拯救不在于自己里面的立志挣扎，乃在于外来的一位救主。因为罪的律在救主耶稣基督身上没有作用。基督不但是不犯罪的人，更是没有罪的人，在祂身上没有罪的律。今天基督住在我们里面作生命，我们便得到一个新的律。因着基督身上根本没有罪的律，基督就像氢气球一样，一直往上去；你可以把氢气球压在下面，但你不能叫它永远在下面。今天基督住在我们里面，乃是新生命，是新的律，这律胜过旧人意志的律，但许多人尚未发现。就好比有些人得着一分礼物，但还未打开来看。一个人能够知道真实的重生所带给他的福分有多少，乃是一件顶宝贝的事。我们所得着的不仅是生命，更是一个新的律；这律能胜过罪的律。
一位弟兄说，我运用意志能少发脾气，少犯罪；若不运用意志，就不得了。这不是基督徒的路。基督徒的路不在于运用意志，乃在于有没有发现另有一个律。以用手托住诗歌本的比喻说，不管你把诗歌本放在何处，地心吸力的律是一样运行的。你若尚未重生，就不可放手，你必须用意志管住自己，作较好的人。因为你一放手，就会犯罪，就如人一放手，就见到地心吸力对物体的效力。但是一个重生的基督徒，就不需要用力、花工夫去行善，去不犯罪，因为在他里面有另一个律，就是生命的律。基督徒是先发现罪的律，然后发现生命的律。没有发现罪的律，就不能发现生命的律。今天有许多人不知道罪是一个律，因此也不知道罗马八章所讲生命之灵的律。我在这里不是讲道，乃是帮助人认识这个律。我们先知道罪是律，然后才知道罗马八章生命之灵的律。这样，我们就能真正的胜过罪。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一四十二篇）