神人调和
第三系列 神与人的关系
在神与人关系里生机的联结
第三篇 在救恩里
读经：徒二17～21，约十二24，来二14、17，约壹一9，西三11，弗六17，罗八29～30
壹 神的救恩乃是三一神成为一个人，经过三十三年半的为人生活，完成了一个包罗万有、了结一切、救赎一切、释放一切的死；并成就了一个产生一切的复活；在这样一种光景中，并带着这种情形，祂升到诸天之上，正式被神立为主、为基督、为地上一切君王的元首、以及救主；然后祂将自己浇灌下来，使人可以借着呼求祂的名来接受祂—徒二17～21：
一 在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死；这死了结了撒但、世界、旧造、堕落的人、人罪的构成、和宇宙中一切消极的事物；这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来—来二14，约十二31，西一15下，罗六6，八3，约十二24。
二 祂的复活乃是产生一切的；在祂的复活里，产生了赐生命的灵；祂的复活也产生了祂作神的长子；在永远里祂是神的独生子，但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了—林前十五45，徒十三33，约一18，彼前一3。
三 在祂死而复活后，祂升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主；祂既是这样的一位，就有完全的权利和权柄来管理全世界，好使祂能拯救人—徒二36，五31，启一5。
四 这样的一位现今已预备好，借着进到我们里面来拯救我们；祂救我们，乃是进到我们里面作包罗万有的灵，就是三一神的终极完成；结果，我们就往上浮，甚至上升成为神的一部分；这就是基督的救恩—诗一一六13，出三十25。
贰 在祂的救恩里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成；救赎、赦罪、称义、和好，都包括在祂的救恩里—约壹一9，弗二16：
一 我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因着被罪构成；我们都成了罪的构成，就是罪的集大成—罗五19，林后五21。
二 基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪；在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了—来二14，弗二16，林后五20。
三 现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景；神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们—来二17，约壹二2。
叁 神的救恩不是别的，乃是神自己来作我们的内容，并使我们在与祂神圣的生机联结里，成为祂的一部分；神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎；救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩—弗六17，罗五10：
一 完整的三一神带着祂一切的过程进到我们里面；如今祂留在我们里面，住在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，还安家在我们心里；不仅如此，祂还要变化我们，将我们模成祂的形像，使我们与祂完全一样；至终，祂要以祂自己为荣耀来荣耀我们—约壹三24下，加二20上，四19，弗三17，林后三18，罗八29，西一27。
二 在这样的救恩里，祂是我们的一切，我们是祂的彰显；祂与我们，我们与祂，就是一个—三11，林前六17。
三 救恩乃是大能的救恩；我们常会软弱、发死、甚至死亡，但祂是复活的生命；这复活的生命对抗我们的软弱和死亡—约十一25，林后十二10：
四 神完整救恩生机的一面，就是祂生机的拯救，乃是基督作为那灵同着我们的灵，在祂尽天上职事时所施行的，有以下的步骤─罗五10，八16：
1 生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女─约三6下，一12～13。
2 滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救─彼前二2。
3 圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神─罗十五16，帖前五23，弗五26。
4 更新的灵在我们为基督内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人─多三5，弗四23，林后四16。
5 变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显─三17～18。
6 建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所─弗二21～22，四15～16，西二19。
7 成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像─一28，弗四13，罗八29。
8 印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀─弗一13，四30，罗八23、30，来二10，腓三20～21。
五 不仅如此，神生机拯救之加强的工作，借着加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷─启四5，五6，一10，四2，十七3，二一10，十四4。
职事信息摘录：
一幅属天、神圣的景象
我们需要一幅清楚的、属天的、神圣的景象。感谢主，圣经，就是圣言，的确给我们这样一幅景象。然而，要看见这景象，我们必须从圣经字句的限制里出来。在林后三章六节保罗说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”我们需要从字句里出来，并借着祷告进到那灵里。借着不断仰望祂，异象就来了，这异象就带来一幅景象。
神要把祂自己作到人里面的定旨
在这景象里有一位神，祂是无限、不受限制、无始无终的。这位极其伟大的神乃是有定旨的神。一个人越伟大，他的定旨就越大。我们都有我们的定旨，因为我们是活的。神也有一个定旨（弗三10～11）；这定旨就是要得着祂心愿所要得着的。祂的心愿就是祂的喜悦（一9）。这喜悦启示在保罗的着作里，特别是在以弗所书里。神的喜悦形成神的意愿；为这意愿，神在祂的神圣三一里开了一个会议，在那里作成了一个决议（11上）。在全宇宙中有这样一个决议，就是神要把祂自己作到人里面。这是一件大事。全能无限的神，要把祂自己作到微小有限的人里，为要与这人成为一。这是一件大事。
神照着祂定旨的创造
神照着祂的决议、意愿、喜悦和心愿，在时间里来创造（启四11）。首先，祂创造了天和一切的天使（创一1，伯三八7）。那时没有一个天使明白神在作什么。然后祂创造了地，宇宙里小小一粒“球”。在这地上，祂创造了各种各样的生命，分为三层：有植物的生命，来显出地上的美丽（创一11～12）；有动物的生命，来显示地上的生气（24～25）；然后有人的生命，来指明神对这地的目的（26～28）。植物的生命是最低的生命；动物的生命是较高的生命；人的生命是更高的，但还不是最高的。在创世记一章，我们能看见地上这三层的生命，然后到创世记二章，神把这个完成了的人，就是地上高层的生命，带到一棵树跟前，不是苹果树，而是一棵生命的树，就是生命树（8～9）。这棵生命树就是生命的具体化身。具体化身于生命树的这生命，不是植物的生命，不是动物的生命，也不是人的生命，而是神圣的生命。
神要祂所创造的这个有属人生命的人，接受祂作最高的生命，使他不再仅仅是人，而是神人；不再仅仅是有人性的，而是在人性里带着神性。我们可能多年读圣经，却从没有看见这一幅景象。这景象就是圣言的中心思想。
神向人应许祂的救恩
在创世记三章，这个神所造的人受了化身为蛇之撒但的引诱而堕落（1～6）。在这时候，好像一切都完了；但神永远不会完了。祂永不放弃，祂进来寻找这个堕落的人。神对亚当说，“你在那里？”亚当在那里恐惧战兢，因为他赤身露体，就躲避神的面（9～10）。神就安慰亚当，向他指示说，不要怕那条蛇，因为神自己要成为肉体作女人的后裔，来伤那恶者的头（15）。亚当听了神安慰的话后，就很高兴。这段话就是神对人的头一个应许，指明创造人的神有一天要来成为人。神似乎对亚当说，“亚当，你等着看。我要成为一个人；换句话说，我要成为你。我是全能、无限、不受限制、永远的神，但有一天，我要像你一样。你现在是在肉体里；我也要在你肉体的样式里。”虽然亚当因着神的应许而高兴，但他并没有看见这应许的应验。
神对亚当说了应许的话之后，就忍耐等待了二千年，似乎不作任何事来实现祂的话。二千年后神就进来，给了另一个应许。这一次祂是对亚伯拉罕说，“地上万国都必因你的后裔得福。”（二二18）。神向亚伯拉罕的应许乃是：他后裔、子孙中的一个要来，成为使全地得福的因素。照着加拉太三章十四和十六节，这福就是万国借着相信基督这位亚伯拉罕独一的后裔，就要得着三一神作包罗万有、赐生命的灵。毫无疑问的，亚伯拉罕对这应许很高兴，但他也没有看见这应许的成就。
永远的神成为肉体来作人
又过了二千年（亚当受造后整整约四千年），以色列人落到罗马帝国的暴政之下。然而，在伯利恒还是有一个小客店，让神来到那里并生到人性里。结果，神借着一个童女而来，成为一个小婴孩躺在马槽里。那个婴孩就是全能的神，永远的父（赛九6，另译）。祂是那起初应许为女人的后裔，又应许为亚伯拉罕的后裔，要以祂自己作为终极完成的灵，使万国得福的一位。虽然我们今天有清楚的景象，但在那时没有人知道所发生之事的意义。希律恨祂，想要杀祂。希律企图除灭基督，就杀了许多孩童（太二7～8、16～18）。但这一位逃到埃及去，等到希律死后，又回到以色列地（13～15）。
在主日学里，许多小孩子听过耶稣生在伯利恒，卧在马槽里的故事。但有谁明白这个故事的内在意义？这不仅仅是个故事，乃是记述无限的神成为一个人！这是一件大事，因为那卧在马槽里的婴孩，乃是全能的神，那无限、永远的一位，成了一个人。
完成了包罗万有的死，进入了产生一切的复活
作为一个人，祂需要长大。神分配三十年的时间让祂长大。祂三十岁时，就出来为神的经纶尽职。至终，人在撒但的煽动下，把祂钉了十字架。这成就了神的经纶。借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但（来二14）、世界（约十二31）、旧造（西一15下）、堕落的人（罗六6）、人罪的构成（八3）、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来（约十二24）。
基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了。三天之后，祂复活了。祂的死是包罗万有的—了结、救赎、释放；祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里，产生了赐生命的灵（林前十五45）。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”这就是说，耶稣尚未进入复活（路二四26）。在祂进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子（徒十三33）。在永远里祂是神的独生子（约一18），但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了（彼前一3）。基督的复活所产生的是如此包罗！
今天在全宇宙中，有三类特别的东西：（一）赐生命的灵（二）神的长子，和（三）神的众子。今天我们是神的众子。这些神的众子乃是神的配偶。作为神的众子，我们乃是神的一部分；祂是头，我们是身体（西一18上，弗五30）。因此，我们是神的一部分。在我们里面祂是赐生命的灵，这赐生命的灵就是那是灵的基督（林后三17），就是三一神的具体化身（西二9）。
升天被立为主、为基督、为元首、为救主
在祂死而复活后，祂升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主（徒二36，五31，启一5）。祂既是这样的一位，就有完全的权利和权柄来管理全世界，好使祂能拯救人。如果祂不是这样一位元首，我们恐怕不会得救，也不能得救。我们能得救，是因为祂不只是救主，也是全地的元首。
虽然我生长在遥远的中国，升天的基督借着帝国主义，差遣宣教士来到中国。甚至帝国主义也被基督使用，来救我和其他许多在中国的人。神是基督，而基督如今乃是万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主。
借着进到我们里面来拯救我们，以完成神圣的成为肉体
这样的一位现今已预备好，借着进到我们里面来拯救我们。我们堕落到死里，甚至到地狱、火湖里。祂救我们，不是伸出手来把我们抓上去；祂救我们，乃是进到我们里面作包罗万有的灵，就是三一神的终极完成。结果，我们就往上浮，甚至上升成为神的一部分。这就是基督的救恩。
今天祂不只在我们里面，祂乃是无所不在；祂在万有中充满万有（弗一23下）。祂不仅包罗万有，更是延展无限。虽然祂在万有中充满万有，但祂特别要我们作祂的居所。现今祂甚至安家在我们心里（三17）。借着安家在我们心里，祂为自己建造一个家。祂无所不在，但祂特别在我们里面，以我们为祂主要的居所，使我们成为祂的家。我们若看见这个，就会上腾、飞翔到空中。除了到祂那里，我们没有别的地方可去。祂是我们的救主、救赎主，是我们的生命，是我们的一切，也是我们永远的家。今天我们留在祂里面，住在祂里面，并活在祂里面，使我们在祂里面过生活。这就是我们充满喜乐的原因。
到这时候，三一神还没有完成祂的成为肉体。从祂经过钉死、复活、升天、并将祂自己浇灌下来后，祂的成为肉体又继续进行了二千年。在过去的二十个世纪里，祂一直把自己传输、注入到亿万相信祂的人，包括你我的里面。祂已将自己传输到我们里面，现今更每天注入到我们里面。因着祂的传输和注入，所以我越说话，就越有可说的。我有说不完的话。在祂的传输和注入下，我们都在这里，成为这个神圣成为肉体的完成。
神救恩的内在观点
现在我们需要来看看什么是神的救恩。许多基督徒受教导说，我们是罪人，注定要下地狱。神因为爱我们，就差遣祂的儿子为我们的罪而死，并且复活来作我们的救主；如果我们相信祂，我们的罪就得着赦免。这样，我们就蒙神拯救，有平安和喜乐。得救后，我们要有良好的行为。最后，我们就会上天堂。对于许多基督徒而言，这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经，但却是很肤浅的。这种对圣经的领会，就像在冰上溜冰一样。我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。
神的救恩不是一件简单肤浅的事。神的救恩乃是三一神成为一个人，经过三十三年半的为人生活，完成了一个包罗万有、了结一切、救赎一切、释放一切的死；并成就了一个产生一切的复活。在这样一种光景中，并带着这种情形，祂升到诸天之上，正式被神立为主、为基督、为地上一切君王的元首、以及救主。然后祂将自己浇灌下来，使人可以借着呼求祂的名来接受祂（徒二17～21）。许多人的确接受了祂；凡接受祂的，祂这包罗万有、复合的灵，就是三一神的终极完成，就立刻进到他里面。
借着包罗万有的救赎
在祂的救恩里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好，都包括在祂的救恩里。我们原是罪人，是神的仇敌。我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因着被罪构成（罗五19，林后五21）。我们都成了罪的构成，就是罪的集大成。因此，我们不仅要得赦免，更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪。在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了。现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们。祂那包罗万有的死了结了我们罪的构成，也救赎了我们脱离罪，我们现在能为祂的死感谢祂。借着这样的救赎，我们得着赦免，神也称义我们，甚至叫我们这些仇敌与祂和好。在这光景下，我们与神之间的难处已经完全解决了。
得着神大能的救恩
然而，这还不是全部。就在这个时候，这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，也就是那是灵的基督，三一神的终极完成，就进到我们里面。我们原先是可怜的罪人和神的仇敌，现今竟成了这样的人。完整的三一神带着祂一切的过程进到我们里面。这一位是我们的救主、我们的主、我们的主人、我们的神、我们的父，是我们一切的一切。如今祂留在我们里面，住在我们里面（约壹三24下），活在我们里面（加二20上），成形在我们里面（四19），还安家在我们心里（弗三17）。不仅如此，祂还要变化我们，将我们模成祂的形像（林后三18，罗八29），使我们与祂完全一样。至终，祂要以祂自己为荣耀来荣耀我们（西一27）。
在这样的救恩里，祂是我们的一切，我们是祂的彰显。祂与我们，我们与祂，就是一个。我们住在祂里面，祂也住在我们里面（约十五4上）；我们互相内住：祂活在我们里面，我们也活在祂里面。我们和祂就是一个人位。我们是人，还是神？事实上，我们二者都是。我们是神圣的，还是仅仅属人的？我们二者都是；我们是在神性里带着人性，也在人性里带着神性。我们是人，我们也是神；我们乃是神人。我们是在那是灵的基督里，就是在三一神的具体化身里，在三一神的终极完成里。不仅如此，三一神，基督，和终极完成、复合的灵都在我们里面。这就是神的救恩。
我们不需要到天上去；天就在我们里面，天已经降到地上来。我们不爱“天堂”，但爱这位基督。基督比“天堂”好得多了。我向你们保证，基督在那里，天就在那里。你们不必担忧能否上“天堂”，你们只要享受基督。因为我们在基督里，所以我们就在天上。基督是我们的“天堂”。因着这样的救恩，我们就是上腾的；我们一直上腾，永不下沉。
六千年前，神创造了人；祂等了四千年后，成了一个人。然后祂又用二千年的时间，使人实际的与祂成为一。今天我们在这里，乃是神人。地狱在我们的脚底下，火湖也远离我们。因着我们在祂里面，凡祂所在的地方就是我们的“天堂”。祂上腾，我们也在祂里面上腾。我们罪的构成已被了结，我们也已蒙救赎脱离罪。因此，我们与神之间没有问题。我们已经蒙神称义，与神和好，与神在一种完全和平的情形和光景中。因这缘故，我们能享受祂；祂能漫溢到我们里面，作我们的一切。
这就是神的救恩；这救恩乃是大能的救恩。我们常会软弱、发死、甚至死亡，但祂是复活的生命（约十一25）。这复活的生命对抗我们的软弱和死亡（林后十二10）。我们在自己里面可能会疲倦、软弱和死亡，但祂在我们里面是复活的生命；祂使我们复活。这是神的救恩。神的救恩不是别的，乃是神自己来作我们的内容，并使我们在与祂神圣的生机联结里，成为祂的一部分。神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
神救恩的目标
李常受弟兄：神的救恩是要救我们到一个地步，叫我们能站在神面前说，我不懂何为恶，也不知何为善；我不作恶事，但我也不立志行善；善恶对我来说，乃是外国货。我只知道我要得着神作生命，我要凭神的性情活着。罗马二章所说的“外面”，乃是指一切在神之外的善；而“里面”乃是从神里面出来的，就是指神自己说的。没有一个不完全脱离自己的人，能够完全脱离罪恶的。你就是不发脾气，如果你还未脱离自己，你就还没有脱离罪。因为在我里面，并没有良善，完全是罪（罗七14、18，三12）。我用煤油灯作个比方，你要煤油灯发光，它总会冒烟；你若要它不冒烟，只有一个办法，就是叫它不发光。但今天我们基督徒乃是装上了电灯。所以神今天管的，不是发光或冒烟的问题；神今天要问的乃是：你到底是用电灯，或是点煤油灯？你如果不肯用电灯，还是使用煤油灯，那么只有点亮而冒烟，或者你就不点灯。
全部圣经里说到，神最喜欢的一件事，乃是跑到人里头来，从人里面经过了又出来。神喜悦给人摸着。生命所以在基督里，就是为这个缘故。神在生命里，生命又在基督里，给我们能接受（约壹五12）。我们一用灵，就接受基督的生命，也就是接受神自己。基督乃是神的出来（来一3），而神进到我们里面来，就是基督进到我们里面来，也就是生命进到我们里面来。神从头一天就是这样定意，祂喜悦人与祂联结。神喜欢人的爱好、思想调和在祂里头；祂要二者合为一。神渴望要调在人里头，使祂的生命、性情、思想、亮光、厌恶、爱好能变为你的。神救恩的最终目的，就是祂能在我们里面作生命，就是祂的思想、爱好、厌恶，变作我们的思想、爱好、厌恶。神救恩的目的，就是要带你到一个地步，你能赞美神说，你不只脱离恶，你也脱离善；你能骄傲的说，我不懂恶，我也不懂善，我不懂恨，我也不懂爱；我只知道神，我只要得着神，我只有神。换一句话说，我不活在自己里头，我乃是活在神里头。这就是神的救恩。
所以神的救恩乃是要把我们从善恶知识树救到生命树。即使亚当没有堕落，神还是要亚当得着祂自己作生命；祂要人以祂的生命为生命，以祂的感觉为感觉，以祂的思想为思想，以祂的喜好为喜好。神要祂自己和人，二者调和在一起。在永世里，当神救恩的目的达到了，神救恩的工作成功时，你将会看见一幅美妙的景像，就是神在人里头，人在神里头。在永世的新耶路撒冷里，没有别的果子，只有生命树的果子；在那里我们大家都吃生命果，都只享受神的生命。
因此，神的救恩不是救我们从罪恶到不罪恶，也不是救我们从恶到善；神的救恩乃是要你让祂进到你里头，作你的生命和一切。因此我们来学习事奉，来学习摸着灵，都得摸着这一点；不然一切就都是外面作的，而不是里面作的。盼望我们大家都看准神救恩的中心目标，在事奉和属灵的服事上能对准这中心目标。
神的目的乃是要给人生命
倪柝声弟兄：假使亚当没有犯罪，是不是神就已经达到祂的目的呢？不！亚当是神所造的，但亚当不是神所生的。天使是神所造的，牛羊是神所造的，树木是神所造的，人也是神所造的；人如果没有犯罪，最多不过是最高的造物，人还没有神的生命。但神的目的乃是要把祂的生命分给祂所造的人；神的生命没有进到人里头时，神的目的就没有达到。希伯来二章说到，神要领许多的儿子进荣耀里去；当祂领许多儿子进到荣耀里，才是神达到祂的目的之时（10）。在创世记二章时，亚当没有发脾气、没有撒谎，他和夏娃两人也没有夫妻相争、相打。但就在他还没有堕落的时候，他就需要生命；他并不是堕落了之后，才需要生命。无论亚当有没有犯罪，他都需要神的生命。因为神从起头就定规，人要有神的生命。
亚当的堕落
亚当所犯的是什么罪？首先我们要知道，亚当没有犯撒谎、相骂、偷吃、嫉妒、骄傲的罪；亚当乃是犯了知道善恶的罪。有一个人能知道善和恶，这就是罪；这个分别善恶的知识就是罪。有人也许要问：亚当没有吃善恶知识树的果子之前，是否不知道善恶？当然知道。一个人如果不知道善恶，那就是他的头脑有毛病。但亚当的脑子没有毛病，他能给各样的动物起名字，他的动物学读得相当好。那么，他如何知道善恶呢？他乃是去问神。他对于善恶的知识是从神来的，亚当本身没有善恶的知识。后来，亚当被引诱，吃了善恶知识树的果子。现在他可以说，“我知道善恶，能分别善恶了，我不必去问神。”现在亚当自己有把握：他不必问神，自己就知道何为“是；”他不必问神，自己就知道何为“非。”吃一个果子，并不是什么大罪。但问题是吃了善恶知识树的果子之后，人自己就知道善恶，并且人就顺着这个知道而活。一个人自从知道善恶以后，他就变为恶，因为人从今以后变为独立；罪的根源就是从独立出来的。
经历生命的救恩
亚当既已犯罪，所有亚当的子孙也都犯罪，那么今天我们怎样能够除去罪恶呢？不仅如此，罪的工价乃是死（罗六23），我们又怎样能够胜过死亡呢？惟有生命能同时对付罪恶和死亡。你一把脾气当作脾气去对付它，你就永远没有办法脱离脾气。保罗看定了：他怎样立志也没有法子除去罪；律法的十条诫命里头，九条他都能守，但有一条他不能守，就是贪心（七7～9）。为什么呢？因为保罗以贪心为贪心，而来对付它，所以他的对付不成功。但是到了罗马八章，他就胜利的宣告说，生命之灵的律，叫他胜过罪和死的律，不只死的律，连罪的律也胜过了（1～２）。按人想，罪不是生命所对付的对象；但在属灵的事上，乃是以生命对付恶，而不是以善对付恶。你如果以善对付恶、对付罪，请你记得，善和恶乃是在同一边的，是同一棵树上的产品；你不能拿一个东西，来对付同在一边的东西。所有在基督救恩里头的东西，都不是以善对付恶；譬如有人以谦卑对付骄傲，以温柔对付暴躁等。这是绝对行不通的。
主死在十字架上，一部分是为着对付堕落的打岔，而同时主的生命也分给了我们。祂的死不仅是羔羊的死，为着赎罪。更是像一粒麦子死了，就结出许多的子粒（约十二24）；这死不是赎罪的死，乃是一粒变为许多粒的死。所以主的死有赎罪的死和非赎罪的死。主说，祂的死乃是像一粒麦子一样，落在地里死了。麦子没有血。所以麦子的死，不是为着赎罪，乃是为着分赐生命。罪恶的事，主已经对付了，今天祂乃是要我们靠祂的生命而活；所以，我们不能活在善恶知识树的范围里，乃是要活在生命树的范围里。
假若你知道你自己什么时候在行善，也知道自己什么时候在作恶，你就仍需要神的救恩；如果善和恶这两样你都能知道，你就知道自己仍活在善恶知识树的原则里，因为这乃是在善恶知识树上的东西。当然这不是叫你不行善；乃是神的生命进到我们里面，你就自然能活出良善。神的生命冲出来的谦卑，和人造的谦卑有什么分别？凡是自己作的，是用善胜恶的，你自己全知道。也许你得胜了几次，甚至过了十年，你作见证时都能说得出，你能清楚记得。但这都是出于你自己的，不过是善恶知识树上的东西。所有年轻的弟兄姊妹，对于他们在神面前的长处，若他们自己都知道，你就知道，这些人乃是还在善恶知识树里。
神在你里头所作的，祂大概都不会给你知道。凡是自己知道而作的，都是外面的。摩西脸上发光，但是他自己还不知道（出三四29）。今天却有许多人知道自己怎样长进、怎样得胜。有许多人，我几乎要跺着脚对他说，“你知道得太多了，你甚至比神知道的还多！”自己知道自己在行善的人，定规是骄傲的人。其实被生命摸着的时候，人就没有法子骄傲；因为你不知道何为善，也不知道何为恶，你只知道神。凡是骄傲的人，才自以为什么都知道；这样的人乃是活在善恶知识树里的。神的目的，乃是要我们脱离恶，脱离善，也脱离知道善恶的知识；神是要在我们里面作生命，并借着我们作生命的管道流通出去。这生命在你里面如何作，你不知道。你不必去想它，你也不需要知道；如此，神的生命从你身上冲出去，就是顶自然的，就像一个新的自然律在你身上一样。
活在神生命的流里
但愿我们不活在打岔的罪里头，乃是活在神永远的计划里，活在神生命的流里。只要我们活在生命的流里，脾气、暴躁、骄傲、嫉妒等，这些东西自然而然就过去了。你自然而然能与保罗同说，“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八２）。你就从有感觉的生活，进到没有感觉的生活；从凭知识的生活，进到生命里。神不只要我们从亚当所给我们的东西─罪与死─蒙拯救；并且要我们得着神所要给我们的东西，就是神的生命。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第四十五篇）