管家的职分
第四系列 实行
个人和团体两方面的活力实行
第六十一篇 聚会来明白并实行神的旨意
读经：太七21，十二50，十八20，弗三8，西一12，林前十四26，来十25，约七17
壹 聚会乃是要来明白并实行神的旨意；我们在地上的目标，我们在地上的目的，是要遵行父的旨意；我们是借着来到召会聚会中而实行这事—来十25。
贰 我们需要领悟，除了我们内里与主同在的生命，没有什么象召会聚会这么要紧、重要且有益处—林前十四23～26：
一 如希腊字ekklesia，艾克利西亚，所指明，召会—神的居所—乃是蒙召出来之人的集会或聚集—太十八17～20：
1 召会是信徒的聚集，是一班集合在一起之人的聚会。
2 当蒙神呼召出来之人聚集在一起，这就是召会—徒二42，八1。
3 我们的父预定我们聚在一起；来聚会乃是神的旨意—弗一5，罗八29，林前十四26。
二 基督徒的生活就是聚会的生活—来十25，林前十四23～26：
1 我们的许多恩典都是在聚会中得着的，主许多的工作也都是在聚会中作的—徒四33，十三1～2。
2 因着基督徒的生活是聚会的生活，并且主许多的工作也是借着聚会作的，所以我们应当非常看重聚会—来十25。
叁 在聚会中神使我们明白祂的旨意—诗七三16～17：
一 实行神的旨意，在于明白祂的旨意—约七17。
二 有许多美妙的东西在我们聚会的表面之下，其中一样就是明白神的旨意。
三 作诗的人进了神的圣所，就能明白神的旨意—诗七三16～17：
1 神的圣所，祂的居所，是在我们灵里并在召会里—弗二22，提前三15。
2 我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。
3 我们一在圣所里—在灵里并在召会的聚会中，就会对我们的情形有另一种看法，有特别的领会—诗七三16～20。
4 神的道路是启示在神的圣所中—17节：
肆 因着神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督，并且在神的旨意中基督是一切，我们就要借着在聚会中展览基督而实行神的旨意—西一9、15～18、12，三4、11，林前十四26：
一 神在我们身上的旨意，乃是要我们经历并享受包罗万有的基督，并且以祂作我们的生命而活祂—西一9、15～18，三4、11。
二 我们的聚会是展览基督，所以我们来聚会的时候，都要把我们所享受的基督带来—林前十四26。
三 我们聚会的目标是展览基督，基督徒的聚会是我们日常基督徒生活的展览—林前十四26，参申十二5～7、13～14。
四 我们在聚会中展览基督，是借着将基督作为祭物的实际献给神，而与神同享基督—来十8～10、25，十三20～21。
五 我们需要在聚会中尽功用来展览基督—西一12，林前十四26：
1 因着基督教的影响，许多信徒在聚会中不负责任。
2 认为我们是来参加聚会，但聚会的责任不是我们的，乃是基本的错误；这是撒但的诡计，要把基督身体的众肢体报废，叫众肢体都不尽功用。
伍 因着父永远的旨意与祂心头的愿望是要建造召会作基督的身体，我们就要照着合乎圣经的聚会之路，在聚会中尽功用，使基督的身体得建造，借此实行祂的旨意—太七21，十二50，弗四16，林前十四26：
一 信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶；我们该带着神圣经纶的异象来到聚会中，并且我们在聚会中所说的，该以神的经纶为中心—提前一4，弗三9，林前十四26。
二 照着主心意的恢复，乃是要把主的信徒从圣品阶级与平信徒的制度里带出来，以合乎圣经的聚会与事奉之路顶替这制度，好使基督的身体得着建造—26节，弗四12、16。
三 主渴望恢复众人都尽功用的彼此相互的召会聚会，好使基督的身体得着建造—林前十四4下、24上、26、31：
1 我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享—26节。
2 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。
3 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上—西一12，弗三8。
4 这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—林前十四26。
5 我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会—3～5、12节。
陆 我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路时强调申言—建造召会的超越恩赐—林前十四1、4下、24～25、31：
一 在林前十四章里，申言的意义乃是为主说话，说出主来，甚至将主说到、供应到、分赐到人里面；就神圣的分赐而言，整本圣经总结于众人都申言—3、24～25、31节。
二 申言，就是以神为内容而为神说话并说出神，将神供应到听者里面，并将他们带给神—25节。
三 神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来—1节下、31节，参民十一29。
四 申言的特点是供应基督，为着生机地建造召会作基督的身体；申言是为着召会建造的特别恩赐—林前十四3～5、12、24、26。
职事信息摘录：
明白神旨意的路，就是来聚会
我们活在这地上，我们的目标，我们的目的，是遵行我们父的旨意。我们如何能明白父的旨意？别无他路，惟有参加聚会。我能向你保证，你若不来聚会，你很难明白神的旨意。明白神旨意的路，就是来聚会。当你开始错过聚会，就开始错过神的旨意。你曾从撒但暴政下的悲惨生活中被拯救出来，但你却又再回到其中。
所以，我们必须尽我们所能的不要错过任何聚会。若是这会叫我们有失去工作的危险，就冒这个险罢。来参加聚会必须是第一。我从来没有看见一个圣徒因着来聚会，至终真正受苦的。我从来没有见过一个。我反而能见证，我已往见过数以千计不断聚会的人，不仅在属灵方面，甚至在物质方面，都蒙主大大的祝福。主是信实的，祂的应许是可靠的。
除了我们内里的生命，
再没有其他的事像聚会这件事这么要紧
我们必须领悟，今天在这地上，除了我们内里的生命，再没有其他的事像聚会这件事这么要紧、这么重要、这么有益处。请相信我！有一天你会见证，失业并不像错过一次聚会这么重要。错过一次聚会是真正的亏损，失业并不是真正的亏损。我不要以迷信的方式向你保证；但我要说，你若正确的聚会，主可能会保守你不失业。你若像以色列人那样正确的聚会，而你没有职业，主也许会降吗哪给你。你可能说，如果是这样，我们都放下职业罢；我们要把这个会所当作锡安山，天天在这里聚会，天天待在这里。这是迷信。
召会是一班集合在一起之人的聚会，是信徒的聚集
你必须领悟，在新约里，神的居所就是召会。按希腊字ekklesia，艾克利西亚，召会的意思是一种聚会，是蒙召出来之人的集会或聚集。当蒙神呼召出来之人聚集在一起，这就是召会。召会是一班集合在一起之人的聚会，是信徒的聚集。
按照新约的教训，你相信一个地方的圣徒不需要聚在一起，不需要任何聚集，还能成为召会么？你必须看见，信徒不在他们当地聚集在一起，就没有实行的召会生活。实行的召会生活就是一个地方众圣徒的聚集。你们若仅仅住在杭廷顿滩市（Huntington Beach），却不聚集在一起；毫无疑问，那个城市虽有许多圣徒，但实际说来并没有召会。
你们众人聚集在一起，召会就成为真实而实际的；那是艾克利西亚。艾克利西亚是众圣徒聚在一起。众圣徒聚在一起就是聚集。你必须领悟，这聚集就是神的居所。所以，召会就是会幕。“会”表征众圣徒的集合、聚集；“幕”表征神的居所。出埃及十五章十三节说到神所赎之百姓的聚会。他们得蒙救赎，但蒙救赎后应当作什么？神带领他们前来聚会，神指引他们来聚会。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第二章）
基督徒的生活是聚会的生活
认真说来，基督徒的生活就是聚会的生活，基督徒的许多恩典都是在聚会中得着的，主许多的工作也都是在聚会中作的。马太十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集。”因着基督徒的生活是聚会的生活，并且主许多的工作也是借着聚会作的，所以我们必须看重聚会这件事。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第三篇）
聚会乃是遵行神的旨意并成全祂的定旨
我们如何能证明聚会乃是遵行神的旨意，并成全神的定旨？诗篇七十三篇十六至十七节说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”作诗的人思索某些事，眼看实系为难；但祂进了神的圣所，就开始明白了。
遵行主的旨意，首先在于明白主的旨意
我信已往我们许多人寻求主对我们的家庭、婚姻、职业和学业的旨意。许多时候实在为难。我们寻求要明白神关于这些事的旨意，却实系为难。但许多时候我们进到聚会里，我们所寻求要明白的事就非常清楚了。信息没有特别论到那件事，见证也没有题到那件事。我们只是来聚会，坐在哪里，然后就清楚了。当然，许多时候见证帮助我们清楚；更多的时候，信息帮助我们清楚。但是无论如何，我们都能见证，我们明白神旨意最好的地方与最好的时刻，就是我们来聚会的时候。少有人常在聚会以外明白主的旨意，但许多人经常在聚会里明白主的旨意。我们太多的时候一再为某些事祷告，寻求明白主的旨意，但我们还是不清楚。然而我们来聚会，就十分清楚了。遵行主的旨意，首先在于明白主的旨意。你如果能明白主的旨意，你就已经完成主要的部分了。
当我们聚在一起，目的可能是要祷告、敬拜、事奉、听信息、受教导、得劝勉、得加强、受安慰并得鼓励；这是我们的领会。亲爱的圣徒，实际上有许多美妙的东西在我们聚会的表面之下。我们有分于聚会，就得到许多我们想不到的好处与益处。所以这意思是说，我们并没有宝贵聚会像我们该宝贵的那样，也没有珍赏聚会像我们该珍赏的那样。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第二章）
寻求神之诗人的苦难和迷惑在神的圣所里得着了解决
二至十六节记载寻求神之诗人的苦难和迷惑。二节说，“至于我，我的脚几乎走岔；我的脚险些滑跌。”这指明诗人因着恶人亨通而几乎绊跌（3～12）。诗篇第一篇说，恶人不亨通，但这里诗人因看见安逸、财宝加增之恶人（12）的亨通而迷惑。诗人继续说，他徒然洁净了他的心，徒然洗手表明无辜，他终日遭灾难，每早晨受惩治（13～14）。第一篇说，遵守律法的便为有福；但在七十三篇，我们看见遵守律法的却遭灾难。在十五节诗人继续说，“我若说，我要这样讲；这就是我辜负你的子孙。”这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌，并且会说，“凡遵守律法的必亨通。”然而这里有一个人遵守律法，却一点也不亨通。因此在下一节诗人告诉我们，他很迷惑:“我思索要明白这事，眼看实系为难。”这是一句很重的话。诗人越思想这情况，就越困扰、迷惑。
要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，然后到召会的聚会中
在十七至二十八节，我们看见诗人在神的圣所里得着了解决。“等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局。”今天神的圣所在哪里？首先，神的圣所，祂的住处，是在我们的灵里。第二，神的圣所是在召会里。因此，要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，然后到召会的聚会中。我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们对恶人的情况，就会有另外的观点，特别的觉察。（诗篇生命读经，第三十篇）
神的道路显示在祂的圣所中
神的道路隐藏在海中，祂的路径是在大水中，祂的脚踪无人知道（19），但祂的道路却显示在祂的圣所中（13）。这里的思想与七十三篇的类似，哪里诗人因着恶人亨通和寻求之圣民受苦而迷惑，说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局”（16～17）。在圣所中，诗人对这情况有了清楚的眼光。
按属灵说，今天神的圣所之于我们，就是我们的灵和召会。许多基督徒忽略灵的事。有些人甚至不领悟，他们有人的灵。同样，许多人对于召会也没有正确的领会。我们若不留意我们的灵和召会，就无法认识神启示在祂圣所中的道路。我感谢主，在主的恢复里，我们认识灵和召会。我们在艾尔登（Elden ）会所时有句口号：“活在灵中，站住立场。”这句口号的“灵”字指我们人重生的灵，“立埸”一词表明召会的立场。今天我们有双重的圣所：隐秘的圣所—灵，和公开的圣所－召会。
我们许多人能见证，圣经里有些秘密，是我们进入灵和召会这双重的圣所后，才有了认识。我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。（诗篇生命读经，第三十一篇）
神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督
神照着祂的心意、意愿，在全宇宙中，在创造中，在救赎中，在要来的世代，以及在永远里的旨意是什么？整卷歌罗西书就是这问题的答案。我们若读这卷书，就会明白答案就是基督自己。神的旨意是在基督里，集中于基督，并为着基督。在神的旨意中，基督是一切。我们必须用属灵的智慧，并用我们清明、更新心思的悟性来明白并认识这事。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十九章）
神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，
经历祂，并以祂作我们的生命而活祂
神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意。（歌罗西书生命读经，第三篇）
我们的聚会是展览基督
我们的聚会是展览基督，你我来的时候都要把基督带来。怎么展览呢？乃是将基督献给神。在旧约里，人带祭物来献给神，这个祭物一举数得。首先，这个祭物预表基督，将我们的罪洗清；而后，神和献祭的人，以及一切在哪里聚集的人，共同享受这个祭物，那就是同享基督。我们每一次聚会，就把基督带来献上。一面，祂是我们的赎罪祭，使我们的罪得着赦免。另一面，神在这里，我们这些献祭的人也在这里，我们在一位灵里，同享基督。这才是真正基督徒的聚会。（李常受文集一九八四年第五册，普及主恢复的指引，第三篇）
基督徒的聚会是日常生活的展览
我们聚会的目标是展览基督，而基督徒的聚会是日常生活的展览。基督徒的日常生活就是基督。保罗说，『因为在我，活着就是基督。』（腓一21上）。基督必须是我们的日常生活，而我们的聚会，乃是我们日常生活的展览和陈列。这陈列的中心，就是基督自己。无论我们祷告、说话或唱诗，都必须以基督为中心。我们不说其他的事。我们只说基督。我们必须学习，照着合乎圣经的聚会与事奉之路，实行我们的聚会。我们不能照着我们天然的作法来实行新路。我们必须在灵里受训练并被主的话所训练。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第八章）
基督徒尽功用主要是在聚会中
在我们下意识里有一个观念，我是来参加聚会的，责任不是我的。这是基本的错误，这是撒但的诡计，要把基督身体的众肢体报废了，叫众肢体都不尽功用。我们作肢体，尽功用，最主要的就是在聚会中（林前十四26）。千万不要以为，我尽功用是在背后，我来扫扫地，擦擦玻璃，跑跑腿，或者帮助、看望弟兄姊妹，这就很好了。那些都是应当的，却不是主要的。主要的功用是要在聚会中尽上自己这一分。这就像篮球队的队员，主要的是打球，而不是重在跑腿，买球鞋。那些都算不得什么，要紧的是出场打球。我们基督徒，作基督的肢体，最重要的就是聚会；聚会乃是我们展览基督的好机会。基督徒在地上的使命，就是聚会展览基督。所以聚会若聚不好，就是基督徒的大失败。召会的强弱在于聚会的表现；聚会表现得好，召会就是强的；聚会表现得糟，召会就是弱的。撒但实在是蒙蔽了我们的眼睛，叫我们轻看了聚会的重要性。
有些人给撒但蒙蔽到一个地步，把聚会看作无所谓的事，好像只要个人敬畏神，爱主，与主有交通，爱人如己，就可以了。这完全是落在撒但的诡计中。要知道，基督徒在地上的一切，都是为着培植一个聚会。正如一个球队是为着打球比赛，如果没有打球比赛，就不需要一个球队了。照样，如果没有聚会，就不需要有召会。召会在地上的存在，就是为着聚会。所以我们的观念要改，要认识聚会乃是基督徒最主要尽功用的地方。（李常受文集一九七〇年第三册，脱离宗教仪文随从灵，第十三篇）
神新约的经纶要得着一班人作基督的身体，
成为经过过程之三一神团体的彰显
信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶
在本章，我们要来看圣言所启示神命定的聚会与事奉之路。首先，我们需要有深刻的印象，就是信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶。神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19）。经过过程的三一神是指那位经过许多过程的神。三一神从天降下，经过了成为肉体、人性生活、死、复活以及升天。
这位神而人者渴望在地上有一个彰显。召会应当是经过过程之三一神团体的彰显。每当我们来在一起，有基督徒的聚会时，我们必须将这事铭记在心。我们的聚会必须联于这彰显，就是经过过程之三一神的彰显。在我们的聚会里，应当完全包括并实化三一神所经过过程的每一个项目。我们在这里的聚会，有祂的成为肉体、祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活和祂的升天。我们需要这种的信息、这种的教训、这种的启示和这种的异象。
我们来到聚会中，需要带着异象
我们来到聚会中，需要带着异象，就是神成为人，在祂的人性生活里经过了各种试炼，遭受了各样难处。我们来聚会，应当带着异象，就是祂已经完成了包罗万有的死，了结了一切消极的事物。我们来聚会，应当带着我们已经被了结的异象。我们的己、肉体、天然的人，以及作为亚当后裔的一切所是，都已经钉在十字架上。我们来聚会，也应当带着异象，看见祂现今是在复活里，并且我们在祂里面，也与祂一同在复活里（弗二6上）。不仅如此，我们也该与众圣徒在升天里一同聚集（6下）。我们不仅是在诸天之上，也在升天里。我们必须记住，每当我们来在一起的时候，我们乃是联于这一切的事物。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
主的恢复把我们从教皇制度
和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
圣经中所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的。教皇制度是罗马天主教的制度。罗马天主教被称为“妓女的母”（启十七5）。从这不洁、污秽之母，产生出另一个制度，就是圣品阶级与平信徒的制度。圣品阶级与平信徒的制度，是教皇制度的女儿，乃是更正教的制度。圣经启示神命定的实行，为要对抗这两个制度。圣经有自己的实行和原则。教皇和圣品阶级与平信徒的制度，总是拆毁圣经的实行和原则。教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替。神经纶的目的是要为基督建造一个生机的身体。但经过了将近二千年的召会历史，今天地上所盛行的乃是一个由天主教和更正教所构成的组织的宗教。
在我们的长老训练里，到目前为止我们已经看过，我们需要实行新约福音祭司的职分。我们需要照着新约的路传福音。我们也已经看过我们需要在家聚会中喂养初信者。我们需要喂养新人，滋养他们，使他们长大。然后我们必须有排聚会，好装备、教导、并成全基督身体的众肢体，使他们都能作有恩赐的人所作相同的工作，建造基督的身体。最后，我们需要达到召会的每一个肢体都在召会聚会中申言的地步，以建造召会作基督的身体，并作新人。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十章）
在召会聚会中的尽功用
我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享
在二十六节保罗说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”“有”字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）（二）有（某物）作为享受（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
我们必须经营基督，使我们从祂的丰富收获出产，
带到召会的聚会中献上
这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会
按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样。
在二十六节保罗告诉我们，凡事都当为建造。我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们惟一的目的与目标。（哥林多前书生命读经，第六十三篇）
为着建造作基督身体的召会而申言
为主说话，说出主来，将主说到人里面，将主供应到人里面
借着享受基督而在生命里长大，所产生超越的恩赐，乃是申言（林前十四12）。林前十四章强调，因着我们享受基督而得着发展的最高恩赐，超越一切其他恩赐者，乃是申言。十四章的申言，意思不是说预言。这可由第三节所说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰”得着证明。一位弟兄若对人讲说建造、勉励和安慰，就证明他的申言不是预言。申言在林前十四章是为主说话，说出主来，将主说到人里面，将主供应（分赐）到人里面（林前十四3～5）。我们既是正确而长大的信徒，并且属灵的恩赐也正在发展，我们就必须每日都将主说到人里面。我们若每日都操练此事，当我们来在一起交通的时候，就必定有可分享的。这就应验了林前十四章二十六节—每逢我们聚在一起的时候，各人都有。
要建造基督生机的身体，我们众人都需要说话
为主说话、说出主来、并将主说到人里面，乃是为着建造召会，就是基督的身体。一人讲众人听可以建造一个会，但绝不能建造基督身体这个生机体。要建造基督生机的身体，我们众人都需要说话。我们若每周来在一起，听牧师讲一篇好的道，也许可以将我们建造成一个会，有大场面给人观赏。这种作法在基督教里非常盛行。我们来在一起要生机的建造基督的身体，一人讲众人听的作法是行不通的。基督的身体要得着建造，所有的肢体都需要说话。一位圣徒可以说两分钟，另一位五分钟，再一位三分钟。
倘若我们有两百人一同聚会，而只有一个人讲话，就不论讲的人有多好、多了不起、多超特，两年后，许多人都会厌烦他所讲的。甚至讲的人自己也会有同样的感觉。另一面，假使这两百人聚在一起九十分钟，各人都负起责任，有话要为主说；每一个人若说三分钟，就有三十人能说话。这将是一个令人舒畅的聚会。每逢新人说话，他的说话总是特别新鲜而令人舒畅的。每一个人都会“阿们”他所说的话。我们要建造基督身体的各部分，就需要都起来为主说话。
我们召会的聚会应该是基督之丰富的筵席。当我们应邀赴筵的时候，不是只享受一道菜。筵席满了许多不同种类的食物。有些中式筵席有二十四道菜。我们的聚会里若有许多种“菜肴”，那是何等的美妙！我们没有一人会对这样的聚会感到厌烦。我们的聚会该是满了享受的筵席。
若是所有的圣徒都在聚会中为主说话，
这聚会必定满了保养、顾惜、调整和改正
若是所有的圣徒都在聚会中为主说话，这聚会必定满了保养、顾惜、调整和改正。在聚会里的一位弟兄也许有不太适合于召会生活的习惯。只有一人讲众人听，也许永远不会有一篇信息摸着这位弟兄的习惯。但聚会中若有二十或三十位圣徒说话，终究有人会说到摸着这位弟兄习惯的话。因着在聚会里有许多人摆出他们的一分，就能摸着许多事。在这样的聚会里，圣徒在不知不觉中就得了改正。不仅如此，圣徒也得了建造、供应和装备。这就是为什么使徒保罗有负担强调申言。
为着建造基督的身体，申言乃是超越的恩赐
申言在哥林多前书受到使徒极高的推荐。保罗在十二章三十一节上半说，“你们要切慕那更大的恩赐。”有的恩赐小，有的恩赐大。我们必须切慕更大的恩赐。保罗在十四章一节说，“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”他在十四章的结语说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”（林前十四39上）。十四章头一节和结语都告诉我们，我们需要切慕申言。五节说，“我愿意你们都……申言；……使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗一再嘱咐我们，要切慕申言。他在林前十四章所说的，是对申言极大的鼓励，也是对申言极大的推荐和高抬。
十二节说，“你们……既渴慕诸灵（原文），就要为着召会的建造，寻求得以超越。”实际上，“渴慕”在原文是名词，所以，保罗是在告诉哥林多人，他们是“诸灵的渴慕者”。达秘指明希腊的基督徒在相信主之前，渴求某些种类的灵。当然，这些灵其实乃是鬼魔。哥林多人乃是邪灵的渴慕者。然而，在主的救恩里，主要的是圣灵的恩赐。他们既得救了，就应当为着建造召会，寻求超越的圣灵和超越的申言恩赐。他们应当为着召会的建造，寻求得以超越。“超越”也可译为“充盈、满溢、洋溢”。然而，照十二节上下文看，在申言和说方言之间有一比较，所以“超越”是最好的翻译。我们若是羡慕属灵的恩赐，就该羡慕最高的、超越的恩赐，就是申言。别的恩赐不如申言这样超越。在基督身体的建造上，你若不申言，就不超越。为着建造基督的身体，申言乃是超越的恩赐。
申言需要学习
我们可以讲说许多事，但我们所说的也许是普通而平常的话。申言需要学习。我们乃是借着经历，借着主话的装备（提后三16～17），借着不住的祷告（帖前五17～20），将自己祷告到灵里，借着凭灵生活行动（加五16、25），并借着操练，而学习申言。我们若作这些事，就会学习为主说特别的话。我们若爱主并且对祂是认真的，就会天天学习借着享受祂而经历祂。我们就会学习进入主的话，以主的话为装备。我们不会肤浅的读经，乃会深入主的话里，被话浸透并灌输。我们也会不住的祷告，将自己祷告到灵里，我们会整天在我们的灵里，凭着灵生活行动。这样，我们的说话就是特别的，不是平常的。
凭神圣的生命，用神圣的元素，以神圣的方式说话
在新约这么多章节中，林前十四章着重一件事，宝贝一件事，高抬一件事，推荐一件事，高举一件事，就是申言。没有申言，就不可能建造基督的身体。这就是为什么我们在整个基督教里都看不见林前十四章二十六节所形容的聚会。在整个召会历史里，很难找到这样相互的聚会的实行。因为这样实行不是那么容易。这需要你过一种生活，随时经历基督，并且深入神的话，被神的话浸透并装备。因为神的话已经与你的全人成为一，你就不会天然、平常的说话，乃用那装备人的、圣别的话语说话。你是不住祷告，并且随时在灵里生活行动，活在灵里的人，你就使自己成了神圣之人，就是凭着神圣生命而活的属灵人。你既是这样的人，就会用神圣的言语，以神圣的方式说话。每逢你来到聚会中，你就有东西给别人。你不会天然的说平常的事，而是凭神圣的生命，用神圣的元素，以神圣的方式说话。惟有如此才能建造基督的身体。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第一章）