那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵—经过过程之三一神的终极完成
第九篇 那灵是为着三一神的分赐
读经：创一26，林前十五45，六17，罗八2、6、10～11、13，西二13，加五16、25
壹 全本圣经启示神的经纶与祂永远的目的，是要在祂的三一里将祂自己分赐到祂所创造，有灵、魂、体三部分的人里面—罗八2、6、10～11：
一 旧约三十九卷书给我们看见神永远的渴望，但另一方面，旧约各卷给我们一幅清楚的图画，描绘发生在人身上的许多困难、难处、麻烦、拦阻和打岔—创二16～17，三1～7，四8～9，六1～4，十一1～4：
1 创世记的记载，清楚说出神创造宇宙的目的就是要得着人，使祂可以将祂自己作到人里面，使人成为祂团体的彰显—一26。
2 从创世记一章开始经过整本旧约，神一直作工要完成这目的；然而，事情与人有关，就不容易进行，也不顺利；事情摆在我们手里，总会有麻烦—三1～7，四8～9，六1～4，十一1～4。
二 在新约里，神在祂儿子耶稣基督的人位里来；神借着成为肉体来到人这里，进到人里面，并与人成为一—约一1、14：
1 耶稣是一个卑微的人；祂在为人藐视的城里，在木匠的家里长大；从外表看，祂是一个人，但内在的说祂是神—可六3。
2 祂活在地上三十三年半之久，死在十字架上，不是作殉道者，而是要救赎我们每一个人，洗净我们的罪，了结整个旧造，包括我们的旧人—罗六6。
3 祂经过死，进入复活，在复活里成为赐生命的灵；从那时起，祂不仅是创造者、救赎者和救主，也是赐生命者；因着基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就凭祂活着，甚至活祂；因此，祂与我们成为一—林前十五45，腓一21。
三 召会是基督与祂所有信徒之伟大、团体的一；召会的意义乃是神与人调和一起成为一；神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂在地上团体的彰显—弗一22～23。
四 这个一在永远里它将是一座伟大的城，就是新耶路撒冷；新耶路撒冷是神与人成为一的终极完成，是神与祂所救赎之人一个伟大的调和—启二二2～3。
贰 整本圣经启示，三一神必须是那灵，为要临及人并将祂自己分赐到他们里面—林前十五45，六17：
一 罗马八章用了四个发表来描述那灵—“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、与“那叫耶稣从死人中复活者的灵”；这四个发表都是指这位作生命的三一神—2、9、11节。
二 约翰四章二十四节说，“神是灵”；林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是子基督，在复活里成了赐生命的灵；因此，整个三一神就是那灵；那灵是三一神的应用：
1 父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用；父与子是借着那灵应用在我们身上；那灵同着子来到我们这里，子又是与父同来—约十四16～18，八29。
2 父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在—十四～十七。
3 当那灵来到我们这里，整个三一神都来到；当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父；我们接受那灵同着子与父；为此我们可以说，那灵是三一神的应用—十六13～15。
三 那灵是为着三一神的分赐；旧约可以对应到父神，四福音书对应到子神，使徒行传至启示录对应到灵神—民二四2，约二十22，林前十五45，启一4：
1 在旧约里，父神是耶和华伊罗欣，借着祂的灵来临及人；因此我们看见如“神的灵”与“耶和华的灵”—民二四2，撒上十10，士三10，六34，十一29。
2 在四福音书里，子神耶稣是外在的临及人；惟有凭着那灵，祂才能内在的临及人—约二十22。
3 在第三个段落里，灵神完全是为着应用，为着临及人；在书信里，基督成为那灵；这个事实在林前十五章四十五节有清楚的启示，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；并且林后三章十七节说，“主就是那灵”。
4 至终在圣经的最后一卷书里，那灵成了七倍加强的灵；今天我们是在七倍加强之灵的时代里，这灵是三一神的应用，是三一神临及我们—启一4。
叁 我们需要复活的灵，将生命分赐到我们的心思、情感和意志里，甚至到我们必死的身体里，使我们完全复活—罗八2、6、10～11，西二13：
一 我们信徒是活的，但并非全都是活的；我们的灵是活的，但我们的身体、心思、意志、和情感仍旧是死的—弗二1，二13。
二 那灵在我们里面所作的每一件事都是为要使我们复活；正如祂使耶稣从死人中复活，祂也使我们复活—弗二5，西二13下，罗八6、10～11：
1 因着堕落，我们的每一部分在得救之前都是死的；当我们接受主，那灵就使我们的灵复活，使我们的灵成为生命—10节。
2 从那时起，祂一直在使我们的魂—我们的心思、意志和情感—复活—6节。
3 至终，祂要使我们必死的身体复活—11节。
肆 我们需要认识，我们有一个丰富、大能、并全丰全足的灵住在我们里面，我们必须将全部的注意力放在祂身上—罗八2、6、13，加五16、25：
一 我们不该受我们的背景，或我们因着天性、文化、宗教、和习惯而有的所是打岔，而只该注意那灵；我们这样作，就为三一神开路，使祂将祂作为父、子、灵的一切所是，灌注到我们里面—罗八2、6、13。
二 借着不断接受三一神的分赐，我们就为祂所灌注，而过一种彰显祂的生活；我们会照着灵生活、行动并行事为人—加五16、25。
职事信息摘录：
神的经纶与祂永远的目的，
是将祂自己分赐到祂所创造的人里面
照着我的认识和经历，罗马八章是圣经中最紧要的章节。全本圣经启示神的经纶与祂永远的目的，是要在祂的三一里将祂自己分赐到祂所创造，有灵、魂、体三部分的人里面。
旧约各卷描绘发生在人身上的许多
困难、难处、麻烦、拦阻和打岔
创世记的记载，清楚说出神创造宇宙的目的就是要得着人，使祂可以将祂自己作到人里面，使人成为祂团体的彰显。从创世记一章开始经过整本旧约，神一直作工要完成这目的。这位全能、单凭说话就能创造的神，似乎可以快速作工，完成祂的目的。然而，事情与人有关，就不容易进行，也不顺利。事情摆在我们手里，总会有麻烦。因此一面说来，旧约三十九卷书给我们看见神永远的渴望，但另一方面，旧约各卷给我们一幅清楚的图画，描绘发生在人身上的许多困难、难处、麻烦、拦阻和打岔。
在新约里，神借着成为肉体来到人这里，
进到人里面，并与人成为一
在新约里，神在祂儿子耶稣基督的人位里来。神借着成为肉体来到人这里，进到人里面，并与人成为一。基督是独特、美妙的人。祂是生在伯利恒马槽里的婴孩，但祂的名却称为全能的神（赛九6）。耶稣是一个卑微的人。祂在为人藐视的城里，在木匠的家里长大。从外表看，祂是一个人，但内在的说祂是神。祂活在地上三十三年半之久，死在十字架上，不是作殉道者，而是要救赎我们每一个人，洗净我们的罪，了结整个旧造，包括我们的旧人。祂经过死，进入复活，在复活里成为赐生命的灵（林前十五45）。从那时起，祂不仅是创造者、救赎者和救主，也是赐生命者。因着基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就凭祂活着，甚至活祂（腓一21）。因此，祂与我们成为一。
召会是基督与祂所有信徒之伟大、团体的一
召会是基督与祂所有信徒之伟大、团体的一。召会的意义乃是神与人调和一起成为一。神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂在地上团体的彰显。这个一要持续到永远。
新耶路撒冷是神与人成为一的终极完成
今天，这个一作为召会，还未完全完成，仍旧在过程之中。有一天这个一将完成所经过的过程，在永远里它将是一座伟大的城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人成为一的终极完成，是神与祂所救赎之人一个伟大的调和。
虽然我们对圣经的神圣启示已经有完整的看见，我们不该满意于仅仅有头脑里的知识或道理上的领会。我们非常需要罗马八章，好实现这个团体的一，这一如今是召会，将来要成为新耶路撒冷。我们若忽略这一章，就永远不能实际的在一里。正如人为着存在并完成神的定旨，每天物质的饮食是必要的，照样罗马八章所启示的经历，对每一个在基督里的真信徒也是必要的。
三一神必须是那灵，
为要临及人并将祂自己分赐到他们里面
罗马八章的深度
罗马八章是深奥又丰富的一章。二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”甚至这节经文就包含好几个要点—生命的灵、生命之灵的律、在基督耶稣里、得释放、和罪与死的律。九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节里有二个重要的辞—“神的灵”与“基督的灵”。我们需要思想保罗为何在这里交互使用这些辞。十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这样的发表非常奥祕，我们很难理解、解释、并应用这话。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里用另一个发表来描述那灵。因此，保罗在八章用了四个发表来描述那灵—“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、与“那叫耶稣从死人中复活者的灵”。这四个发表都是指这位作生命的三一神。
那灵是三一神的应用
当那灵来到我们这里，整个三一神都来到
约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是子基督，在复活里成了赐生命的灵。因此，整个三一神就是那灵。不仅如此，那灵是三一神的应用。神是三一的，是为着一个目的。父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用。父与子是借着那灵应用在我们身上。那灵同着子来到我们这里（约十四16～18），子又是与父同来（八29）。因此，这三者都一同来。父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在。同时共存，就是要在同一时间，并同一地方共同存在。互相内在，意指存在于彼此里面。圣经明显启示三一神的互相内在（十四～十七）。主在约翰十四章十一节说，“我在父里面，父在我里面。”从这里可以看出父在子里面，而子在父里面。此外，父与子是在灵里面，而那灵在父里面，又在子里面。当那灵来到我们这里，整个三一神都来到。当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父。我们接受那灵同着子与父。为此我们可以说，那灵是三一神的应用。
虽然发电厂里有许多电，还需要有一条路，好将电应用到遥远城市的建筑物里面。电是透过电线来传递，电在电线里成为电流。事实上，电流和电不是二样不同的东西，电流就是流动的电。同样的，那灵就是神应用到我们身上。
每当我们需要那灵，
可以简单的借着呼求“哦，主耶稣！”而“打开开关”
建筑物里面一旦配置了电线，我们就不需要请求发电厂将电配送到建筑物里面。只要将电器的开关打开，电流就会被引进建筑物里面。在我们相信主并呼求祂的那一刻，那灵就进到我们里面。从那时开始，三一神就装置在我们里面。那灵在我们相信时临及我们，这时，父与子都与祂同来。如今三一神作为那灵已经装置在我们里面，我们不需要为着接受那灵而禁食，祷告或恳求神。每当我们需要那灵，我们可以简单的借着呼求“哦，主耶稣！”而“打开开关”。在真诚的呼求主名几次之后，我们会因为摸着那灵，里面感觉得到安慰、鼓励、复苏、滋润、加强、拔高并滋养。罗马八章十五节给我们看见，我们也可以呼叫“阿爸，父！”好使神作为那灵得以应用到我们里面。
那灵是为着三一神的分赐
那灵是为着三一神的分赐。一般而言，旧约可以对应到父神，四福音书对应到子神，使徒行传至启示录对应到灵神。在旧约里，父神是耶和华伊罗欣，借着祂的灵来临及人。因此我们看见如“神的灵”与“耶和华的灵”（民二四2，撒上十10，士三10，六34，十一29）这样的名称。在四福音书里，子神耶稣是外在的临及人；惟有凭着那灵，祂才能内在的临及人（约二十22）。在第三个段落里，灵神完全是为着应用，为着临及人。在书信里，基督成为那灵。许多大教师说，在书信里基督与那灵相同，基督与那灵是一。这个事实在林前十五章四十五节有清楚的启示，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”并且林后三章十七节说，“主就是那灵。”至终在圣经的最后一卷书里，那灵成了七倍加强的灵（启一4）。整本圣经启示，三一神必须是那灵，为要临及人并将祂自己分赐到他们里面。今天我们是在七倍加强之灵的时代里，这灵是三一神的应用，是三一神临及我们。今天七倍加强的灵作为三一神的终极表现，并三一神的应用和临及，就在我们里面。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）
那灵使我们的每一部分都复活
那灵为着神圣的分赐，在信徒里面的工作。虽然那灵在信徒身上，也在信徒里面作工，但祂工作的主要部分是在信徒里面，只有小部分是在他们身上。正如圣灵主要是在基督里面，而不是在祂身上作工；照样，那灵也主要是在信徒里面，而不是在他们身上作工。那灵在信徒里面的这工作，乃是为着神圣的分赐。（新约总论，第八十七篇）
那灵在我们里面所作的每一件事都是为要使我们复活
罗马八章九节与十一节启示一位三重的灵。九节提及神的灵与基督的灵。照着十一节，那灵也是使人复活的灵。那灵在我们里面所作的每一件事都是为要使我们复活。正如祂使耶稣从死人中复活，祂也使我们复活。因着堕落，我们的每一部分在得救之前都是死的。当我们接受主，那灵就使我们的灵复活，使我们的灵成为生命（10）。从那时起，祂一直在使我们的魂—我们的心思、意志和情感—复活（6）。至终，祂要使我们必死的身体复活（11）。
我们信徒是活的，但并非全都是活的。我们的灵是活的，但我们的身体、心思、意志、和情感仍旧是死的。我们需要复活的灵，将生命分赐到我们的心思、情感和意志里，甚至到我们必死的身体里，使我们完全复活。我们的心思也许是在死的方式里活跃。举例来说，我们的心思也许非常活跃，记得许多世俗的事，但我们也许不记得圣经基本的事实。我们若找借口说不知道在聚会中要讲什么，或是在聚会中要如何尽功用，这指明我们的心思是死的。同样的，我们的情感也许热爱主以外的其他事物。当我们接受一些价值不菲的东西，情感就会喜乐。另一方面，我们也许没有充分重视圣经与职事的价值。这指明我们的情感是在死的光景里活跃。同样的，我们可能抱怨说，我们太累以至于无法参加聚会，坚持要留在家里休息。然而我们留在家里时，也许会发现，我们很有精神作许多事。这显示我们的身体也是在死的情形里活跃。当那灵真在我们里面作工时，我们也许没有力量作其他的事，但当我们来聚会，必死的身体会得着加力并被点活。今天那灵正在使我们复活。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）
重生信徒
接着，那灵借着重生信徒，在他们里面作工（约三5～6）。重生是神将在祂生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。
甚至我们天然、属人的出生，也包含属人的分赐。神只创造一个人亚当。然后借着生育，亚当将他的生命分赐到亿万的后裔里面。所以，生育是一件分赐的事。整个人类都在这样一种属人的分赐之下；重生的原则也是一样。正如人的生育是属人的分赐，神圣的重生也是神圣的分赐。我们在人性里生出来，但神要在神性里重生我们。这个神性里的重生，乃是神性分赐到人性里，这分赐使人性成为神圣的。
重生乃是神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情。身为得了重生的信徒，我们的性情和生命就是神自己；不是神在祂自己里，乃是神在祂的分赐里。看见重生是神圣分赐的实际，该鼓励我们留在神的分赐之下生活行事。
在约翰三章五至六节，主耶稣说到那灵重生信徒的工作：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”六节里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生，就是再生一次（3，7），乃是在我们的灵里由那灵所生。神圣的灵用神圣的生命重生我们人的灵。重生发生在我们的灵里，这灵乃是神为着这目的所造的。重生是那灵，神的灵的生产，生出我们重生的灵。所以，重生是借着神的圣灵，用神那非受造、永远的生命，在人的灵里发生的。一旦我们的灵由神的灵用神的生命所生，就有那灵同神圣的生命在我们的灵里，并与我们的灵调和。我们的灵因而成了调和的灵—重生之人的灵调和着神圣的灵。在这调和的灵里，我们与主成了“一灵”（林前六17）。
赐他们生命
我们可能谈论重生，而不领悟我们在重生时得着了神圣的生命。那灵在重生时所作的主要工作，乃是将神那神圣、永远、非受造的生命，分赐到我们里面。这就是说，那灵赐生命给信徒。
虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵。基督是生命，但将基督赐给我们作生命的却是那灵。离了那灵，基督可以是生命，但我们却无法得着基督作生命。基督因着是那灵，就分赐到我们里面作生命。今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵。林后三章六节下半与约翰六章六十三节都启示那灵赐我们生命。林后三章六节下半说，“那灵却赐人生命。”那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显，成了赐生命的灵，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面。在约翰六章六十三节，主耶稣自己宣告说，“赐人生命的乃是灵。”那成了肉体的主耶稣，在复活之后，并借着复活，成了赐生命的灵，如在林前十五章四十五节所清楚提到的。祂是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这钉死并复活的救主，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
那灵就要借着祂的生命之律运行，释放我们脱离罪与死的律
那灵在我们里面作工，借着祂生命的律来释放我们，使我们脱离罪与死的律。离了那灵的工作，生命的律就无效。这律是在那灵里得着实化。这就是说，那现今在我们里面自动运行的生命之律，其实际与实行乃是那灵。
因着最高的律，神圣生命的律在我们里面运行，我们就无须挣扎要胜过罪与死的律。我们不该挣扎，反该简单的让生命之灵的律在我们里面作工。但这律虽然在我们里面自动作工，它仍需要借着我们因信与顺从而有合作。为着这样的合作，我们需要不住的祷告，保守自己在神圣的交通里。我们若不合作，那释放人的灵，就是在我们里面作工的律，就会受阻挠。但我们若合作，那灵就要借着祂的生命之律运行，释放我们脱离罪与死的律。
不仅如此，当那灵这样作工的时候，三一神就分赐到我们整个三部分的人里，分赐到我们的灵、魂与体里。借着那灵凭祂生命之律的作工，神圣生命的丰富正分赐到我们里面。那灵在拯救并更新我们的时候，就将神圣的生命分赐到我们里面。当祂释放我们的时候，就将神生命和性情的元素，分赐到我们这人里面。至终，这分赐要成为我们属灵的构成。我们要借着圣灵分赐的工作，由神圣的元素来构成。
赐生命给他们必死的身体
分赐的灵甚至赐生命给我们必死的身体。罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节启示那住在我们里面，就是安家在我们里面的赐生命之灵，不仅要将生命分赐到我们的灵与魂里，甚至也要分赐到我们必死的身体里。借着内住的灵，我们的身体就为神圣的生命所点活。
照罗马八章十一节看，神圣、永远的生命可能分赐到我们必死的身体里。在这节保罗说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也要借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见不仅我们的灵是生命，并且我们的心思（若是置于灵）是生命，这生命也要借着那灵分赐到我们必死的身体里。
圣经启示我们人有三部分：我们有灵、魂与体。在罗马八章我们看见，首先我们的灵借着重生成了生命，然后我们若忠信的将我们的心思置于灵，我们的心思也要成为生命。这就为那灵赐生命给我们必死的身体铺路，结果我们的身体也要得着神圣的生命。
罗马八章十一节说到我们“必死的身体”。“必死的”一辞指明我们的身体隶属于死。然而，当我们肉身软弱或生病的时候，我们若接触主，那灵就要将神圣的生命分赐到我们软弱、生病的身体里，这样我们的身体就要得着加强并医治。这不是凭着外面神迹的医治；反之，这是凭着里面生命分赐的医治。这种医治不是突然发生的；借着神圣分赐的医治需要时间。逐渐的，借着那灵赐生命给我们必死的身体，我们不知不觉就得着医治。所以，信徒因着那灵作工到他们全人里面，甚至作工到他们必死的身体里，借着神圣生命逐渐且不断的分赐，就可以健康且刚强。（新约总论，第八十七篇）
靠着那灵治死身体的行为，必要活着
罗马八章十一节说，那灵赐生命给我们必死的身体。那灵将神圣的元素分赐到我们必死的身体里，就治死我们身体的行为。罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”圣灵正在我们里面作工，要治死我们身体的行为，好叫我们可以活着。但我们若照肉体活着，必要死。当然，这种死是属灵的，不是肉身的。我们若照肉体活着，必要在灵里死；然而，我们若靠着那灵治死身体的行为，就是抑制或钉死它们，我们必要在灵里活着。
保罗在罗马八章十三节的话与六节相符。六节说心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命。照肉体活着，主要的意思就是将我们的心思置于肉体。要靠着那灵治死身体的行为，我们需要将我们的心思置于灵，并照着灵而行。我们将心思置于我们的灵，就是与那灵的工作合作，治死身体一切的行为；因此，我们就经历基督的死。真正经历与基督同钉十字架，乃是在于靠着那灵治死身体的行为。这不是一次发生就完结，乃是常时、每天的操练。我们身体的每个行为，都必须借着将心思置于灵而将它治死。
我们若照着灵而行，并将心思置于灵，我们自然就靠着那灵治死身体的行为。然后我们就会完全在神圣的分赐之下，有分于这丰富的分赐，享受这分赐。不仅如此，我们若靠着那灵治死身体的行为，自然就实际的在基督的身体里。我们若没有靠着那灵治死身体的行为，就无法为着身体的生活将身体献给主（罗十二1）。我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠着那灵治死身体的行为。（新约总论，第八十八篇）
我们必须将全部的注意力放在那灵身上，
照着灵生活、行动并行事为人
我们需要认识，我们有一个丰富、大能、并全丰全足的灵住在我们里面，我们必须将全部的注意力放在祂身上。我们不该受我们的背景，或我们因着天性、文化、宗教、和习惯而有的所是打岔，而只该注意那灵。我们这样作，就为三一神开路，使祂将祂作为父、子、灵的一切所是，灌注到我们里面。借着不断接受三一神的分赐，我们就为祂所灌注，而过一种彰显祂的生活。我们会照着灵生活、行动并行事为人。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）