神完整的救恩
第六系列 基督的救赎
神的创造、人的堕落与主的救赎
第五篇 人的堕落
读经：创二8，三6、21，四2、4、17、26，五24，六3、5、11～14，九6，十一3，十二1
壹 神在宇宙中有两种的工作，一是创造的工作，就是旧造的工作；一是建造的工作，就是新造的工作—创一1，彼后三13，启二一1：
一 神创造的工作，乃是豫备一切的材料，为着祂建造的工作，就是新造的工作；祂创造万物完全是根据祂的旨意和计划—创一26，启四11。
二 神建造的工作，就是祂在旧造人身上的新造工作，是要把祂自己作到祂所创造的人里面，作他们的生命和内容，好使祂得着一个团体的彰显—弗二22，西二7。
三 祂在人堕落之后，在撒但所败坏，而受了祂审判的旧造中，用列祖、律法、恩典、和国度，四个不同的时代，凭祂三一神经过成肉体、过人生、受死、复活、升天，种种过程的灵和生命，并祂升天后在天上的职事，以及祂的再来所要完成的，在旧造的人身上作新造的工作，而得着一班人，建造成为新耶路撒冷，作祂在永世里团体的彰显—弗三9～11。
贰 列祖时代乃是从亚当到摩西，就是律法以前的时代，所以也称作法前时代；在这时代，神在人身上的工作分为—罗五14，参弗三9～11：
一 要受造的人接受祂作生命；神照着祂的形像和样式造人，把人摆在伊甸园当中的生命树跟前—创一26，二8～9。
二 要堕落的人接受祂在基督里的救赎—三21，约一29：
1 神虽然要人接受祂作生命，但亚当反倒接受了善恶知识树，将撒但罪与死的素质接受到他里面，使人构成罪人而陷于罪与死；这是人第一步的堕落—创三6，罗五12。
2 神为着要堕落的人，接受祂在基督里的救赎，用牺牲的皮子作衣服给他们穿上，遮盖他们的赤身；应许要以基督作女人的后裔，作救赎的牺牲，流血赎罪并分赐生命，将堕落的人救回，使他们得着神的生命，成为神的彰显，以完成神永远的经纶—创三21。
三 要接受祂救赎之路的人，靠祭牲蒙祂悦纳；亚伯接受了神救赎的路，就作了一个牧羊者，献流血的祭牲给神为供物，蒙了神的悦纳—四2、4。
四 人第二步的堕落—弃绝神救赎的路—3、5上，17～22节：
1 该隐拒绝采取神的救法，献上无流血的产物给神为供物，遭受神的拒绝；他就大怒，变了脸色，甚至把他兄弟亚伯杀了；因此他被赶逐离开耶和华的面—3、5上，8节。
2 他和他后裔，失去神的面光，就偏行己路，发明了无神的文化；至终这个文化使他的后世全然败坏，而受了神洪水的审判—17～22，六11～13。
五 要接受祂救赎的人，呼求耶和华的名—四26，十二8，徒九14，二二16，林前一2。
六 要蒙救赎而享受祂的人，与祂同行、同工—创五24，六13～14：
1 神得着以诺，给他看见逃避人类堕落最终结局—死—的路；他就起来与神同行三百年，而被神取去，不至于见死—五24。
2 神又进一步得着挪亚，他不只在败坏世代中与神同行，更与神同工，建造方舟，使他和他的全家，藉着方舟得救，脱离神洪水的审判，脱离了败坏的世界—六13～14。
七 要从神的管治堕落的人，受自己良心的管治—二8、15，三7：
1 良心的本身，乃是在神创造人的时候，就已经创造在人里面；不过良心的功能，却是在人吃了善恶知识树的果子，堕落以后，才显出来的。
2 良心负起拒恶就善的责任，给人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的。
八 人第三步的堕落—不理良心的管治—六3、5、11～12：
1 因着人更深的堕落，就连良心的感觉也被丢在一边；在洪水以前，地上就充满了强暴，人终日所思想的，尽都是恶，凡有血气的人，在地上都败坏了行为—5、11～12节。
2 神的灵只好退去，人就完全和神断开，完全被神弃绝了；末了神用洪水带来毁灭的审判，只救出挪亚一家八口—3节。
九 要从良心管治堕落的人，受人的管治—九6，罗十三1，彼前二13：
1 洪水之后，神就给人权柄，管治不法的人，以维持人类的生存和秩序。
2 罗马十三章一节说，“在上有权柄的，人人都当顺服”；这就是人治，神要那从良心管治堕落的人，受人的管治，向人负责；神使用这一切代表权柄来维护人类，叫祂所拣选并要呼召的人得以产生，使祂的旨意得以成就。
十 人第四步的堕落—敬拜偶像，同谋背叛神—创十一3，弗二2，民十四9：
1 人治是出于神的授权；撒但却利用神所给人的权柄成立邦国，并且煽动人以邦国来背叛神。
2 整个人类集体向神的权利和主权背叛，他们以人工用土造砖，并造一座城，还要造一座通天的塔，为要传扬他们的名，而否认神的名，甚至堕落到拜偶像的境地；人的堕落已经到了极点，终于迫使神放弃了受造的亚当族类，把他们赶散到全地—创十一3。
十一 神弃绝堕落到底的亚当族类，从其中召出亚伯拉罕，作新族类的始祖，将恩典的应许给他，就是要这新的族类，仰望那要来叫地上万族得福的基督—十二1，加三14、16。
十二 神从亚当到摩西，在列祖时代中，所作新造的工作，得着了蒙拣选的列祖，作祂新造中头一部分的新族类，为着建造新耶路撒冷，作神在未来永世里的彰显—8节，启十二1。
叁 神完满救恩的两大成分—救赎与拯救—罗三20～26，五10，徒十一18：
一 神的救赎，为应付在法理方面的需要，以基督的宝血为中心—罗三20-26，弗一7。
二 神的拯救，为应付在权力方面的需要，以基督的生命（神的生命）为中心—罗五10、17。
三 神的救赎是为解决人的堕落；神的拯救是为完成神的心意，就是将他自己如灵一样，给人作生命—林后三6，约六63。
四 基督宝血的救赎是为着神生命的拯救立基并铺路—徒十一18，罗五17下～18，21下。
五 神生命拯救的四大步骤—重生、变化、模成与得荣—约三3，林后三18，罗八29～30。
职事信息摘录：
神两种的工作
神在宇宙中有两种的工作，一是创造的工作，就是旧造的工作；一是建造的工作，就是新造的工作。祂旧造的工作是以祂原初所创造的旧天旧地（创一1）为范围；祂新造的工作是以祂原来所造的天地，变旧，经过祂烈火审判而更新出来的新天新地（彼后三13，启二一1）为范围。
创造的工作
神创造的工作，乃是预备一切的材料，为着祂建造的工作，就是新造的工作。祂创造万物完全是根据祂的旨意和计划。（启四11。）万物被创造，不是偶然的，不是凑巧的，不是随便的，乃是出于神的旨意，经过神计划的。在神的计划里，祂定规要借着万物，达到祂建造的工作，所以祂就来创造万物。
建造的工作
神建造的工作，就是祂在旧造人身上的新造工作，是要把祂自己作到祂所创造的人里面，作他们的生命和内容，好使祂得着一个团体的彰显。祂在人堕落之后，在撒但所败坏，而受了祂审判的旧造中，用列祖、律法、恩典、和国度，四个不同的时代，凭祂三一神经过成肉体、过人生、受死、复活、升天，种种过程的灵和生命，并祂升天后在天上的职事，以及祂的再来所要完成的，在旧造的人身上作新造的工作，而得着一班人，建造成为新耶路撒冷，作祂在永世里团体的彰显。
列祖时代
列祖时代乃是从亚当到摩西，（罗五14，）就是律法以前的时代，所以也称作法前时代。在这时代，神在人身上的工作分为：
要受造的人接受祂作生命
神照着祂的形像和样式造人，（创一26，）目的是要人有祂的生命，成为祂的彰显，代表祂管理。但是神并没有把一切都作完成，祂乃是留下一部分，且是最中心的部分，就是祂没有把祂的生命造到人里面。所以祂将人造好以后，就把人摆在伊甸园当中的生命树跟前。（创二8～9。）祂的意思是要人运用自由意志，去选择接受生命树，而得着祂的生命。生命树乃是象征神作生命的源头。因此人接受生命树的生命，就是接受神自己作生命。神也警告人，在生命树之外还有一棵善恶知识树。这棵树象征撒但是罪与死的源头。人若接触它，必得死亡的结果。（创二17。）
要堕落的人接受祂在基督里的救赎
神虽然要人接受祂作生命，但亚当没有接受生命树，反倒违背了神的禁令，接受了善恶知识树，（创三6，）将撒但罪与死的素质接受到他里面，使人构成罪人而陷于罪与死。（罗五12。）这是人第一步的堕落。神为着要堕落的人，接受祂在基督里的救赎，就来到堕落人的地方，寻找并呼唤他们，应许要以基督作女人的后裔，作救赎的牺牲，流血赎罪，并分赐生命，将堕落的人救回，使他们得着神的生命，成为神的彰显，以完成神永远的经纶。亚当信了神的应许，神就为他和他妻子用牺牲的皮子作衣服，给他们穿上，遮盖他们的赤身。（创三21。）牺牲的皮预表为罪人受死流血赎罪的基督，作信者的义，使堕落的罪人蒙神称义，得神悦纳，而能与神相交。
要接受祂救赎之路的人，靠祭牲蒙祂悦纳
亚当、夏娃接受了神救赎的应许，并经历了神预期的救赎，他们必定将神这救赎的路，传给儿子们。结果亚伯信了他父母所传的，（来十一4，）接受了神救赎的路，（创四4，）就作了一个牧羊者，（创四2，）为神工作、生活，并靠神活着。他知道他生自堕落的父母，在神眼中是有罪的、邪恶的、污秽的。所以他不照着自己的作法，而照着神救赎的路，献流血的祭牲给神为供物，蒙了神的悦纳。（真理课程—第二级（卷一），第九课）
亚伯是牧羊的，（创四2，）为献祭与神。因为那时，就是在洪水以前，人只吃菜蔬、果子。（创一29。）神还没有定规要人也以流血的牲畜为食物。（创九3～4。）所以牧羊所得的，只是为献祭与神，不是为自己糊口。作了祭牲的羊所留下的皮子，就人因堕落需要遮身的意义说，乃是为着在神面前遮羞，蒙神悦纳，使人能与神接触。所以亚伯的职业所表明的，不重在为自己的生活，乃重在照神的意思，成就神在祂救赎中的旨意。一切信神且走神救赎之路的人，都该如此关心神的旨意，远过于关心自己的谋生，所作的每一件事，都该是为着事奉神。
在亚伯的生活中，他的职业表面他是为着走神救赎的路。他所作的一切都是照着神的启示，凭信而作的。因为照神的启示献流血的祭物，而蒙神称义悦纳，乃是凭信作一件人照着天然的感觉所不能察觉的事。他所走的这一条信心的路，（来十一4，）也成了一个典型，代表历代所有信入基督的人所走的神救赎生命的路。所以他与该隐在圣经神圣的启示中，是代表人类中信与不信的两种人。他们所走的两条相反的路，也是代表人类所走生命与死亡两种相反的路。他和一切相信走生命之路者的归属，是归结于在新天新地里的新耶路撒冷，永永远远彰显神的生命和荣耀。该隐和一切不信走死亡之路者的归属，是归结于新天新地中的火湖，（启二十15，二一8，二二15，）世世代代表明神的定罪、公义和圣别。（约五29。）（真理课程—第二级（卷二），第十四课）
人第二步的堕落—弃绝神救赎的路
亚伯信了他父母所传的福音，他哥哥该隐却拒绝神救赎的路，从神救恩的路上偏离出去，而产生了人第二步的堕落。他虽然知道神以牺牲的皮作人的衣服，却妄自弃绝神救赎的路。他虽然知道人需要流血的救赎，却拒绝采取神的救法，而照着自己的看法与作法，献上无流血的产物给神为供物，遭受神的拒绝。（创四3，5上。）他就大怒，变了脸色，（创四5，）甚至把他兄弟亚伯杀了。（创四8。）因此他被赶逐离开耶和华的面。他和他后裔，失去神的面光，就偏行己路，发明了无神的文化，包括建造城池以自存，发明畜牧以谋生，发明音乐以自娱，以及发明利器以自卫。（创四17～22。）至终这个文化使他的后世全然败坏，而受了神洪水的审判。（创六11～13。）
要接受祂救赎的人，呼求耶和华的名
人堕落之后，远离神，失去了神作人一切的供应。因此人不但感觉人生的虚空，也变得脆弱必死。人类的第三代以挪士，他名的意思就是脆弱，必死的人。这说出人认识自己的软弱、脆弱和必死。所以神愿意蒙祂救赎的人，呼求耶和华的名，从祂得着供应，享受祂的丰富。（真理课程—第二级（卷一），第九课）
以挪士这呼求主名的人，成了一个典型的人物，代表一切呼求耶和华的名，得享神丰富的人。他这呼求主名的福分，延续在整本圣经中，一直不断的由历代走神救赎生命之路的人所承袭，也为新约的信徒所实行。约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六5、）摩西、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，诗十七6，五五16，一一六4，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）等等，者在旧约时代，实行呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人呼求祂的名。（赛五五6。）神且命令祂的百姓，（诗五十15，耶二九12，）并愿望（诗九一15，番三9，亚十三9）祂的百姓呼求祂。呼求主的名乃是欢饮神救恩之泉，并以神为乐而享受神的路，（赛十二 3～4，伯二七10，）所以诗人天天呼求主的名。（诗八八9。）申言者约甚至豫言新约的禧年来到时，人必呼求主的名。（珥二32。）
这应验在五旬节，每一个信徒都因呼求主名而得救。（徒二17，21。）这要成为新约中，人得救并享受神丰富的路。（罗十10～13。）在早期各处的信徒，都如此呼求主名。（林前一2。）这也成了基督的信徒对不信者，尤其对逼迫者一个普遍的标记。（徒九14，21。）那帮助害呼求主名之司提反的大数扫罗，（徒七58～60，）到他悔改信主时，亚拿尼亚就吩咐他呼求着主名而受浸，以洗去他逼迫呼求主名者的罪。（徒二二16。）以后，他自己也成了一个呼求主名的人，这可由他劝人要因呼求主名而得救，（罗十13，）并藉着呼求主名享受主一切的丰富，（罗十12，）得着证明。他告诉我们，凡是清心寻求主的，都是如此呼求主名。（提后二19，22。）（真理课程—第二级（卷二），第十五课）
要蒙救赎而享受祂的人，与祂同行、同工
神要人接受祂的救赎，呼求耶和华的名，乃是要人能与祂同行、同工，以完成祂救赎人的目的，使祂能得着一个新的族类，以彰显祂。因此神得着以诺，给他看见逃避人类堕落最终结局—死—的路。他就起来与神同行三百年，而被神取去，（创五24，）不至于见死。他不只认识人的虚空、脆弱，需要享受神的丰富，他更是与神同行，就是不自以为是，不照自己的观念或喜好作事，而以神为他的中心和一切，照着神并同着神生活行事。因此神就使他被提，逃避了死亡，就是逃避了人堕落的最终结局。
神又进一步得着挪亚，他不只在败坏世代中与神同行，更与神同工，建造方舟，（创六13～14，）使他和他的全家，借着方舟得救，脱离神洪水的审判，且在方舟里经过洪水，借着洪水得救，脱离了败坏的世界，在复活里进入一个更新的世界中，有一个新世代和新生活的起头。（真理课程—第二级（卷一），第九课）
以诺与神同行，活着被神取去。这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表，表明所有走神救赎生命之路的人，若因呼求神得享神的丰富，而与神同行、同活，可蒙恩达到不见死亡的地步。（约八51，十一26。）旧约中得胜的申言者以利亚，活着被神提去。（王下二11。）将来当主再来的时候，得胜的信徒要因他们的清明、儆醒而活着被提，不见死亡，免去那将要临到全地的大灾难，（太二四21，路二一34～35，帖前五3，）被提到天上的锡安山，（启十四1，）就是主耶稣升天所到的地方，与祂同行、同活、永远同在。这都是以诺与神同行，被神取去所代表的。（真理课程—第二级（卷二），第十五课）
要从神的管治堕落的人，受自己良心的管治
根据创世记第二章，神造人以后，是把人放在祂自己面前，直接受祂的管治，（创二8，15，）活在祂面前，向祂负责，那就是神治。那时在神与人之间没有任何隔离、拦阻、或障碍。人的灵能直接与神交通，魂受灵的指导，体受魂的管理。人是直接在这种神圣的管理之下，受神面光的引导而生活行动。
可惜人违背神的禁令，吃了善恶知识树的果子，使得人外面有了罪案，（罗五18，）里面有了罪性，（罗五12，）被构成了罪人。（罗五19。）这时圣别、公义的神，就不得不离开人，人也就不能再活在神面前，受神直接的管治。因此，从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表祂来管治人。人受自己良心的管治，向自己的良心负责，那就是自治。
照着全部圣经的真理，并我们的经历来看，良心的本身，乃是在神创造人的时候，就已经创造在人里面。不过良心的功能，却是在人吃了善恶知识树的果子，堕落以后，才显出来的。人在未堕落之前，乃是浑浑噩噩的，正像一个初生的婴孩。所以那时人对于赤身露体，并不觉得羞耻。那就是证明人里面还没有善恶是非的观念，也就是没有良心的感觉，没有良心的功能。等到人堕落以后，人立刻对于赤身露体感到羞耻。这个羞耻的感觉，乃是良心开始起作用，良心的功能开始被启发出来。从那时起，良心才负起拒恶就善的责任，给人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的。因此神就叫人受这良心的管治，以维持人生，好接受神在基督里的救赎，以完成神永远的经纶。
人第三步的堕落—不理良心的管治
神虽然为人预备了救赎，要作人的供应，使人能与祂同行同工，并且在人里面设立良心，代表祂来管治人。人却不受良心的管治，而接受神的救恩，以致再三的堕落，终于遭受神洪水的审判。人在自己的管治之下并没有维持多久。该隐是第一个破坏良心管治的人。他杀了他的兄弟亚伯，并且对神撒谎、傲慢。后来，因着人更深的堕落，就连良心的感觉也被丢在一边。人的良心麻木，好像被热铁烙惯，虽然任意放荡，放纵各种的私欲，也没有知觉。所以在洪水以前，地上就充满了强暴，人终日所思想的，尽都是恶，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创六5，11～12。）整个人类变成了肉体，（创六3，）人邪恶败坏到了极点，连最能宽容人的神，都不能再宽容了。神的灵只好退去，（创六3，）人就完全和神断开，完全被神弃绝了。末了神用洪水带来毁灭的审判，只救出挪亚一家八口。
要从良心管治堕落的人，受人的管治
堕落的人违反了自己的良心，不受良心的管治。所以洪水之后，神就给人权柄，管治不法的人，以维持人类的生存和秩序，为要产生神所拣选并要呼召的新族类，以完成祂永远的计划。
在洪水以前，没有人的政府，洪水以后，神才在地上设立了代表权柄。神吩咐挪亚说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6。）这表明神把人摆在别人的权下。人既不服神治，又丢弃自治，神只好给人权柄管治人。因此，不久就有国家的开始，人类就有了政权的管治，社会的制裁，以及家庭的规约。就如国家有元首和官长，工作场中有主管，学校里有师长，家庭里有父母、兄长等等，这些都是神所设立的权柄，代表神管治人。所以罗马十三章一节才说，“在上有权柄的，人人都当顺服。”这就是人治，神要那从良心管治堕落的人，受人的管治，向人负责。神使用这一切代表权柄来维护人类，叫祂所拣选并要呼召的人得以产生，使祂的旨意得以成就。
人第四步的堕落—敬拜偶像，同谋背叛神
再三堕落的人，在人的管治之下，又再失败，在外面公开的弃绝神，敬拜神之外的人事物为偶像，致使神弃绝了亚当受造的族类。
人从自治落到人治，还不是最后的堕落。人更进一步从人治落到撒但的煽动里。人治是出于神的授权。撒但却利用神所给人的权柄成立邦国，并且煽动人以邦国来背叛神。整个人类集体向神的权利和主权背叛，他们以人工用土造砖，（创十一3，）并造一座城，过人为的无神生活，还要造一座通天的塔，为要传扬他们的名，而否认神的名，甚至堕落到拜偶像的境地。他们建造巴别城和巴别塔所用的砖头上，都有偶像的名字。全人类都跟随撒但，背叛神，敬拜偶像。到此，人的堕落已经到了极点，终于迫使神放弃了受造的亚当族类，把他们赶散到全地。（真理课程—第二级（卷一），第九课）
宁录所建造以巴别为首的国，到了尼布甲尼撒王时，扩大成了旧约中的巴比伦。圣经启示巴比伦有三方面，实在的古巴比伦，物质的大巴比伦，和宗教的大巴比伦，这都是由巴别所发展出来的。物质的大巴比伦，是指罗马城；宗教的大巴比伦，是指那抄袭犹太教的好多作法，又吸收许多异教成分的罗马天主教。到启示录十七章和十八章，圣经将物质的大巴比伦，和宗教的大巴比伦混在一起。在这世代的末了，当大灾难开始时，敌基督要逼迫宗教的巴比伦，就是罗马天主教，使她“荒凉赤身”，毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗，“又要吃她的肉，”杀害她的肢体，且“用火将她烧尽”，彻底除灭她。（启十七16。）这是神对宗教巴比伦的审判。并且当基督再来时，祂要用“大权柄”（启十八11）毁灭物质的大巴比伦，就是罗马城，使它“成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴”，（启十八2，）与古巴比伦一样，被定罪受咒诅，不再适人类居住。所以凡蒙恩得救的人，都“要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”。（启十八4。）（真理课程—第二级（卷二），第十八课）
呼召新族类，赐以恩典的应许
神弃绝堕落到底的亚当族类，从其中召出亚伯拉罕，作新族类的始祖，将恩典的应许给他，就是要这新的族类，仰望那要来叫地上万族得福的基督。（创二二18上，加三14，16。）
亚伯拉罕原本居住在迦勒底的吾珥，是敬拜鬼魔，（书二四2，）背叛神的地方。（创十一3～4。）当时的人类已经堕落到了极点。撒但借着堕落的人所作的事，表面上似乎已经将神从地上赶出去。但神是主宰一切的，祂绝不会被击败，他的旨意永不更改，祂决心要完成的，就必定完成。撒但的打岔，不过是给他机会来彰显祂万般的智慧。神就在人堕落到底的时候，来到堕落之地，从堕落的人中，照着祂在创立世界以前的预知、拣选和预定，呼召了亚伯拉罕，好让祂在堕落的人中间有一个新的起头。神呼召亚伯拉罕，就是表明祂在人身上的工作，由受造的亚当族类，转换为呼召的亚伯拉罕族类，（创十二2～3，加三7～9，14，罗四16～17，）亚伯拉罕就是这新族类的始祖。
神且将恩典的应许赐给他，要使他亲身生一个儿子，（创十五4，）并将迦南地赐给他和他的后裔，（创十五7，18～21，）地上的万国都要因他的后裔得福。（创二二18上。）神并不是说众后裔，指着许多人，乃是说他那一个后裔，指着一个人，就是基督。（加三16。）基督就是那承受应许，叫地上万国得福的惟一后裔。这福就物质一面说乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）预表包罗万有的基督；就属灵一面说是那灵。（加三14。）因着基督最终成了包罗万有赐生命的灵，（林前十五45下，林后三17，）因此那应许之灵的福就和应许之地的福相一致。所以神赐给亚伯拉罕恩典的应许，就是要这新族类，仰望那要来叫地上万族得福的基督。
得着新造中头一部分的新族类
神从亚当到摩西，在列祖时代中，所作新造的工作，得着了蒙拣选的列祖，作祂新造中头一部分的新族类，就是启示十二章，那宇宙妇人头上戴的十二星的冠冕所表征的，为着建造新耶路撒冷，作神在未来永世里的彰显。（真理课程—第二级（卷一），第九课）
神完满救恩的两大成分—救赎与拯救
神这样将人造好了，神要人接受这一棵树，也就是要人接受神自己，进到人里面作人的供应。但是在宇宙中，在神之外，还有一位，在圣经里称之为魔鬼。在人还没有吃生命树，接受神之先，魔鬼就勾引人来吃他，接受他。他就是伊甸园中另外那一棵树所象征的。人吃了那棵树的果子，魔鬼就进到人里面。神没有进到人里面之先，魔鬼进来了。魔鬼这一进来，他的恶性就和人性相调。中国的圣贤有两大派，一派说人性本恶，另一派说人性本善。到底人性是善，还是恶？两派都有根据。神原初所造的人，连神自己都看为甚好，因为是照着神的形像造的。神是爱，神是光，神是圣，神是义。神就照着祂这一切的属性，把人造成也是光、是爱、是圣、是义。我们里面爱好光明，不愿意黑暗。我们也有爱心，爱父母，爱自己的骨肉，爱邻舍，爱同学，爱别人。我们也是圣别的，不愿意混混沌沌，不愿意同流合污。我们也愿意是公义的，是正义的。我们里面都有这些。但是我们又发现，我们里面还有恶。我们到底是善还是恶？照着圣经来看，就着创造说，我们是善的；就着撒但的败坏来说，我们是恶的。因此，堕落的人是相当麻烦的。我们里头有魔鬼，有罪。我们里面这个罪，也可称作恶。正如保罗在罗马七章说，住在我们里面有一个罪。这罪不是死的，乃是活的，保罗称之为恶。
不仅如此，人在外面也有了过犯，是个犯人。就着里面说，我们都是罪人；就着外面说，我们都是犯人。我们里面是罪人，我们外面是犯人。我们里面是罪人，奸贪邪淫样样都有。我们外面是犯人，骗诈偷盗无所不为。人越老就越老奸巨猾。你里面老奸，你外面巨猾。人越老，里面这个罪越老，是老资格的罪人。人越老，外面也老，是老资格的犯人。
神的救赎—以基督的宝血为中心
人既是这样败坏了，神是否丢弃人？不，神爱世人，神舍不得人。而且神有祂永远的目的。神不能这样甘愿的被撒但击败，于是神就加进来一个救赎。救赎是因为人堕落了，败坏了，成了罪人，成了犯人才有的。神要再用人作祂的器皿，就必须把人整理清楚。神必须把人救回来，弄干净，弄完整，然后神才住在人里面。按着神公义的律法说，神必须这样作。按着一般的哲理来说，神也必须这样作。神在人身上必须先来施行救赎，然后再来用人。因此，在神对人完满的救恩里，有两大成分。第一，就是神来救赎。第二，就是神来拯救。救赎是为应付法理方面的需要。假如说，人虽然败坏了，神却不管，就这样糊里糊涂的，来用这个败坏的人。那么天使、魔鬼站在旁边，都要摇头说，你这公义的神，光明的神，圣洁的神，荣耀的神，怎么来用这个肮脏的、下贱的、败坏的、邪恶的、污秽的人？这在法理上是讲不通的。所以神的救赎，乃是应付法理方面的需要，以基督的宝血为中心。（罗三20～26，弗一7。）
神的拯救—以基督的生命为中心
人虽然要在宇宙中作神的器皿，但很可惜，宇宙中有恶势力，就是另外那一棵树所表征的。在我们周围的环境里，无论在学校、机关、社会里，都有个恶的权势，勾引你不作好事，专作坏事。所以你虽然自己立志行善，但是恶的权势来包围你的时候，就由不得你了。这不是救赎的问题，乃是拯救的问题。神对我们堕落的罪人所预备的完满救恩，一个成分是救赎我们，另一个成分是拯救我们。神的拯救，是为要救我们脱离在我们里面，在我们周围，在我们头上的恶势力。因此，神的拯救，是为应付在权力方面的需要，以基督的生命（神的生命）为中心。（罗五10。）
我们天天就受贪心、情欲、高傲、怒气这四个怪杰捉弄。我们每一个堕落的人，都给里面这四个怪杰搞得实在不像样。你在暗中所作的，有好多是不能对人说的。你在暗中所作的事，有的是不能对父母讲的，有的是不能告诉妻子的，有的是不能给丈夫知道的。神是照着祂的形像，按着祂的样式造我们的，但是我们给这个罪性搞得太不像样了，太迷失了。
所以我们第一需要救赎，第二需要拯救。神的救赎是为解决人的堕落；神的拯救是为完成神的心意，就是将祂自己如灵一样，给人作生命。（林后三6。）全世界的宗教教主都讲得很清楚，他们没有救赎这个辞，他们是讲将功折罪。你想你有功么？你就是有了功，你从前的罪怎么办？只有圣经清楚的告诉我们，主耶稣来了，祂为我们赎罪。祂不只为我们赎罪，祂还拯救我们，将祂自己如灵一样，给我们作生命。
基督宝血的救赎是为着神生命的拯救立基并铺路
基督宝血的救赎是为着神生命的拯救立基并铺路。（徒十一18，罗五17下～18，21下。）神把人造好了之后，过了四千年，有一天，祂成了肉身，化身成为人。祂的名字就是耶稣。到这个时候神来了，进到人里面，与人联成为一。所以祂是神也是人。祂成了人，就是祂与人类联结。祂里面包括了你和我。有一天，祂到了十字架上，流出祂的宝血，为了替我们死，担当我们的罪，解决我们一切的难题。
基督在十字架上的死，是一个奥妙的死。因为祂与人类联结，祂在人类里死了，你我也就都被祂带到十字架上死了。这是圣经中很奥妙的道。所以圣经说，我们乃是与基督同钉十字架。（加二20。）祂是带着我们人类一同钉在十字架上。所以祂钉死了，我们在祂里面也与祂一同钉死了。然后祂又复活了。在复活中，祂将神分赐到我们里面，作我们的生命。罗马五章十七节下半给我们看见，祂的救赎为我们所带来的恩典，并祂救赎所带来给我们之义的恩赐，会洋溢到一个高度，使我们在神这生命中作王，不只胜过一切，并且能征服并掌管一切。
在宇宙间，在人类中有这一段历史。有一个人，为众目所见的钉在十字架上。可是埋了三天以后，祂又复活了。祂复活了，也带着我们复活了。祂在复活里，就把神分赐给我们。所以圣经说，我们与祂一同钉十字架，我们也与祂一同复活。与祂一同钉十字架，是为着救赎；与祂一同复活，是为着拯救。神的拯救是借着主耶稣死而复活，把祂自己分赐到我们里面。所以我们今天在祂里面也是复活的人。
主在我们里面，乃是在我们灵里。祂愿意在我们里面，天天和我们不只一同生，还一同活，一同行动。我们说话，祂也参与。我们作什么事，祂都和我们一起。这是外人所不知道的。外人以为说，信耶稣就是信一个宗教，而在外面把行为整顿得像样。但圣经所教导我们的，乃是神是生命，在祂以外，没有生命。只有祂这生命，才是永远的生命。这位是生命的神愿意进到人里面，作人的生命。祂创造人就是要叫人作器皿盛装祂。所以今天一个人里面没有神，没有基督，他就是空洞的人；他没有实际。人的实际，就是这位神，也就是这位基督。祂亲自来化身成为人。在这人里，祂带着人类，死在十字架上。祂又带着人类从死里复活；在这复活里，祂把祂所拣选的人，都重生了。
神生命的拯救
这一位死而复活的基督原来是神，化身成为人，来替我们死，且带着我们复活。在复活中，祂又化身成为赐生命的灵。所以神、基督与灵不是三者。神就是基督，基督就是灵。今天，基督作为赐生命的灵，就来把神的救赎和拯救作到我们身上。神生命的拯救有四大步骤，就是重生、变化、模成与得荣。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第一篇）