罪
第一系列 人的犯罪与堕落
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第十篇 疾病与罪
读经：可一31，伯一8～12，四二2～6，林后十二7～10，出十五26，赛五三4～5、12
壹 圣经启示我们知道，疾病与罪是紧紧相连的；罪的最终结局是死；疾病就是介在罪和死二者之间；疾病是罪的结果，也是死的先锋—可一31注1：
一 亚当如果没有犯罪，世上今日必定没有疾病；疾病乃是罪把它带进来的—31节注1。
二 我们是有属灵和物质两个性情的；此二者当人类堕落的时候，都受了影响；灵魂（我们在此姑把此二者合起来说）受罪恶的伤害，身体受疾病的侵犯—太八14，九20。
三 当主耶稣来拯救的时候，祂不只赦免人的罪过，并且，也医治人的疾病；祂救人的灵魂，也救人的身体—2节，八2～3、16～17：
1 当祂起首作工的时候，就是医治人的疾病；当祂工作结束的时候，就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭—四23，来十12。
2 “因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治”；在这里我们看见身体的医治，与灵魂的平安是一样的赐给我们—赛五三5。
3 以赛亚五十三章十二节说，“祂担当多人的罪”；四节说，“祂诚然担当了我们的忧患”；主耶稣担当罪，但是，祂也照样担当疾病。
4 在主耶稣看来，灵魂里的罪，和身体里的疾病，都是撒但的工作；祂就是来“除灭魔鬼的作为”，所以，祂见鬼就逐，见病就医—约壹三8。
贰 神所以允许疾病临到我们身上，乃是要惩治我们，洁净我们，使我们看见我们的错处—伯一8～12，林后十二7～10，林前十一30～32：
一 使徒说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审。我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪”；使徒在这里以为“患病”乃是“主惩治”的一种—30～32节。
二 信徒每一次因着受神的管教，以至患病的，都有得极大祝福的可能；因为“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”—来十二10。
三 患病信徒的第一件事，并非要急急寻求医治，和医治的法子；他所应当作的，是将自己完全摆在神的亮光中审查，诚心要知道，到底是因什么缺欠受了神的鞭打—5～11节：
1 他应当自审，自己定罪；这样，圣灵就要将他失败的地方指明给他看—箴一23。
2 凡他所已经看见的，他应当立即弃绝，对神认罪；如果这罪有损害于人，应尽其所能赔偿；且相信神是悦纳的；应当将自己重新献给神，愿意遵行祂所有的旨意—雅五16。
四 如果我们这样自审，祂就不定我们的罪；神要我们脱离罪与己，所以，当这个成功的时候，疾病就要停止，因为疾病已经完成了它的使命—约壹一9：
1 今日信徒的大需要，就是知道神惩治我们乃是有一个专一的目的；所以，应当让圣灵来指摘他的罪，好叫神的目的得以成功，当神的目的达到的时候，惩治已经无用了，神就能，也要医治他—哀三32～33。
2 天父巴不得不要责打我们；祂何等的愿意医治我们，使我们因着多看见祂的爱心和能力的缘故，便与祂有更亲密的交通—32～33节。
叁 神在祂儿女身上所要成功的，就是要他们以祂的旨意为满足，以祂安排的旨意为满足；因此，祂就不时容许疾病临到祂最亲爱的儿女身上，要看他们用什么态度对待祂所安排的旨意—伯一8～12、四二2～6：
一 神要祂的儿女知道，一切临到他身上的都是祂所给的；无论身体的情形，环境的情形如何险恶，都是经过祂的手定的；凡于他有关的事，就是像一根头发的脱落，也有祂的旨意在内—一8～12，路十二7。
二 祂知道我们的心是最会远离祂和祂的旨意，而转向祂的恩赐的；所以，祂只得允许疾病和其他类似的事临到我们身上，使我们看见到底我们是要神，还是要神的恩赐呢？—林后一4～12，十二5～10。
三 我们还有自己的意思；都是因为我们在平日的时候，真是太充满自己的意思了；在神的工作上，在我们待人接物中，在我们的思想和主张上，真有太多牢不可破的意思；所以，神不得已带领我们亲近死门，使我们看见抵挡祂的真是无幸—参一12。
四 除了我们自己的欲望和意思之外，神所最恨的，就是我们自爱的心；自爱的心是危害属灵生命，并破坏属灵工作的—十二7～10，参启十二11：
1 说我们自爱，就是说，我们爱自己的身体和性命；因为要灭绝我们自爱的心的缘故，神也最多让疾病临到我们的身上；但是，信徒却越患病越爱自己，越软弱越顾念自己—参林后十二7～9。
2 信徒因为自爱的缘故，所以，一生病就是寻求医治；他从来不曾想到，他应当先除去心里的恶行，然后再求神医治—诗一〇三3，参雅五14～15。
五 疾病原是神对我们说话的一个法子；祂并不是要我们慌乱并求医，乃是要我们顺从并祷告；最可惜的，就是信徒并不对主说，“请说，仆人敬听”，乃是仰望早日得着痊愈—撒上三9。
肆 倚靠医药得着痊愈，和倚靠神得着痊愈，其中是有极大的分别的；医药的能力不过是天然的，神的能力乃是神圣的—箴十八14上，诗一〇三3：
一 自爱天然生出己法；就是因为信徒这样自爱，而不在根本上和神解决的缘故，当他们病的时候，就去求人世医药的医治—参3节，参林后十二8～9：
1 主耶稣既然为着我们在十字架上，预备好了救恩，叫我们的身体能以得着祂的医治了，好像我们若再转向人世寻求医药的帮助，若非不信，就是无知—赛五三5。
2 我们现在所注意的点，并非医药是否可用的，乃是我们使用医药是否出自“自己”的活动，是否辜负神的救恩。
二 使用药物的医治，乃是靠着其人的聪明；倚靠神的医治，乃是靠着主耶稣的功劳和生命—5节：
1 在生病的时候，我们就看见信徒注重医药，过于神的能力；虽然口里也说倚靠神的能力，但是，他们的心几乎是完全归向医药，好像没有医药，神的能力就发不出来一般。
2 如果信徒倚靠神，他就不用医药，只将自己交给神的爱心和能力；他就要在神的面前查考自己的病原，到底是因自己在那里得不着神的喜悦；这样，就叫他痊愈时，不只身体得益，就是灵性也是得福。
三 一件事是定规的，我们如果是因着倚靠神而得着医治，就我们在这样的医治中所得的属灵的益处，断非我们倚靠医药痊愈所可得的—参耶十七14，三三6。
四 我们所应当学习的功课，就是神在一切疾病里的目的，就是要我们停止自己的活动，而完全投靠祂—撒下二二3：
1 我们所缺乏的不是医治，乃是圣洁；我们所应当首先脱离的，不是疾病，乃是自己—来十二10。
2 当信徒肯不用什么人世的法子和医药，而专心倚靠神之后，他就看见自己的信心比平常要强壮得多，叫他与神中间有了新的关系，叫他起首生活一个前所未有的倚靠和相信的生命—太六25。
五 不过在另一方面，我们也得谨慎，不然就要流入极端—参提前五23：
1 提摩太的胃口不清，屡次患病，保罗并没有责备他缺乏信心，以致他不能得到神直接医治他；反而劝他用一点酒，因为酒于他是有益处的—23节。
2 我们从这件事可以学一个功课；就是我们必须信神，倚靠神，（提摩太是如此的，）同时不应当趋入极端；如果我们的身体有点软弱，对于我们身体有补益的东西，也是我们应当凭着主的引导而用的；不过信徒不应当只知用补品，而不知如何相信神—23节。
伍 但是，有一班的信徒走得太过了；他们因为顺服神责打旨意的缘故，叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁；他们就以为生病在他们的身上既是有这样的效力，他们就喜欢病，过于健康—参约叁2，诗三四19～20：
一 主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气，是信徒所当忍受到死的；祂也没有说这是父神爱心的表显；当祂每一次看见病人的时候，都是医治他们—约叁2，诗三四19～20，雅五13～14。
二 疾病始终是神的惩治；信徒如果肯自审，神就要叫疾病过去；神始终没有要信徒长久患病的事；信徒若肯除去神所定罪的，若再容让疾病在其身上，就是不知道神使他患病的原意了—林前十一30～32。
三 一位得着神医治的人，要荣耀神过于长久患病；当我们得神医治的时候，我们因着看见神的能力，也就看见了神的荣耀—约九3。
陆 神的儿女们，应当起来寻求医治；先在神的面前听祂借着疾病所要对我们说的话，然后专一照着祂所启示的去行；再后让我们把我们自己的身子专一交托在祂的手里，并奉献给祂—出十五26。
职事信息摘录：
疾病与罪
疾病是罪的结果，也是死的先锋
圣经启示我们知道，疾病与罪是紧紧相连的。罪的最终结局是死。疾病就是介在罪和死二者之间。疾病是罪的结果，也是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也没有疾病。一件事是定规的，亚当如果没有犯罪，就世上今日必定没有疾病。疾病像其他的患难一般，乃是罪把它带进来的。
我们是有属灵和物质两个性情的；此二者当人类堕落的时候，都受了影响。灵魂（我们在此姑把此二者合起来说）受罪恶的伤害，身体受疾病的侵犯。灵魂里的罪恶，身体里的疾病，就是证明人是应当死亡的。
当主耶稣来拯救的时候，
祂救人的灵魂，也救人的身体
当主耶稣来拯救的时候，祂不只赦免人的罪过，并且，也医治人的疾病。祂救人的灵魂，也救人的身体。当祂起首作工的时候，就是医治人的疾病；当祂工作结束的时候，就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭。当祂在世的时候，祂所医治的病人是何等的多呢！祂的手常是豫备好要摸病人，而使之起来。我们无论看祂自己的行为也好，或者看祂留给使徒的命令也好，我们总不能不看见祂所要施行的拯救，也是有医病在里面的。祂的福音是赦罪并医病，二者并行的。主耶稣乃是要救人脱离罪恶并疾病的，好叫人认识父的爱。我们无论是读福音书，读行传，读书信，或者是读旧约，我们都能看见医病是和赦罪并行的。
我们都知道以赛亚五十三章是旧约讲福音最清楚的地方。新约各处论到主耶稣救赎的工夫，应验先知豫言的，多是指着以赛亚五十三章说的。其中的第五节说，“因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”在这里我们明看见身体的医治，与灵魂的平安是一样的赐给我们。还有更明显的，就是在这一章里“担当”两字有两种的用法，十二节说，“祂担当多人的罪；”四节说，“祂诚然担当了我们的忧患。”主耶稣担当罪，但是，祂也照样担当疾病。我们怎样因为主耶稣担当罪的缘故，就不必自己再担当罪；照样，因为主耶稣担当疾病的缘故，我们自己就不必再担当疾病（不过主耶稣担罪和祂担病的范围是有点不同的）。罪害了我们的灵魂和身体。主耶稣乃是要拯救此二者。所以，祂不只为我们担罪而已，并且，也为我们担病。所以，祂不特会救我们离罪，也会救我们脱病。现在的信徒也可以同大卫一同歌颂说，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；……祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗一○三1、3）。可怜，有许多的信徒，因为只有一半的救恩，所以，也只能发一半的赞美。自己受苦，神也受损。
在主耶稣看来，人如果得着赦免而未得着医治，还是不彀的。所以，我们看见祂既对瘫子说，“你的罪赦免了”之后，又对他说，“起来，拿你的褥子回家罢！”在我们看来，好像我们虽然是罪病兼有的人，我们只要到主那里得着赦免就够了，让我们自己担当疾病，或者另想法子来医治。但是，主耶稣并不是要甚么瘫子见了祂之后，虽然罪得赦免了，还是要人把他抬回家的。
主耶稣看罪孽和疾病彼此的关系，和我们是两样的。在我们看来，罪是属乎灵界里的事，是神所不喜欢的、所定罪的；疾病不过是我们人生的一种景况而已，好像与神甚么关系都没有的。但是，在主耶稣看来，灵魂里的罪，和身体里的疾病，都是撒但的工作；祂就是来“消除魔鬼的作为”（约壹三8），所以，祂见鬼就逐，见病就医。使徒被圣灵默示说到祂医病的事，这样写道：“医好凡被魔鬼压制的人”（徒十38）。罪与病，也像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病是彼此相依辅的。
神所以允许疾病临到我们身上，
乃是要惩治我们，洁净我们
神所以允许疾病临到我们身上，乃是要惩治我们，洁净我们，使我们看见我们的错处。也许是因我们有了不义，亏负了谁；或者得罪了谁没有弄好；或者有了骄傲，和贪爱世界的心；或者在工作中起了自恃和贪利的心；或者在甚么地方，神说了，还不顺服，所以，神的手就重重的加在我们的身上，叫我们注意到这些事。所以，疾病就是神对于罪的明显审判。这并非谓那一个患病的，就必定是比别人的罪加重（路十三2）。反之，受神惩治的，多是那些最圣洁的；约伯就是一个例。
神的鞭责
我们已经很普通的看过了一点关乎疾病的事情了；我们现在要特别注意到信徒疾病的原因。
使徒说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审判。我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪”（林前十一30～32）。使徒在这里以为“患病”乃是“主惩治”的一种。乃是因为信徒在主的面前，有了错误的缘故，所以，主使他们患病，惩治他们，要叫他们自审，除去他们的错误。神这样的惩治祂的儿女，乃是恩待他们，要叫他们不与世人一同定罪。如果信徒悔改，神就要不再惩治他们。这样看起来，我们如果肯自审，岂不是可以免去患病么？
我们时常以为疾病不过完全是身体的问题，与神的公义、圣洁、并审判，是没有关系的。但是，使徒在这里已经最清楚的告诉我们说，患病是我们犯罪的结局，是神施行的惩治。信徒们多因约翰九章的瞎子的故事，以为他们的疾病，并不是因为犯罪的缘故，而受神的惩治。岂知主耶稣所说的话，并非谓罪与疾病是没有关系的，祂乃是警戒祂的门徒不要以罪咎每一个的病人而已。当日亚当如果没有犯罪，就这人断不至于瞎眼。还有一点，就是这人是“生来”瞎眼的。这与信徒疾病的性质是完全不同的。一切“生来”就有的病，也许与自己的罪无关，但是，当我们信主之后而有的病，照着圣经看来，乃是与罪有关的。雅各书五章十六节说，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”罪必须先认，然后才会得着医治。罪是疾病的根源。
所以，无论如何，疾病常是神的鞭打，要叫我们注意并弃绝我们所轻忽的罪。
“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，
使我们有分于祂的圣别”
信徒每一次因着受神的管教，以至患病的，都有得极大祝福的可能。因为“万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”（来十二10）。疾病叫我们有时候回想，有时候来查验已往的生活，知道有甚么隐藏的罪恶、强项、和己意，以致叫神这样的惩治我们。在这样的时候，我们才会看见我们到底在那里与祂尚是有间隔的。我们才会搜求我们心里最深的地方，才会知道在已往的日子，我们的生命是何等的充满了自己，并不像神圣洁的生命。因此，就能在灵命上进步，并得着神的医治。
患病信徒的第一件事就是将
自己完全摆在神的亮光中审查
所以，患病信徒的第一件事，并非要急急寻求医治，和医治的法子。他不必慌，也不必怕。他所应当作的，就是将自己完全摆在神的亮光中审查，诚心要知道，到底他是因为甚么缺欠受了神的鞭打。他应当自审，自己定罪。这样，圣灵就要将他失败的地方指明给他看。凡他所已经看见的，他应当立即弃绝，应当对神认罪；如果这罪是有损害于人的，就是应当尽其所能来赔偿；并且相信神是悦纳的。应当将自己重新献给神，愿意遵行祂所有的旨意。
如果我们这样自审，神就不定我们的罪
神本来“并不存心使人受苦，使世人忧愁”（哀三33）的；所以，当祂看见祂所的自审已经达到了，祂就要停止祂的责打。当祂的惩治用不着的时候，祂是很喜欢将其收回的。圣经告诉我们，如果我们这样自审，祂就不定我们的罪。神要我们脱离罪与己，所以，当这个成功的时候，疾病就要停止，因为疾病已经完成了它的使命。今日信徒的大需要，就是知道神惩治我们乃是有一个专一的目的；所以，应当让圣灵来指摘他的罪，好叫神的目的得以成功，当神的目的达到的时候，惩治已经无用了，神就能，也要医治他。
当信徒认罪、除罪、并相信罪得赦免之后，他就能相信神的应许，坦然无惧的知道神要叫他起来。现在良心没有甚么控告他的了，所以，他有胆量来到神的面前求恩。乃是当我们远离神的时候，才觉得难以相信，或者不敢相信；但是，顺服圣灵的光照，除去罪恶，和得着赦免，就把我们领到神的面前来。疾病的原因既然除去，就疾病也可以随之而去。现在患病的信徒不难相信，主因罪鞭打他的身体，罪既得着赦免，他的身体也要蒙恩得着赦免。在这样的时候，主的同在要特别的显明，主的生命要进入身体，使之又活过来。
我们知道不知道天父对于我们有许多不满意的地方，要更正我们呢？祂就是藉着疾病，帮助我们来明白自己的缺点。我们如果不压制良心的声音，就圣灵必定藉着良心将我们受惩治的原因一一告诉我们。神是喜欢赦免我们的罪恶，医治我们的疾病的。主耶稣救赎的大工原是包括赦罪与医病的。不过祂不愿意我们和祂的中间有了甚么隔膜。祂要我们空前的倚靠祂而活着。所以，现今是我们完全顺服投靠祂的时候。天父巴不得不要责打我们。祂何等的愿意医治我们，使我们因着多看见祂的爱心和能力的缘故，便与祂有更亲密的交通。
神在祂儿女身上所要成功的，
就是要他们以祂的旨意为满足
所有的不良，和仇视的环境，都是要表明我们的真相的。这些的环境并不会以我们所没有的罪恶给我们，乃是将我们里面所有实在的情形表明出来而已。疾病也是这些环境中之一。疾病也是要叫我们看出自己的真相来的。
我们从来不知道，我们到底为神活着是多少，为己活着是多少；乃是当我们患病，特别长久患病的时候，才看出来。我们平日可以说，我们是完全愿意顺服神，无论神怎样对待我们都是满意的；但是，当我们患病的时候，我们才知道我们平日所说，到底是否真实。神在祂儿女身上所要成功的，就是要他们以祂的旨意为满足，以祂安排的旨意为满足。神不要他们因为自己的甚么感觉，而对祂的旨意─特别祂的安排─有了甚么微言。因此，祂就不时容许疾病临到祂最亲爱的儿女身上，要看他们用甚么态度对待祂所安排的旨意。
最可惜的，就是信徒受神的试炼的时候，因为有自己的欲好的缘故，便埋怨神为甚么使他陷入这样的地步。他不会以神所给他的为最好（我们在这里所说的神给疾病，意思不过是神允许疾病临到人身上而已。直接给疾病的乃是撒但。不过疾病所以临到身上都是经过神的允许的，也是有目的的。约伯的经历，是一个最好的例子）。他的心中充满了许多的欲望，要求早日痊愈。因此，神不得已就只得延长疾病在他身上的期间。因为神的目的若未成功，神是不肯除去祂的工具的。神所有与信徒来往的目的，就是要信徒无条件的顺服祂，无论祂怎样待他都好，他就是甘心乐意的顺服。神不喜欢看见信徒在顺适的时候，就赞美祂；在患难的时候，就埋怨祂，或者疑惑祂的爱心，或者误会祂的作为。神要信徒顺服祂到一个地步，就是把他摆在死地，也是不肯抵挡祂的。
神要祂的儿女知道，一切临到他身上的都是祂所给的
神要祂的儿女知道，一切临到他身上的都是祂所给的。无论身体的情形，环境的情形如何险恶，都是经过祂的手定的。凡于他有关的事，就是像一根头发的脱落，也有祂的旨意在内。他如果抵挡临到他身上的事，他就不能不也抵挡那让这些事临到他身上的神。他如果因疾病太苦而生恨恶，他就也不能不抵挡容让疾病临到他身上的神。现在的问题，并不是信徒应当不应当患病；乃是信徒应当不应当抵挡神。神是要信徒在病中，忘记了病─忘记了自己的病─只仰目看祂。现在的问题，就是：如果是神要我这样病，将来还要这样病，我到底愿意不愿意？我能否顺服祂大能的手，而不抵挡呢？我会不会在受苦的时候，起了贪求在祂（现时）旨意之外的健康呢？我们会不会顺服到祂所要成功的已作成功了之后，才顺着祂的旨意来求医治呢？我会不会在祂管教我的时候，不在祂之外去寻求医治呢？我会不会在极端痛苦的时候，并没有发出甚么恶心，盼望来得着祂这时所不给的呢？这些问题，应当深深刺入每一个患病信徒的心里。
祂允许疾病和其他类似的事临到我们身上，
使我们看见到底我们是要神，还是要神的恩赐
神本来并不喜欢祂的儿女生病。祂的爱心叫祂更愿意让祂的儿女经过顺适的日子。但是，祂知道在这里有一个危险，就是当信徒顺适的时候，他们所有爱祂的心，赞美祂的话，为祂作的事，不过都是因为他们顺适的缘故。祂知道我们的心是最会远离祂和祂的旨意，而转向祂的恩赐的。所以，祂只得允许疾病和其他类似的事临到我们身上，使我们看见到底我们是要神，还是要神的恩赐呢？如果在诸般的逆境中，我们并不藉自己，也不为自己而怎样追求，就我们真是要神的。疾病最会表明人是要自己的意思，还是要神的安排。
我们还有自己的意思。都是因为我们在平日的时候，真是太充满自己的意思了；在神的工作上，在我们待人接物中，在我们的思想和主张上，真有太多牢不可破的意思；所以，神不得已带领我们亲近死门，使我们看见抵挡祂的真是无幸。神让我们经过极深的痛苦，好叫我们破碎，舍弃祂最不喜欢的己意。也不知道有多少的信徒，在平日主对他说话，好像都是听不见的；乃是当主叫他身体受苦之后，才肯完全顺服。主的法子是：如果爱心的劝勉失去效力，就惟有用鞭打了。祂鞭打的目的就是要把己意打碎。每一个患病的信徒，最好应当在这里自审。
神所最恨的，就是我们自爱的心
除了我们自己的欲望和意思之外，神所最恨的，就是我们自爱的心。自爱的心是危害属灵生命，并破坏属灵工作的。祂如果不能从我们里面把自爱的心撵出去，就我们总不会在灵程上猛进腾飞。我们的自爱乃是与我们的身体特别发生关系的。说我们自爱，就是说，我们爱自己的身体和性命。所以，因为要灭绝我们自爱的心的缘故，神也最多让疾病临到我们的身上。
最难的，就是信徒和神太不同心。神的目的乃是要使信徒失去自爱的心，所以，才让他病。但是，信徒却越患病越爱自己，越软弱越顾念自己。神的目的是要他忘记他自己，但是，他却念念不忘的想到自己的病状，想到身体的苦痛，想到医治的法子，想到症候是变好或者变坏。他所有的思想，几乎都是自己！
信徒因为自爱的缘故，所以，一生病就是寻求医治。他从来不曾想到，他应当先除去心里的恶行，然后再求神医治。他的眼目只盼望得着医治。他并不查问为甚么神使疾病临到他的身上，到底他应当悔改甚么，应当除去甚么，应当离弃甚么，才不枉费神这一番的工作。他就是顾念自己，舍不得自己衰弱，巴不得立即强壮。所以，他就到处寻求医治的法子。他向人求问，向神求告，盼望早日痊愈。神在这样的光景中，并没有达到祂的目的。所以，我们时常看见这样的信徒，虽然得一时的医治，究竟不能长久。过了一时，旧疾还要复发。病的根源未曾除去，而想有长久的医治，那里是可能的呢？
疾病原是神对我们说话的一个法子
疾病原是神对我们说话的一个法子。祂并不是要我们慌乱并求医，乃是要我们顺从并祷告。最可惜的，就是信徒并不对主说，“请说，仆人敬听”，乃是仰望早日得着痊愈。我们的目的乃是要立时脱离痛苦与软弱。我们尽力赶快的寻求最好的药方。疾病好像催促我像去发明各种的治法。每一点的症候，都叫我们惧怕，都使我们的头脑作工。神好像是离我们很远。我们灵性方面的光景，都忘记了。我们所思想的就是自己的苦楚，和医治的方法。如果迟延难治，我们就要误会父的爱心。如果医药顺利，我们也要赞美神的恩典。但是，让我们问说，专心要脱离苦痛，真是圣灵的引导么？这样的用肉体的力量会荣耀神么？
医药
因为信徒这样自爱，当他们病的时候，就去求人世医药的医治
自爱天然生出己法。就是因为信徒这样自爱，而不在根本上和神解决的缘故，当他们病的时候，就去求人世医药的医治。我们在这里，并非要断定医药到底是否可用。我们现在没有工夫来辩论这个问题。不过我们所能说的，就是主耶稣既然为着我们在十字架上，豫备好了救恩，叫我们的身体能以得着祂的医治了，好像我们若再转向人世寻求医药的帮助，若非不信，就是无知。
许多的人总要辩论以为医药到底是否可用，好像这个问题一解决了，就甚么问题都解决了。岂知不然。属灵生活的原则，并不在乎可否，乃是在乎神有没有引导，是不是出乎自己的活动。所以，我们的问题是当信徒因着自爱而热切寻求医治，倚靠医药，这到底是出乎自己的活动，还是受圣灵的引导呢？照着天性而言，人对于神的救恩，都是要倚靠自己的工作而得救的，乃是经过神许多的打击之后，他才肯由信心而得救。对于身体的医治，人岂非也是如此么？恐怕比罪孽赦免的挣扎还要厉害。这是因为他知道除了倚靠主耶稣的救恩之外，天堂的门是没有法子可以开的；但是，身体的医治还有许多医药的法子可用，他何必倚靠主耶稣的救恩呢？我们现在所注意的点，并非医药是否可用的，乃是我们使用医药是否出自“自己”的活动，是否辜负神的救恩。对于拯救人脱离罪恶，世人岂非有许多的法子么？他们岂非有许多的哲学、心理、伦理、道德、礼教、规矩、和教育用以使人向上，脱离罪恶么？我们信徒是否以为这些法子是完美的呢？我们到底是要主耶稣在十字架上所成功的救恩，或者是要这些人世的法子呢？照样，世人也有许多的医药，用以拯救人脱离疾病；主耶稣在十字架上也已经成功了拯救人脱离疾病的救恩；我们到底是要照着人世的法子去得着医治，或者是倚靠主耶稣呢？
我们承认，神有时也曾藉着甚么媒介来彰显祂的能力和荣耀，但是，从圣经的教训，和信徒的经历来看，自从人类堕落之后，我们的感觉支配了一切的生活，叫我们天然的倾向神的媒介，过于神的自己。因此，在生病的时候，我们就看见信徒注重医药，过于神的能力。虽然口里也说倚靠神的能力，但是，他们的心几乎是完全归向医药，好像没有医药，神的能力就发不出来一般。所以，在这样的时候，我们所看见的，就是不安、烦躁、焦灼、慌忙，要四处寻求最好的法子，并没有一种因着倚靠神而有的平安。因为医药这样充满我们的心的缘故，便叫我们失去神的同在，而转向世界。这样一来，就神本来是要藉着疾病带领我们与祂更亲近，而结果适得其反。也许有人能彀使用医药，而不受其害，但是这样的人恐怕很少。多数的信徒总不能使用医药而不残害其灵命的；总是看媒介过于神的能力。
使用药物的医治，乃是靠着其人的聪明
倚靠医药得着痊愈，和倚靠神得着痊愈，其中是有极大的分别的。医药的能力不过是天然的，神的能力乃是神圣的。得着此二者医治的方法，也是完全不同的。使用药物的医治，乃是靠着其人的聪明；倚靠神的医治，乃是靠着主耶稣的功劳和生命。并且，就是医生是一位信徒，也曾求神赐给智慧，并祝福他所使用的药物，他也不会使得着医治的人，同时也得着属灵的福气；因为他们在不知不觉之中，已经让他们的心转向医药，过于主的能力了；所以，有时虽然他们在身体上得了医治，但是他们灵命却大受损害。如果信徒倚靠神，他就不用医药，只将自己交给神的爱心和能力。他就要在神的面前查考自己的病原，到底是因自己在那里得不着神的喜悦。这样，就叫他痊愈时，不只身体得益，就是灵性也是得福。
一件事是定规的，我们如果是因着倚靠神而得着医治，就我们在这样的医治中所得的属灵的益处，断非我们倚靠医药痊愈所可得的。在许多人的身上，患病好像比得治是更有益处的。当他在床上的时候，他也不知道是何等的懊悔已往的生活；但是到好了的时候，他要比从前更远离主。如果他是倚靠神得着医治，就不至如此；他就要认罪、舍己，相信神的爱心，倚靠神的能力；他就要接受神的生命和圣洁；他就要与神有一个不能分开的新关系。
神在一切疾病里的目的，
就是要我们停止自己的活动，而完全投靠祂
我们所应当学习的功课，就是神在一切疾病里的目的，就是要我们停止自己的活动，而完全投靠祂。多少的时候，当我们热切寻求医治的时候，不过是受自爱的心的默示。因为我们自爱的缘故，所以，我们乃是专一的要寻求医治，而忘记了神，和祂所要教训的功课。如果神的儿女没有自爱的心，就他们怎会亟亟寻求医治呢？如果他们停止了自己的活动，就他们怎会转向人世去求医药的帮助呢？他们必定安静的在神面前自审，要先明白神给疾病的意义，然后，因着父的爱的缘故，向祂寻求医治。
现今患病的信徒真是不少，但是，主在他们身上，都有祂的目的。甚么时候，“自己”失去了势力，甚么时候，主就要施行医治。信徒如果不肯低下头来，甘心乐意的害病，以为神所给他的是最美好的，乃是在祂之外去追求医治，在心里反抗神这样的对待他，神不得已就得让他再病。信徒如果不肯除去自爱的心，仍然是斤斤的顾念自己，体贴、怜惜、思念自己，而不在神里面失去自己，就神还要给他许多可以使他自怜的。信徒如果不肯停止自己的方法和活动，而在主耶稣的救恩之外，去寻求医治，就神还要让他看见人世的医药并不会以长久的痊愈给他。神要祂的儿女知道，强壮的身体并非用以使自己快乐，并照着自己意思行的，乃是完全为着祂。医治的灵就是圣洁的灵。我们所缺乏的不是医治，乃是圣洁。我们所应当首先脱离的，不是疾病，乃是自己。
当信徒肯不用甚么人世的法子和医药，而专心倚靠神之后，他就看见自己的信心比平常要强壮得多，叫他与神中间有了新的关系，叫他起首生活一个前所未有的倚靠和相信的生命。
我们必须信神，倚靠神，同时不应当趋入极端
不过在另一方面，我们也得谨慎，不然就要流入极端。虽然神要我们完全倚靠祂，但是当我们真是拒绝自己的行为，对祂有完全的信心的时候，祂也喜欢我们用一点天然的东西来帮助我们的身体。我们的意思，就是指着提摩太的酒说的。提摩太的胃口不清，屡次患病，保罗并没有责备他缺乏信心，以致他不能得到神直接医治他；反而劝他用一点酒，因为酒于他是有益处的。一件事值得我们注意的，就是使徒竟然叫他用一件像酒这样的东西，而这件的东西是个居在善恶之间的。
我们从这件事可以学一个功课。就是我们必须信神，倚靠神（提摩太是如此的），同时不应当趋入极端。如果我们的身体有点软弱，对于我们身体有补益的东西，也是我们应当凭着主的引导而用的。这样补益身体的物品，如果随着主的引导而用些许，乃是会增加我们身体的力量的。在我们身体没有得赎以前，我们还是一个人，还有一个身体，所以天然方面相当的注意也是应当有的。
这样的用补品，是可以与信心并行不悖的。不过信徒不应当只知用补品，而不知如何相信神。
医治是更好的
但是，有一班的信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的，但是，因为神让疾病临到他们身上的缘故，他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故，叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁；他们就以为生病在他们的身上既是有这样的效力，他们就喜欢病，过于健康；以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治；如果他们是应当痊愈，就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易于敬虔的；寂静与苦痛叫他们更亲近神，过于活动的时候；躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的；所以，他们就不愿向神寻求医治。他们以为：他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢！我们承认许多的信徒乃是在病中才离弃他们的恶行，才有许多高深的经历；我们也承认许多的废人，和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历，但是我们不能不说，许多的信徒在这里是有好几点不清楚的。
病人虽能圣洁，但是，这不过是勉强的。也许如果他是强壮的，能以自由拣选的，恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁，没病他就要属世。主必须叫他长久患病，他才会长久圣洁。他的圣洁是靠着他的疾病的！我们应当知道，属主的生活，是不限定于疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外，在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活，彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好，但是，在满有力量的时候，若能顺服神，岂非更好。
我们应当知道医治─神医治我们─乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治，自然我们是要与神隔开的；但是，我们如果寻求神的医治，就叫我们与神更亲密。一位得着神医治的人，要荣耀神过于长久患病。患病可以荣耀神，因为患病给神有一个彰显祂医治能力的机会（约九3）；如果长久患病了，就神那里会得着荣耀呢？当我们得神医治的时候，我们因着看见神的能力，也就看见了神的荣耀。
主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气
主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气，是信徒所当忍受到死的。祂也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要祂的门徒背负十字架；但是，祂并没有说，病人应当长病。祂对他们说到他们要怎样为祂受苦，但是，祂并没有说，他们要为祂的缘故患病。祂说，在世界里我们有苦难，但是，祂并不以为疾病就是苦难；祂真是在世受苦的，但是，祂并没有患病。并且，当祂每一次看见病人的时候，都是医治他们。祂都是以为疾病是从罪和鬼来的。
我们必须分别受苦与患病。虽然“义人多有患难，但耶和华救他脱离这一切又保全他一身的骨头，连一根也不折断”（诗三四19～20）。雅各说，“你们中间有受苦的么？他该祷告”（雅五13）。以得着恩典与力量；但是“你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。
疾病始终是神的惩治
林前十一章三十至三十二节已经将疾病，对于信徒的关系，说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审，神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的，若再容让疾病在其身上，就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去，责打就也随之而去。“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来……”（来十二11上）。信徒现在几乎都忘记了神的“后来。”“后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果”（11下）。我们在此看见，责打不是永久的，并且最美好的果子，乃是在经过责打之后，才结出的。
神的儿女们，应当起来寻求医治
我们应当知道，在疾病里所得的灵性上祝福，是远不及在医治时所得着的。我们如果是靠着神，并且将自己奉献给祂，而得着医治，就自然的，当我们痊愈之后，我们还要继续圣洁度日，才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候，乃是祂得着我们的身体。这样的喜乐真是不可述说；不是因为得着医治，乃是因为与主有新的关系，对主有新的经历，从主那里得着新的接触和生命。在这样的时候，信徒要荣耀主，比他在疾病时更多。
所以，神的儿女们，应当起来寻求医治。先在神的面前听祂藉着疾病所要对我们说的话，然后专一照着祂所启示的去行。再后让我们把我们自己的身子专一交托在祂的手里，并奉献给祂。如果在我们旁边有“召会的长老”能为我们涂油（雅五14～15），就要请来，照着圣经的命令而行；不然，就让我们在寂静的中间，用信心抓住神的应许。神要医治我们（出十五26）。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），第二章）