神圣启示的高峰
第十八系列 为着基督身体之建造十大紧要的一
第一篇 一本圣经与一位神
读经：提后三16，太二八19，约十一25，加二20，林前十二13，启二一2，弗三３，提后二15，出三14，林后十三14，弗一5、9
壹 我们要明白在神的启示里有十个很重大、很紧要的点，我称之为十个“一”；一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个生命，一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，一座城—一个终极完成—提后三16，太二八19，约十一25，加二20，林前十二13，启二一2：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
一 我愿意在这关头，使你们对十大紧要的“一”有正确的认识；这样你们就会知道我们是谁，我们在那里，我们该往那里去；“我们”就是指主的恢复—提后三16，太二八19，约十一25，加二20，林前十二13，启二一2。
二 我们必须率先进入，然后帮助所有圣徒看见，主的恢复到底是什么—提后三16，太二八19，约十一25，加二20，林前十二13，启二一2。
贰 一本圣经—一个启示；我们在主的恢复里不该有一本以上的圣经；我们要有一本正确的圣经，就是真正照着神启示的圣经，这乃在于我们如何来领会圣经—弗三３，提后二15：
一 人人都知道有一本圣经，但这一本圣经在不同人的手中；人所有的是甚么样的圣经，乃在于他们是甚么样的人；基督徒中间的分裂，出自对圣经不同的解释—弗三３，提后二15。
二 保罗在提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话”；我们必须正直的分解主的话，如作木工：
1 我们解释神写出来的话，要像木匠切割木头那样正直，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来—15节。
2 这该管制我们到极点；当使徒保罗在地上的时候，他就与不信的犹太人争辩，借着正确、正直的分解神的话来改正他们—15节。
叁 对同一本圣经，有各种的领会；我们若对圣经有正确的领会，我们就有一本正确的圣经—弗三３，提后二15：
一 独一的圣经在其独一的启示上是一贯的—彼后一20～21，提后二15：
1 圣经不该按照人自己的观念—领会、逻辑、哲学、见解、和奇异的想象—来解释—彼后一20～21。
2 对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治—提后二15：
a 独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释；就是用圣经来解释圣经—15节，彼后一20～21。
b 独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释；我们解释圣经，必须学习一个原则—认识神启示里的时代；这是因为神的启示是渐进的，从一个阶段到另一个阶段，从一个时代到另一个时代—赛二八10。
c 对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示，但任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—弗三３。
二 独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容—提前一4下，弗三３。
肆 一位神—一个经纶—出三14，太二八19，林后十三14，弗一5、9：
一 神是自有永有的，神也是三一的—父、子、灵—出三14，太二八19，林后十三14：
1 我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存；父是神，子是神，灵也是神；三者不是三位神，乃是一位神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5。
2 在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？……乃是住在我里面的父作祂自己的事……”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在；神格的三者─父、子、灵─既同时并存，也互相内在。
3 神圣三一的三者彼此有别，却不分开；就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一；三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约五19、43，路四1、18上。
二 这位三一神有一个心愿，神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显—弗一5、9，提前一4下，弗一10，三9：
1 神借着一些步骤来完成祂永远的经纶；首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人；然后神成为一个有祂形像和样式的人；神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情；祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性—创一26～27，来二14上。
2 祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵—罗八29，徒十三33，林前十五45。
3 这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—弗一22～23，启二一2。
伍 我们必须向人陈明神经纶的真理；保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事；我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事—提前一3～4。
职事信息摘录：
十大紧要的“一”
我认真的在主面前思考，在这次的聚集里，到底主要对我们说甚么；我不愿意讲任何不是从祂来的话语。最后主题醒我，关于我们为著祂的恢复对祂的信仰，在祂的启示里有十个很重大、很紧要的点，我称之为十个“一”。每一个要紧的点是一个“一”。头五个“一”是一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个生命。这五个重大的“一”乃是因素。然后有另外五个“一”：一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，一座城│一个终极完成。这五个乃是由前面五个因素所产生的结果。实际上，每一个重大的“一”都需要两次特会才能充分说明。
这是一次黄金机会，让我向你们陈明这十大紧要的“一”。你们每一位在主的恢复里，不是同工就是长老；就这一面说，你们乃是重要人物。主的恢复将来如何，就看你们长老和同工如何。因此，我认为我在这里所释放的乃是非常紧要的。我愿意在这关头，使你们对十大紧要的“一”有正确的认识。这样你们就会知道我们是谁，我们在那里，我们该往那里去。“我们”就是指主的恢复。这六篇信息所论到的一切点，需要二十次特会来说明，但我现在抓住机会，向你们陈明这些点的摘要。我们必须把这十大紧要的“一”带回我们所在地，开好几次特会。我们必须率先进入，然后帮助所有圣徒看见，主的恢复到底是甚么。
一本圣经—一个启示
在这地上，人人都知道有一本圣经，但这一本圣经在不同人的手中。人所有的是甚么样的圣经，乃在于他们是甚么样的人。犹太人有他们的圣经。他们只有全本圣经的头一部分，所以他们的圣经是不完整的。正统的犹太人不相信新约，他们相信他们的圣经，就是旧约，乃是神纯净、圣别的话，不可加上别的事物。当然，他们所相信的乃是错误的。
基督徒也有他们的圣经，是全本圣经，但今天在基督徒中间却有许多分裂。在上一个世纪中期，弟兄们兴起来，那时他们是一；但今天他们中间已经分裂为一千多个团体。几乎每个分裂的弟兄会都有“他们的圣经”。这就是说，他们有同一本圣经，却有不同的解释；这就是使他们分裂的原因。闭关弟兄会用达秘（J.N.Darby）的新译本，公开弟兄会用带注解的纽伯利圣经（NewberryBible）。天主教也有自己的圣经；他们的圣经不只有六十六卷，因为他们加进了一些东西。
基督徒中间的分裂，出自对圣经不同的解释
今天我要问：“我们有甚么样的圣经？”我们有甚么样的圣经，就决定我们是甚么样的人。基督徒中间的分裂，出自对圣经不同的解释。我们在主的恢复里不该有一本以上的圣经。我们要有一本正确的圣经，就是真正照着神启示的圣经，这乃在于我们如何来领会圣经。
必须正直的分解主的话
保罗在提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”我们必须正直的分解主的话，如作木工。我们解释神写出来的话，要像木匠切割木头那样正直，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。提后二章十五节非常有意义，这该管制我们到极点。对同一本圣经，有各种的领会。当使徒保罗在地上的时候，他就与不信的犹太人争辩，借着正确、正直的分解神的话来改正他们。现在我们也需要看见，如何正直的分解神的话。
我们若对圣经有正确的领会，我们就有一本正确的圣经
我们若对圣经有正确的领会，我们就有一本正确的圣经。圣经本身绝不会错，但在我们这一面可能会错。
独一的圣经在其独一的启示上是一贯的
圣经在其独一的启示上是一贯的。浸信会强调他们那种的受浸，长老会和其他一些人实行点水礼；但受浸的作法不是圣经独一的启示。
不该按照人自己的观念来解释
圣经不该按照人自己的观念—领会、逻辑、哲学、见解、和奇异的想像—来解释。我们该完全放弃这些观念。彼得指明我们不可照着自己天然的观念，随意解释圣经的豫言，因为豫言是神所启示的（彼后一20～21）。我们必须祷告，求神帮助我们认识祂说这豫言原初的意思。
对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治
对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治。
独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释
独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释，就是用圣经来解释圣经。在中国有些学过孔孟之道的人，他们成为基督徒以后，就照着孔孟的教训来领会圣经，这当然是错误的。圣经必须由圣经本身并按圣经本身来解释。
独一的圣经应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释
独一的圣经也应当靠着分辨神圣启示时代进展的不同来解释。这是一个很大的原则。在圣经里，时代是很重要的；有旧约时代和新约时代。在旧约时代，神命定第七日为安息日；但在新约里，安息日被摆在一边，已经成为过去。安息日会没有分辨这个时代的不同，所以坚持要守安息日。他们吩咐新约的圣徒去守旧约里的事物，并且他们守安息日的作法，也是照着旧约的作法。
我们必须看见神圣启示里时代的进展。亚伯拉罕的时代与挪亚的时代不同。在挪亚的时代，神没有叫祂的选民往某地去，住在那里；但神叫亚伯拉罕离开他那个拜偶像的国家，到美地去。神也叫他给家中所有年轻的男子行割礼。这样的事并没有启示给挪亚。摩西的时代乃是律法的时代。然后当主耶稣来了，时代又大大的转变；祂的来临带进了恩典时代。
今天的天主教把旧约和新约的时代混在一起。天主教领头的人所穿的袍子，都是照着旧约祭司袍的样式。灵恩派的作法和观念多半停留在旧约时代。他们所唱的大多是旧约的经节。很少听到他们从以弗所书取些经节来歌唱或讲道，因为这卷书与灵恩派那种的领会不同。以弗所书很深，但灵恩派关于说方言和神迹的领会是肤浅、表面的。
我们解释圣经，必须学习一个原则—认识神启示里的时代。这是因为神的启示是渐进的，从一个阶段到另一个阶段，从一个时代到另一个时代。
对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示
主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，圣经的枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示。
并且，对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致。林前十一章说到所有姊妹都要蒙头，这是一个关于元首权柄的启示，但蒙头不是圣经中心的启示。我们不该忽视这枝节的启示，但也不该使其成为规条。有人为姊妹蒙头巾的颜色和形状而争辩。这些争辩是没有意义的。蒙头乃是题醒我们，我们都必须在我们的元首基督的作头之下，就像基督是在父神的作头之下。我们必须有枝节启示的实际。
独一圣经之独一、主要的启示
独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容（见纲目贰四）。基督徒研读圣经，几近二千年之久，有许多的解释。要决定那些解释是正确的，并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间，研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主，在我与他亲密同工那十八年间，他把所收集的都告诉我。因此，今天我们对圣经的解释，是照着已过十九个世纪以来正确的解释。
恢复本事实上不是我的译本，因为我对圣经的领会百分之百依赖倪弟兄的解释；而倪弟兄的解释又是基于已过十九个世纪下来，历代所有圣徒正确的解释。这不是说，倪弟兄和我自己并没有看见甚么，而是说，我们的领会，乃是立在已过十九个世纪的正确根基上。
一位神—一个经纶
神是自有永有的，神也是三一的—父、子、灵
神是自有永有的（出三14），神也是三一的—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
从第二世纪以来，三一神这件事始终是基督徒中间一个剧烈争辩的题目。在已过十八、十九个世纪里，争辩从来没有停止过。它一直被仇敌利用来破坏圣徒间的合一。切勿陷入无止境辩论的网罗里。我们必须从传统的词汇、说法和教训中回到神纯正的话里。像三一神这样一个奥秘，其争论是没有止境的。要警醒，逃避这个陷阱。我在本篇信息中的负担乃是与圣徒们从纯正的话中交通到关乎这奥秘的事。
神是独一的
我们必须受“神是独一的”启示所管治。圣经告诉我们神是一位。然而，因为在圣经中神（以罗欣）这个词头一次出现的时候（创一1）乃是多数的，有些人就将它翻译成“众神”。这真是荒谬。“众神”的说法真是骇人听闻。诗篇八十六篇十节说，“惟独你是神。”它不是说，“独有你们是神。”代名词是第二人称单数，而非第二人称复数。本节中神这个字的希伯来文—以罗欣—乃是三数的。如果你参考纽伯雷版圣经，你会发现附注里指出这里的“神”是三数的。虽然如此，诗篇八十六篇十节说不说，“你是众神。”而说，“惟独你是神。”“惟独”这个词必须控制我们的思想。“惟独”“你是神”（非众神）。
也许有些人会问：“若是你说神是独一的，那么在创世记一章二十六节里，神如何能自称为“我们”，并且说到“我们的”形像呢？是只有一位神呢？或是有一位以上的神？如果你说神是一位，那么祂如何能指着自己而使用代名词“我们”和“我们的”呢？”我的答覆乃是：祂是三而一的神，而三而一是一个奥秘。如果你能彻底的了解三而一，而且能恰切的说明，那它就不再是奥秘了。在数学或化学的领域里，各种事理能用人的心思来作科学化的分析。那是科学，不是奥秘。如果你能用自以为聪明的心思来领会三而一的神，祂就不再是一个奥秘了。因着没有人能恰切的明白三而一，所以它一直是一个奥秘。不要问我为什么。我不我们为什么。我只能说，“圣经这样告诉我。”不要争辨，只要单单接受神纯正的话语。
无论在新约或旧约里，都清楚并确定的告诉我们，神是一位。以赛亚四十五章五节说，“我是耶和华，……除了我以外再没有神。”虽然这里“神”这个字也是三数的，本节却不说，“除了我们以外再没有神。”而说，“除了我以外再没有神。”故此，在以弗所四章六节和提前二章五节里，我们看到清楚的结论：只有一位神。不要落入陷阱里，认为父、子和灵是三位神。林前八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”为着一位神，阿利路亚！这是一个基本而总结的原则。
三位都是永远的
以赛亚九章六节有“永在的父”一辞。这个辞按希伯来字面的翻译乃是“永恒的父”或“永远的父”。故此，父是永远的。
子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”希伯来七章三节说，祂无生之始，无命之终，意即祂是永远的。永远就是无始无终。这就是为什么圆圈比直线更象征永远的神。祂无始也无终。
灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，我们要让每个人都知道，遵照圣经，我们宣告：父、子、灵三位都是永远的。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，依照圣经纯正话语的三一神的启示）
神圣三一的永远同时并存
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（约五3～4。）三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三─父、子、灵。祂乃是三一神。父是永远的（约九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂藉着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经题过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。
神圣三一的永远互相内在
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者─父、子、灵─既同时并存，也互相内在。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10～11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。
圣经也启示子就是父。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永远的父。”（另译）。主耶稣作为那降生在伯利恒的婴孩，乃是全能的神；那是子的主耶稣，也是永远的父。
约翰十四章七至十一节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”在这段经文里，主清楚的向我们启示，祂与父是一的奥秘（约十30）。祂在父里面，父在祂里面；祂说话是父在作事；人看见祂，就是看见父；他们认识祂，就是认识父，因为祂就是父。
圣经也启示子（末后的亚当）成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然就是成为肉体的主耶稣；赐生命的灵，也当然就是圣灵。除了圣灵，不可能再有另一位赐生命的灵。主成为肉体，成了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。
主在约翰十四章十六至二十节的话印证这点。在那里主告诉我们，祂要经过死而复活，成为另一位保惠师，就是实际的灵，要与我们同住，且要住在我们里面。十七节主论到实际的灵说，“祂与你们同住，且要花你们里面。”然后在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，就是实际的灵，成了十八节的“我”，就是主自己。主事实上是说，“祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。”圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。再者，主在十七节说，“实际的灵……要在你们里面上然后祂在二十节说，“我也在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是死而复活，现今活在我们里面的主。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的主，当然就是主耶稣；而那灵当然就是圣灵。这节清楚且明确的告诉我们，我们的主耶稣就是圣灵。祂是父，也是灵；是神自己，也是主。这清楚的指明父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶
这位三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能彀在人性的美德上得著彰显。
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人（创一26～27）。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情（来二14上）。祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵（罗八29，徒十三33，林前十五45）。这一切是为著将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为著产生许多儿子—许多神人（彼前一3），为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。
我们不该讲说神经纶以外的事
我们可能说，我们早已听过关于神经纶的真理，但是单单听是不彀的。我们必须向人陈明这个真理，传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事（提前一3～4）。我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）