神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
启示
启示与经历
第十一篇 属灵经历的三个步骤—启示、异象与应用
读经：太十六13～19，十七1～9、24～27，加一12，林后三14，弗五32，约十四6，西三11，徒三22～23
壹 马太十六章十三至十九节，十七章一至九节，以及二十四至二十七节；你若仔细祷读这三段话，就会看见一个经历的三个步骤；我们若是要经历一切属灵的事物，就需要这三个步骤—启示、异象与应用：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
一 在第一段，十六章十三至十九节，主用了“启示”这个辞；“不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”；这意思就是说，要对主有任何经历，第一步乃是启示—13～17节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
二 然后在第二段，十七章一至九节，主耶稣题到“看见”（直译，异象）这个辞；因此，经历基督之事物的第二步，比启示更进一步也更深远的，就是异象：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 在希腊文里，“启示”意即揭开幔子；当幔子由一件东西上挪开时，你就能看见那件东西—这是启示—加一12，林后三14。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 我可能挪开了幔子，但那里没有光；不仅如此，我可能挪开了幔子，但你却是生来瞎眼的；所以我们需要启示、开启；我们也需要光加上视力；这样，我们就会有异象（看见）—约九13～14。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
3 这三样东西加在一起，你就看见了；这三样乃是揭开幔子、光和视力。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
三 在马太十七章二十四至二十七节，这里我们看到应用；第三个步骤就是应用；有了启示之后，我们需要异象；紧接着异象，我们需要应用。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
贰 什么是启示？启示超过知识，超过领悟；乃是对里面深处之事物的认知；在马太十六、十七这两章的头一段话里，彼得和其他门徒得着了启示—加一12，林后三14，太十六17，弗五32：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
一 马太福音告诉我们，有关基督的一切事都在宗教之外；在马太十六章第一段读到，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内”； 耶稣来到该撒利亚腓立比的境内，远离了一切宗教的事物—十六13～15：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 祂是在那完全外邦的环境里，祂问祂的门徒说，“人说人子是谁”；他们回答的尽是宗教“大人物”的名字；他们对主耶稣的认识完全是宗教的；主从不宝贝这种认识—13节与注2。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 我们若要看见或学习主耶稣的事，一定要远离宗教；你若是仍留在宗教里，留在任何公会或所谓的基督教会里，你很难接受任何的启示—三1，十六13。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
二 主耶稣转向祂的门徒，祂问：“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子”；他称耶稣“是基督，是活神的儿子”；这就是启示—15～16节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
三 彼得看见了基督的启示，但在下一节经文里主耶稣说，“我还告诉你……，”彼得只领受了启示的前一半；神那神圣启示的头一半是基督，后一半乃是召会—16～18节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 你看到了基督—这是很美妙；但你必须认识神的定旨不仅包括头，也包括祂的身体；你看到了基督，但为着神的定旨，你还必须看见召会—18节，弗五32。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 今天在基督教里许许多多的人题到马太十六章，但他们总是说到基督，而不说召会；我们必须对基督与召会都有所看见；神极大的奥秘就是基督与召会；这就是启示—弗五32，太十七18。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
叁 什么是异象？神借着祂的怜悯就可以从天上来光照，并给你视力来接受这个异象—十七1～9：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
一 在马太十七章一节，“过了六天……”；这里的意义是一周的时间—马太十六章所说之事的后一周；一周是一段特定时间的轮转；我们要看见主的事，就都需要时间的轮转。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
二 主耶稣把他们带上山顶；你要看见异象，就必须在山顶上，越高越好；当我们在山顶上，就看得很清楚，能看见整个异象；看见耶稣变化形像—1、4节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
三 就着摩西和以利亚所代表的事物而言，不再有摩西和以利亚了；摩西代表律法，以利亚代表申言者；再没有律法，也没有申言者了，只有神的爱子—3～8节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 当我们在异象中的时候，常有一些奇妙的人物会插进来；当耶稣变化了形像，彼得、雅各和约翰观看祂的时候，两个奇妙的人物—摩西和以利亚—出现了—3节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 彼得在异象中完全迷糊了； 他首先说，“主阿，我们在这里真好”；“你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”—4节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
3 但是正当他说话时，有云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来震惊彼得说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”；然后他们举目不见一人，只见耶稣—5～8节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
4 彼得在异象中不仅迷糊了，更严重的是，他忘记了两件事：他忘记了基督，也忘记了召会—十六16～18：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
a 他首先忘了基督是活神的儿子；当他说，“我要在这里搭三座帐棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”；他乃是降低了基督的水平，高抬了另外两个人的水平，使他们都平等—16节，十七4。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
b 彼得也忘记了召会的启示，就是建造的启示；他忘记了其他的肢体；他没有在身体里行动，他在自己里行事—十六18。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
肆 什么又是彼得所学会的应用？有了异象后，你就需要应用所看见的异象；你需要知道如何应用所看见的—十七24～27：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
一 在这两章的末了部分，我们读到：“到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说”；神能用任何人和每一个人，来把我们摆在试验里；神是主宰一切的，祂知道如何试验你—24节，罗八28。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
二 彼得又犯错了；收殿税的人来见彼得，彼得又作了头；收殿税的人对彼得说，“你们的老师不纳殿税么？”彼得立刻回答说，“纳”—太十七24～25：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 以色列人中的每一个男丁都要缴纳丁税；耶稣也是男丁之一；彼得很合乎圣经，合乎基要的道理；但他所说的完全违背他的启示—25节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 不再有摩西，不再有律法，也不再有以利亚，不再有申言者—只有耶稣；你们要听祂；为什么彼得看见异象之后，仍持守着他的老知识，他的传统和宗教呢？这就是难处的所在—3～8节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
三 “你们要听祂！”—“只有耶稣！”祂是今日的摩西；祂是今日的颁赐律法者；祂就是今日的律法；再没有摩西了，只有耶稣—8节，约一17：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 应当纳还是不纳？末了根本没有对或错，纳或不纳—只有耶稣！这不是一件合不合圣经或基要真理的事，这乃是基督的事，是活的、现时、当今耶稣的事；每一件事都在乎这一位—太十七27，约十四6，西三11。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 彼得在实际应用时，不仅忘了基督，也忘了他的弟兄；彼得虽然看见了异象，却把这个完全忘了；这就是我们的难处—太十七24～25。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
四 彼得终于学会不要太快说是与不是，乃要让耶稣来说；这功课不是很容易学的；你为了这个功课必须付一些代价—26～27节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
1 主对彼得说，“你去钓鱼吧！你总是自己一个人定规事情，所以你自己去钓鱼吧！你要学这功课，就是你需要你的弟兄们—27节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
2 我相信主叫他等了好一会儿，第一条鱼才来，这样就给他很多时间想想刚才发生的事；彼得该学的功课越过越深的一直作到他里面。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
五 耶稣是今日的摩西，也是当今的以利亚；祂是颁赐律法者，也是预言的那一位；凡祂所申言的，你都要听从；你也会有能力守祂的命令，并履行祂所说的；今天的恢复是恢复活的基督那活的同在—8节，徒三22～23。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）
伍 我们需要启示，异象，更需要应用，使我们能实行我们对基督与召会，头和身体所看见的一切；我们不仅要顾到头，也要顾到身体；愿我们学习应用基督和召会在我们的环境里，不仅是在道理或教训上，在实行上也是如此—弗五32，太十六17，十七8。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第四篇）