神新约的经纶
第五系列 神新约的经纶
神新约经纶的职事
第二十三篇 持续留于神的恩中，并持续忠于神新约经纶的异象
读经：徒四33，十一23，十三43，十四3，二十32，提前一15～16，弗一14，徒二六19下，箴二九18，弗一10，三9，林前四2
壹 我们若要在使徒行传的继续里，就需要持续留于神的恩中—徒四33，十一23，十三43：
一 恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着—林前十五10、45下。
二 巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的—徒十一19～23。
三 神已经将复活的基督作那圣的，那可靠的，赐给我们，但在我们的经历中，这些圣的、可靠的事物，成了那复合、包罗万有的恩典，就是经过过程的三一神—十三34、43，四33，多二11。
四 大数的扫罗原是罪人中的罪魁，但因着神的恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦—提前一15～16，林前十五10：
1 他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证—徒十三33～34、43，十四3、26。
2 推动保罗并在保罗里面运行的恩典，乃是一个活的人位，就是复活的基督，也就是父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在保罗里面作他的一切—约一14，林前十五10、45下，徒十五40，十八27。
五 保罗把信徒交托神和祂恩典的话—十四3，二十32：
1 神恩典的话能建造圣徒；这样的建造需要在神圣的生命里长大，而在神圣的生命里长大需要神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备；神丰盛恩典的话，能供应这一切—十四3。
2 神恩典的话的功用，是叫我们在一切圣别的人中得着基业；神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切—二六18，弗一14。
贰 我们若要在使徒行传的继续里，就需要持续忠于神新约的经纶的异象—徒二六19下，箴二九18上：
一 我们读使徒行传时，需要全神贯注、全人集中于神新约经纶的异象—弗一10、17～23，三9～11。
二 神经纶的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切；这一位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上；这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切—西二9，三4、10～11，林前十五45下，约十四16～17，徒一8。
三 我们需要看见神新约经纶的异象—弗一10，三9：
1 在这经纶里，三一神在子里成了人；这就是说，神新约经纶的成就，开始于基督的成为肉体—约一14，西二9。
2 借着基督的为人生活、死、复活和升天，为着成就神永远经纶所必需的一切都作成了—约六57上，一29，三14，十二24，路二四26、49～51，徒一1～2。
3 主先将那灵在素质一面吹入门徒里面，然后又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上—约二十22，徒一8，二17。
4 现今三一神乃是经过过程、包罗万有的灵，既在祂所拣选的人里面，又在他们身上，并且同着他们来执行新约的经纶—约十四16～17、26，路二四49，徒一8，五32，二1～4。
5 主将祂自己分赐给祂的信徒，借以繁殖祂自己，使他们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂—徒五14，约二十17，罗八29，九23，十二4～5，弗四4、16，五30，林前十二12～13。
6 这是保罗所看见的异象，这也是今天我们所需要看见的—弗一17～23。
四 “我……没有违背那从天上来的异象”—徒二六19下：
1 在这异象中，使徒看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面—林后十三14，弗一3～14。
2 保罗在使徒行传这卷书所传讲，以及他在罗马至希伯来这十四封书信所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述—徒九4～5、15，二二14～15，二六16～19，罗十一13，弗一18。
五 愿我们众人都持续忠于这属天的异象，就是神新约经纶的异象—徒二六19下，林前四2，路十六10，提前一12。
职事信息摘录：
一直留于神的恩中
在林前十五章五至十一节，保罗说到基督复活的见证人。五节说，“并且向矶法显现，然后向十二使徒显现。”向矶法显现，或，给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人（徒一22），他们的传扬也着重的为这事作见证（二32，四33）。他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着（约十四19）。
在林前十五章八至九节保罗题到他自己：“末了也向我这如同未到产期而生的人显现。我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。”一个逼迫过基督与召会的人竟成了使徒。
恩乃是复活的基督成了赐生命的灵
在十节保罗接着说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”本节三次所题到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。（哥林多前书生命读经，第六十五篇）
看见神的恩典
按照二十二节，巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，“就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在。”我们在别处已经指出，恩典就是神在子里作我们的享受。这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的。（使徒行传生命读经，第三十三篇）
神的恩就是三一神自己，被信徒得着且享受
在使徒行传十三章四十、四十一节，保罗说了警告的话：“所以你们要谨慎，免得申言者书上所说的临到你们‘轻慢的人哪，你们要观看，要希奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，就是有人详细的告诉你们，你们也绝不信。’”然后，他们出会堂的时候，“众人恳求他们到下个安息日，再讲这话给他们听”（徒十三42）。四十三节说，“散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。”就如二章十节，入犹太教的人是指改信犹太教的外邦人（徒六5）。保罗和巴拿巴劝勉那些跟从他们的犹太人和入犹太教的人，要一直留于神的恩中，这神的恩就是三一神自己，被信徒得着且享受，并且彰显于他们的得救、生命的改变、和圣别的生活。
我们需要特别注意四十三节“神的恩”一词，甚至需要分析这恩典。我们虽然熟悉这辞，但我们需要看见，四十三节的恩典是由许多元素形成的复合物。这恩典复合了一切圣的、可靠的事物。
我们若要明白这个，就需要看见四十三节是从三十四节延续下来的一部分。三十四节有复活的基督作那圣的，那可靠的。按照旧约的应许和预言，这些圣的、可靠的事物乃是怜悯。我们已经指出，这些怜悯是基督所是的不同方面。四十三节的说法由“那圣的，那可靠的”转为“神的恩。”神已经将复活的基督作那圣的，那可靠的赐给我们，我们也已经相信祂，接受这一切圣的、可靠的事物。但我们在日常生活中经历什么？我们乃是经历那复合、包罗万有的恩典，就是经过过程的三一神，经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活等过程的神。这是保罗劝信徒要一直留于神的恩中的原因。
既接受了神的恩，现在就需要一直留于其中
一直留于恩典中，含示我们已经接受这恩典。我们既接受了神的恩，现在就需要一直留于其中。实际上，信徒接受了三十四节所说那圣的，那可靠的，然后这些圣的、可靠的事物就成了四十三节神的恩。因此，神的恩复合了一切圣的、可靠的事物。（使徒行传生命读经，第三十八篇）
与基督的交通、对祂的享受、有分于祂，就是恩典
林前十五章十节揭示，基督是神的恩典，为给我们经历并享受。恩典是哥林多前书的中心思想。保罗在一章四节说，“我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。”在九节保罗继续说，神已经召我们，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这意思是说，神已经呼召我们有分于子。与基督的交通、对祂的享受、有分于祂，就是恩典。
十五章十节说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”本节三次所题到的“恩”，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。
若非三一神在基督里经过了过程，我们就不能享受祂作神的恩。若非复活的基督成了赐生命的灵，神的恩就无法临及我们，我们也不能有分于神的恩。因此，神的恩必定是复活的基督成了赐生命的灵，使我们有分于祂。
神的恩典完全是在复活里的事
对经过过程之三一神的享受就是恩典。我们所吃的任何东西都必须先经过过程。神若没有经过过程，在复活里成为包罗万有赐生命的灵，我们就不能吃祂并享受祂。我们的三一神不仅是在创造里的神，祂更是在复活里的神。在创造里的神乃是为着让我们来敬拜，但是在复活里的神，不仅是为着敬拜，更是为着我们的享受。犹太人只知道如何敬拜神作创造者；然而，我们却享受我们的三一神是赐生命的灵。在复活里的神乃是为着享受的。因此，神的恩典完全是在复活里的事。
使罪人中的罪魁成为最前面的使徒
大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。神的恩在他里面并为着他运行，替他成就许多事。
在林前十五章十节，恩就是那在复活里，并且就是复活的基督。因着这恩，保罗成了他这个人，并且比众使徒格外劳苦。这节里的“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。这表明基督自己就是神的恩—神自己借着使徒作工。
所有看见过复活基督的门徒和使徒，不仅客观的看见了祂，更主观的经历了祂。借着他们看见基督，基督就进到他们里面，成了在他们里面主观的一位。这就是五旬节那日，他们有活力、有动力、有行动的原因。复活的基督就在他们里面。不仅基督自己客观的复活了；在复活里，祂更活在彼得、约翰、以及所有其他的使徒和门徒里面。
那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。这与保罗在腓立比四章十三节的宣告相合：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这里的“加我能力者”是指复活的基督，祂成了赐生命的灵。保罗在这样一位加他能力的基督里面，凡事都能作。这就是神的恩。
神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事
恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面作工，并为我们作工。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节，保罗不是告诉我们，因着神的恩，他有了他所有的；他甚至也不是说，因着神的恩，他作了他所作的。这不是作什么、得什么、或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思是说，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。恩典乃是三一神作到我们里面，使我们成为我们所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩。”
在我们的劳苦中，那不是我们，乃是神的恩与我们同在
历世纪以来，每一位有活力的主的奴仆，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂—神的恩—活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。我们可能遭受逼迫和反对，也可能受许多苦；但是我们有复活的基督在我们里面。我们越遭受反对，就越有活力、越有活动。我们都必须宣告，在我们的劳苦中，那不是我们，乃是神的恩与我们同在。（新约总论，第三百一十三篇）
交托神和祂恩典的话
在三十一、三十二节保罗继续说，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”这里保罗把信徒交托神和祂恩典的话。恩典乃是信徒所得着并享受的三一神。我相信保罗在以弗所那三年中，每天向圣徒讲说神恩典的话。
建造圣徒
在三十二节，我们看见神恩典的话的功用。第一，这话能建造圣徒。建造圣徒需要在神圣的生命里长大，而在神圣的生命里长大需要神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备。惟有借着神丰盛恩典的话，才能有这一切；这恩典乃是三一神自己，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等一切过程，就将自己赐给圣徒，作他们的享受。
赐给我们基业
第二，神恩典的话的功用是叫我们“在一切圣别的人中得着基业。”神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（西一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。（使徒行传生命读经，第五十五篇）
集中于神新约经纶的异象
保罗对基督的身体看见了清楚的异象。他在罗马十二章五节说到一个身体，又在林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”不仅如此，保罗在加拉太三章二十七、二十八节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”虽然保罗已经看见清楚的异象，在他的头六封书信－罗马、加拉太、林前、林后、帖前与帖后－里，这异象还没有完全陈明。毫无疑问，保罗在等候时机，将他所看见的异象写出来。
在这里我们需要接着来看今天的光景。整体看来，基督教不是那成为肉体、钉十字架、复活与升天之基督的见证。基督教里有许多的掺杂，不仅有犹太教这一种元素，还有许多别的元素。这掺杂已经到一个地步，千百万的基督徒中间，极少人知道什么是神新约的经纶。大部分基要派的基督徒，对基督的救赎认识得相当肤浅。此外，他们教导人要合乎伦理道德来荣耀神。在你基督徒的朋友中，谁认识神新约的经纶，是要繁殖复活的基督，将这基督分赐到信徒里面，使他们能成为活的肢体，形成今世基督的身体，以彰显三一神？你在那里能找到认识这事的基督徒？
因着今天基督徒多半没有看见神话语中，关于神新约经纶的异象，我就有负担在这本使徒行传的生命读经里，强调神的经纶。我的负担不是要摸这卷书里许多的小点。譬如，有人问我为什么在行传十八章十八和二十六节先题百基拉，后题亚居拉，然而在林前十六章十九节却先题亚居拉，后题百基拉？我根本无心去说这些次要的事。我心里只关切时代转移的事。我们研读使徒行传时，该学着说，“主，我们需要大的转移，就是时代的转移。我们需要从堕落的犹太教、天主教、更正教，转移到神新约的经纶里。我们需要从一切宗教的事物，转移到神经纶纯正的启示里。”
我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中。
在这些信息里，我的负担不是仅仅教导圣经，我的负担乃是要陈明，主在祂的怜悯里，从祂的话中所指示我们关于神新约经纶的事。我们若看见这异象，就不会在意反对或攻击。那些反对主恢复的人，对神新约的经纶没有看见，没有异象。我们不能否认我们已经看见这异象，我们对这异象的见证越过越刚强。我们读使徒行传时，愿我们全神贯注、全人集中于神新约经纶的异象。（使徒行传生命读经，第五十八篇）
看见神新约经纶的异象
神新约经纶极其重要的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。神圣经纶的中心不是任何律法、规条、教训、哲学或实行。神经纶的中心乃是一位包罗万有、奇妙的人位。这人位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上。这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切。我盼望我们都清楚看见这点。（使徒行传生命读经，第六十四篇）
圣经启示的摘要
圣经启示神有永远的计划，这计划至终成了祂的经纶。神的计划就是要得着一班因神圣生命得着重生的人，成为祂的儿子并基督的肢体，使三一神在基督里可以得着一个身体，借以彰显祂自己。
神的计划得以成就，是借着基督的成为肉体、为人生活、与包罗万有的死，了结旧造的一切，使祂能叫祂所拣选的人在复活里有新生的起头。基督在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45），使祂这经过过程的三一神可以繁殖，以产生身体。基督复活后升到诸天之上，在那里被立为主为基督（徒二36）主在祂的复活里，已经在素质一面将成为灵的自己吹进祂所拣选的人里面（约二十22）。然后在祂的升天里，祂在经纶一面将成为包罗万有之灵的自己浇灌在他们身上。因此，一切都已经完成并成就：成为肉体、为人生活、包罗万有的死、赐生命并繁殖的复活、素质一面赐生命之灵的吹气、升天、以及经纶一面完成之灵的浇灌。因这一切都已得了成就，召会就产生了。（使徒行传生命读经，第五十八篇）
对神新约经纶的负担
保罗对神新约的经纶有很重的负担。虽然他个人无法继续将神新约的经纶作出来，但他得着机会写出神圣的启示。在歌罗西一章二十五节，他说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”这里我们看见保罗写歌罗西书，是为了完成神新约的经纶。没有歌罗西书、腓立比书、以弗所书与希伯来书，我们就不能清楚看见神新约的经纶。
实际上，“经纶”（希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚）是保罗特别使用的辞，尤其是在以弗所书。虽然保罗在林前九章十七节使用这辞，但他在那里使用这辞，不是为了揭示神新约经纶这特殊的目的；他在以弗所书使用这辞，却是为了这目的。我们知道以弗所书是论召会的书。但我们对以弗所书若只有这种领会，我们对这本书的理解就太肤浅了。我们需要看见，以弗所书是论到神经纶的书。
我们已经强调这事实，就是使徒行传的光景能给我们看见主的主宰权柄。犹太教或罗马政治都不能打败主宰的主。相反的，一切都是为着祂的定旨效力。甚至彼得的惧怕（加二12）和犹太人的阴谋都是为着主的定旨效力。表面看来，这些事阻挠了祂的行动。实际上，这些事是为主的定旨效力，使神新约的经纶得着启示并完成。
今天，我们有负担执行神新约的经纶。这是我常常指出，我们在主的恢复中不是作一般基督教工作的原因。借着主的怜悯和恩典，我们在这里乃是要执行神新约的经纶。
圣经里关于神新约经纶全面的启示
我们多年研读圣经各卷，才开始看见圣经里关于神新约经纶全面的启示。主借着祂的话给我们看见，在这经纶里，三一神在子里成了人。这就是说，神新约经纶的成就，开始于神成为肉体。借着基督的为人生活、死、复活和升天，为着成就神经纶所必需的一切都作成了。主先将那灵在素质一面吹入门徒里面（约二十22），然后又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上（徒二17）。那灵的浇灌乃是神新约经纶的完全成就。现今三一神乃是经过过程、包罗万有的灵，既在祂所拣选的人里面，又在他们身上，并且同着他们来执行新约的经纶。主将祂自己分赐给祂的信徒，借以繁殖祂自己，使他们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂。今天这团体的器皿在各地显为地方召会，所有的召会都是照耀在这黑暗世代中的灯台。至终，所有照耀的地方召会要完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神新约经纶之行动终极的完成。（使徒行传生命读经，第六十四篇）
保罗对神新约经纶的异象
我们再来看保罗所在之处境的图画。召会软弱、妥协、而且缺少亮光。耶路撒冷召会没有真实的见证；犹太教里那些热心宗教的人瞎眼、属魔鬼、且满了仇恨；而罗马政客腐败。与这样的背景相对，我们看见保罗，他是一个为着神新约的经纶有负担，且被这经纶浸透的人。保罗思想有关召会、犹太教、以及罗马政府的光景，知道最需要的乃是神新约的经纶。
繁殖那在包罗万有、复活之基督的身位里，经过过程的三一神
神新约的经纶是什么？神新约的经纶乃是繁殖那在包罗万有、复活之基督的身位里，经过过程的三一神。惟有这位复活基督的繁殖，才是地上可怜光景的答案。所需要的就是我们让神执行祂新约的经纶，繁殖复活的基督。保罗被监管在该撒利亚那两年中，必定对这事多加思想。所以，当他被带到罗马，就开始写他末了的八封书信：歌罗西、以弗所、腓立比、腓利门、提前、提多、希伯来和提后。这些书信给我们神新约经纶之执行的清楚景象。
保罗完成了他神圣启示的著作，陈明神新约经纶清楚的景象，不久以后就殉道了。大约二十五年以后，启示录写成了。在启示录二、三章的七封书信里，我们能够看见，主要由保罗借着繁殖复活的基督，以执行神新约的经纶，而建立的众召会，已经堕落了。堕落的组成，乃是失去包罗万有的基督，并接受别的事物作基督的顶替。除了给非拉铁非召会的书信以外，我们看见在这七个召会里，有各种事物偷着进来顶替了基督。
启示录写成至今差不多过了十九个世纪，自始至终撒但与神之间不断的争斗。撒但设法用不同的方法顶替基督。结果，我们许多人，包括我在内，都生在组织的基督教里，其中非常缺少基督。比方说庆祝圣诞节，里面有多少基督？在今天的基督教里，真理与虚伪混杂，很少信徒深入、透彻的认识真理。
我得救以后，立刻开始爱圣经，并读圣经。逐渐的，关于神新约经纶的亮光，借着主的话来到。借着主的光照，我们能看见保罗背着负担，要完满启示神新约的经纶。神圣经纶的完成，包括基督的成肉体、过人生、受死、复活与升天，使祂可以将自己分赐到神所拣选的人里面，以繁殖祂自己。这样，神的子民就可以成为祂的众子并基督的肢体，作团体的身体来彰显祂。这个彰显今世是在地方召会里，永世是在新耶路撒冷里。
是保罗所看见的异象，也是我们今天所需要看见的
这是保罗所看见的异象，也是我们今天所需要看见的。保罗关于神新约经纶的异象，完全启示并发展在他的末了八封书信里。所以，我们需要以生命读经信息为辅助，来研读这些书信，特别是以弗所书和希伯来书。研读保罗的书信，会使我们在神新约经纶里对繁殖的基督有丰富的经历。（使徒行传生命读经，第六十五篇）
没有违背那从天上来的异象
在行传二十六章十九、二十节保罗见证说，“亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”保罗在十九节用“异象”一词，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条、或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物，如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马至希伯来这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述。（使徒行传生命读经，第六十九篇）
忠于我们的异象
我们必须忠信。我们什么时候不忠于主的异象，我们就不再在时代的迁移里。保守我们自己在这迁移里的路乃是忠信。首先，我们借着呼求主名得着迁移；然后，借着忠于异象，我们留在这迁移里。（使徒行传生命读经，第六十一篇）