圣经的末世论
第一系列 圣经的末世论
在人类历史里神圣的历史
在人类历史里神圣的历史
第一篇 宇宙的真实历史
读经：赛九6，来九14，创一1、26，诗三三6，太一18、20～21，二七42～54，约十二24，林前十五45下，提前三15～16，启二一2～3
壹 在宇宙历史中的头一个项目是神；在宇宙中，首先是有神，就是三一神；父、子、灵乃是一位神，并且祂们是永远并存的—彼前一2，赛九6，来九14：
一 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存；父子灵三者都是神；父子灵三者都是永远的—彼前一2，徒五3～4，赛九6，来一8、12，七3，九14。
二 神圣三一的三者永远互相内在；父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约十四10～11、26，十五26。
三 神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面—林前十五45，来二14：
1 三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被套扩大并扩展—约壹三2，罗八29。
2 这事的完成是借着：照着祂的形像并按着祂的样式造人，在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性，经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子，以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—创一27，来二14上，林前十五45，罗八29。
贰 第二个项目是受造的宇宙，永远的三一神创造了宇宙，但宇宙完全是在神之外—创一1，诗三三6，约一3。
叁 第三个项目是人；神创造了人；人乃是照着神的形像，按着神的样式造的—创一26～27，赛四三7。
肆 第四个项目是第一和第三项目的调和；大约在人受造四千年之后，神成了人；在祂的成肉体里，基督将无限的神带到有限的人里面；祂也将三一神与三部分人联结并调和一起—太一18、20～21。
伍 第五个项目是基督的死；祂的死是一件共同的事；父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中；他们都联合起来作一件共同的事，以完成救赎—二七42～54：
一 在祂的死里，基督完成祂包罗万有之法理的救赎—45～46、51～54节：
１ 祂了结一切旧造的东西—45～46节，来二14下。
２ 祂救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—二9，西一20。
３ 祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人—弗二15。
４ 祂从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。
二 祂为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续—24节，来二9～10。
陆 在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活；复活的原则也可以在自然界中看见；当种子种到地里，这种子就死了，然后又长出来；这就是复活—约十二24，林前十五42～45：
一 在祂的复活中，基督生为神的长子—徒十三33，罗一3～4：
１ 从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，也没有经过死而进入复活—约一18。
２ 神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人—太一21。
３ 基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的儿子—罗一3～4：
a 在死里，祂的人性被钉十字架—林前十五44。
b 在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子名分里—彼前三18。
c 因此，祂在复活中被神生为神的长子—徒十三33。
二 在祂的复活中，末后的亚当基督成为赐生命的灵—林前十五45下：
１ 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵—45节下。
２ 基督成为赐生命的灵，乃是为要将那局限在基督人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—约十二24。
三 在祂的复活中，基督为着祂的身体重生信徒—彼前一3、23：
１ 那是灵的基督成了神的长子和赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生—3节。
２ 基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人—约三34。
３ 所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所，这乃是借着在性质上的圣别、更新、变化、和模成—弗二22，多三5，林后三18，罗八29。
柒 在宇宙历史中的第七个主要项目，乃是基督在复活里，并借着祂的复活，成了赐生命的灵；赐生命的灵乃是复合物，如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表—林前十五45下：
一 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，主灵—罗八2，徒十六7，罗八9，腓一19，林后三18。
二 神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵—出三十23～25。
三 我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物—林前二10、13。
四 在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里—十二7～8。
五 新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行，并且凡事照着灵而行—加五16、25，罗八4。
六 在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死—六3，加二20。
捌 第八个项目是召会，神的召会乃是基督宇宙的身体，神宇宙的家，也是神的国—弗一22～23，提前三15～16，太十六18～19：
一 召会的立场是指召会的根基（基督）立在其上的场地，这立场在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，不至有任何分裂或混乱—林前三11，加一6～7：
1 照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个极重要的元素构成的—弗3～6：
a 第一个元素是基督宇宙身体独一的一，也就是那灵的一，这一位灵乃是身体独一的素质，带着一位主作身体的独一元素，并带着一位父作身体独一的源头—四4～6。
b 第二个元素是地方召会的地方独一立场，就是地方召会在其中建立并存在的地方—一城、一镇、或一村—作为地方召会的界限，一地只限一会，为保守合一而免分裂—申十二5～18。
c 第三个元素是合一之灵的实际；凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的，并且借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上—弗四3～6。
2 因此，召会的立场是属灵的事实和实行的需要，是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通乃是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通—徒二42，约壹一1～3。
二 召会在实行上显为许多地方召会，而所有的地方召会乃是基督的一个身体，虽因存在的地方而分开，但仍是团体的，不是个别的，彰显同一个身体—启一4上，11：
1 神的召会是蒙召的会众，由神的众儿女所组成，在地上许多地方显为众地方召会—弗一22注4。
2 众地方召会，由信徒组成为基督的身体，乃是金灯台，在性质、形状、和功用上都是相同的，作基督的一个彰显—启一11～12。
3 地方召会是由建立召会的有恩赐之人所选立的一班长老们治理，并由所有有恩赐的圣徒尽职供应，好建造起来，作基督活的见证—徒十四14上，23，十三1。
玖 第九个项目是新耶路撒冷；新耶路撒冷是神经纶终极的目标，是神与人终极的合并—经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民，合并成为一个合并—启二一2～3、10：
一 圣经向我们揭示，神的经纶是要将神与人合并成为一个合并，这个合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—3节，来十二22。
二 神的心意是要所有在基督里的信徒都合并到神自己的合并里，成为一个扩大、神人二性的合并—创一1注1，启二一2～3。
三 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—三12，二一2～3：
１ 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点—二一10～11。
２ 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标—三12。
职事信息摘录：
宇宙的真实历史
我们要看见复合的灵及其应用的重要性，就需要来看宇宙历史中的主要项目。
三一神
在宇宙中，首先是有神，就是三一神。甚至在已过的永远里，神就是三一的。父、子、灵永远同时并存。圣经给我们看见，父、子、灵乃是一位神，并且祂们是永远并存的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第九篇）
圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。哥林多前书八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚书四十五章五节说，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”还有六节、二十一至二十二节，四十六章九节，四十四章六节、八节，都有同样的话。
也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答复乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父子灵三方面的讲究。
父子灵都是永远的
以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。
子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始，无命之终，意即祂是永远的。
灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。
父子灵同时共存
约翰十四章十六至十七节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。
以弗所三章十四至十七节保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督。三者都同时共存。圣经不是说，父存在了一段时间，然后子来了；又过了一段时间，子不再存在了，而被灵所取代。没有一节经文这样说。本段圣经表明父垂听祷告，灵使圣徒刚强，而子—基督—要安家在他们心里。从这里也清楚的看出，三者同时共存。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里题到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通或交流。这三者都同时共存。
因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者—父、子和灵是永远的，而且同时存在。（真理课程—第一级(卷一)，第二课）
永远的三一神创造了宇宙
永远的三一神创造了宇宙，但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中，但神是单独的、独自的存在，让祂的宇宙也独自的存在。
然后神创造了人
然后神创造了人。人乃是照着神的形像，按着神的样式造的。（创一26。）但是在创造人之后，神仍然是在宇宙之外，并在人之外，独自存在。虽然人有神的形像和样式，神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着，人没有与神联合。
神成了人
大约在人受造四千年之后，神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大约二千年前，这位存在已久的独一之神进到了人里面；那就是成为肉体。成为肉体将神性带进人性里。借着成为肉体，三一神不仅与人联合，也与人调和。这调和的结果，乃是一个在宇宙里神、人调和的人，祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里，与人调和。
在宇宙历史中的头一个项目是神，第二个项目是受造的宇宙，第三个项目是人，第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛亚九章六节说，祂是奇妙的。这一节也说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名却称为永远的父。七章十四节说，必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。这些经节给我们看见，子就是父，婴孩就是神。以马内利的意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神，祂也是神成为肉体，住在我们中间。这一位是神—父、子、灵—这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙的，在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹，因为祂是父神、子神、灵神，祂也是人。祂岂不是奇迹么？祂是宇宙历史中的第四个主要项目。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第九篇）
约翰一章一节说，“话就是神。”十四节说，“话成了肉体。”话是神，而肉体就是人，所以话成了肉体，就是神成为人。神成为人，乃是叫人与神二者调在一起成为一个。在话成肉体，神成为人之先，宇宙间神是神，人是人；神在天上，人在地上；二者没有联结，没有调和，乃是各自独立。在旧约，无论神怎样和人接触，人怎样亲近神，神总是神，人总是人；神不在人里面，人也不在神里面。到了有一天，在伯利恒这小城里，有一件奇妙奥秘的事发生，就是神来成为人。这时在宇宙间，神和人二者不再是分开、各自独立的，乃是调在一起，联结在一起，成为一个。
神成为人，是一件奥秘的事。这事不只世人不了解，连基督徒也少有懂得的。今天几乎全世界的人都在庆祝圣诞节，许多人趁机跳舞作乐，放纵肉体。然而有些清心敬神的基督徒，即使是规规矩矩地庆贺，也不懂得伯利恒的故事。他们只知道在伯利恒那里，为荒凉的罪人诞生了一位救主，却没有看见其中的奥秘。那一天，不仅是为罪人产生了一位救主，更是神来到人间，成了一个在肉体里的人。那位奥秘、莫测高深，人无法捉摸明白、不能接触得着的神，有一天进到人里面，不只是与人联结，更是实实际际地成为人，这是主耶稣诞生在伯利恒最特别的意义。从那时起，神与人联结、调和了，神与人成为一。从那一天起，神不只是神，也是人了！
远在基督降生七百多年前，以赛亚被圣灵感动，说出这样奥秘的预言。到了预定的时候，大卫的后裔中有一位名叫马利亚，从这一个血肉之体的童女生出一个婴孩，这个婴孩就是全能的神。这个婴孩是生出来的子，却是那作为源头的父。人的言语实在无法把其中的奥秘发表出来。盼望我们在灵里，领会基督在伯利恒诞生的奥秘。那一天，宇宙中发生了一件大事，比创造万有还要大，就是创造的主进到受造的人里面，创造者和受造者二者联结为一。
宇宙中最大的事，不是创造，不是救赎，乃是话成肉体，就是神进到人里面，与人联结为一。创造万有远不如话成肉体，连完成救赎也不如话成肉体。话成肉体乃是宇宙事物的中心，也是整个宇宙事物的分水岭，在这一边神与人不联不结，到了那一边神与人调和为一了。在宇宙中，没有一件事比这事还要大。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第八篇）
基督的死
第五个项目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事，以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子，称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时题到这一个星系。这给我们看见，基督的死在宇宙中是一件大事。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第九篇）
耶稣这人乃是由三一神组成的，是整个三一神的具体化身。祂同着父，并且完全由圣灵所构成。祂是三一神的具体化身，是生命的具体化身，作生命树给我们吃，使神能将祂自己分赐到我们这些吃祂的人里面。在本章，我们要交通关于新约中另一件重要、超绝、奇妙的事—基督包罗万有的死。基督的死不是普通的死，乃是包罗万有的死，因为基督自己是包罗万有的。祂这包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
需要除去宇宙中八项消极的事物
我们也许会问，为什么需要这样包罗万有的死。当基督同着父并凭着那灵来时，宇宙中存在着许多消极的事物。神的目的是要将祂自己分赐到人里面，但人却被消极的事物霸占、围绕、甚至利用了。
宇宙中至少有八项消极的事物，需要基督在十字架上对付。这些消极事物的第一项是神的仇敌，神的对头魔鬼撒但。人是神所造的，神要将祂自己分赐到人里面。但人被撒但掳掠、接管并篡夺。撒但掳掠人，将人握在他篡夺的手下。随着撒但的消极项目是世界。世界是属撒但的系统和组织，霸占神的子民。第三个项目是罪。在这宇宙中并在这地上，在人里面并在人中间，有一个人位化的、活的、有能力的，且非常邪恶的东西，就是罪。第四个消极的项目是肉体。我们的肉体是邪恶、腐败、败坏、丑陋、背叛神的。第五个消极的项目是旧人。不管我们多年轻，我们仍是旧人的一部分。旧造是基督必须借着死对付的另一个消极项目。宇宙中的一切项目，都已经变得老旧。我们在整个创造中能看见败坏；每件事物都在趋向死亡或朽坏。第七，在这地上的人类中间，没有合一，没有和平。有一个组织叫作联合国，但那些国家完全没有联合。世界各国都彼此相争，这分裂乃是来自巴别。最后一个消极的项目，最后的仇敌，（林前十五26，）就是死。我们是神为着祂的定旨所造的人，但都被这八项事物霸占、围绕和接管。神要将祂自己分赐到人里面，祂必然要先清理并除去宇宙中这八个项目。
神要清理这八个项目，惟一的路乃是借着基督奇妙的死。耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身，受死为要除去宇宙中这八个消极的项目。借着祂的死，祂清理了这一切消极的事物，这就是为什么祂的死是包罗万有的。祂的死毁坏撒但、审判世界、定罪了罪、钉死肉体、钉死旧人，了结旧造，并废掉一切在人类中间造成分裂的规条。祂的死甚至毁坏了死。阿利路亚！这是一个包罗万有的死。
神人的死
现在我们需要来看，是谁死在十字架上。我们可能领会，耶稣基督是作为我们的救赎主和救主死在十字架上；但我们需要更深入的领会，祂乃是作为神人死在十字架上。祂的构成是神圣的，也是属人的。祂是一个活的构成，含有两种素质和两种元素，带着两种性情，所以祂是神人。作为这样的一位，祂死在十字架上。
血和水
约翰十九章三十四节告诉我们，从主被扎的肋旁流出两样东西：血和水。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。我们需要为着血和水赞美主。所有消极的事物都已受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。血是逾越节羊羔的血所预表的，（出十二7，22，启十二11，）水是从那击打的磐石所流出的水所预表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亚十三1，）水成了生命的泉源。（诗三六9，启二一6。）基于洗净的血，我们如今能享受永远的生命作活水。为着祂奇妙、包罗万有的死，我们感谢主！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）
基督的复活
在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍，只有一小段的树桩留下来。十一章一节说，“从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”（另译。）基督这嫩枝是从耶西的本发出的。这嫩枝至终成了枝子。在这里我们能看见复活的原则。基督的来临，乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里，这种子就死了，然后又长出来；这就是复活。新约告诉我们，基督是从死人中复活的。
成了赐生命的灵
在宇宙历史中的第七个主要项目，乃是基督在复活里，并借着祂的复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）我们在前一篇信息里已经看见，赐生命的灵乃是复合物，如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分，由一欣橄榄油所预表，复合着人，由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里，有基督的死，由没药所表征；有基督的复活，由菖蒲所表征；也有基督之死的功效，由香肉桂所表征；也有基督复活之驱除的能力，由桂皮所表征。
一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位，表征独一的三一神。第二个单位分为两半，表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里，我们有神、父、子、灵、和拔高的人。在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。
有那灵，我们就有一切
今天神在那里？我们必须说，“在那灵里。”父在那里？“在那灵里。”子在那里？“在那灵里。”灵在那里？“在那灵里。”拔高的人在那里？“在那灵里。”基督的死在那里？“在那灵里。”基督之死的功效在那里？“在那灵里。”基督的复活在那里？“在那灵里。”基督复活的大能在那里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。
当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。
我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。
照着灵生活、行动、行事
那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活、以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行，（加五16，25，）并且凡事照着灵而行。（罗八4。）我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，惟一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。
卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则，即使我们能达到无罪的完全，那也不是高举基督，乃是高举我们自己。那不是彰显基督，乃是彰显我们自己。凭灵而活，凭灵而行，并照着灵作事，就是活基督，显大基督，显出基督，彰显基督，高举基督，并荣耀基督。
在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死
在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候，那灵就杀死我们的魂，我们天然的人，以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂，滋养我们，并杀死我们全人里的消极事物。即使是我们所吃物质的食物，也滋养我们，并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督，包罗万有的那灵，乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气，使我们能在属灵上得着滋养，并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸；祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第九篇）
召会
按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家，（提前三15，）让神居住在其中，照著祂的愿望，为著祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面乃是基督生机的身体，（弗一22～23，）使祂得著一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造。（西三10，加六15。）这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。
这样一个召会，只有很短的一段时间留在这样一种真正的光景中。在第一世纪快结束的时候，就是在早期使徒的时候，分裂、分门结党就偷著进来破坏真正的召会，而造成召会的堕落。（林前一10～13，罗十六17，多三10。）在以后各世纪里，包括教父时期，这样的分裂越演越烈，在一些主要的城市，如奈西亚、以弗所等，召会召集领导的教师举行会议，企图解决分裂的问题。这并没有达到豫期的结果。这样混乱的局面一直延续到第六世纪末，那时教皇制度建立起来，形成了以教皇为首的普世天主教会，在全世界保持一种虚假的合一，使召会走了样。在十六世纪改教的时候，许多人因著路德马丁（MartinLuther）的教训放弃了在教皇领导之下的天主教，但他们没有得著正确的启示和亮光的帮助，照著新约的启示和榜样，恢复召会真正的实行。他们走偏了，首先成立了国教，如德国国教和英国国教，然后发明了私立的教会，私立的公会，如浸信会和长老会。在同一时间，就是在十八世纪，新生铎夫在某种程度上恢复了召会的实行，但没有完全的恢复。后来在十九世纪，英国的弟兄们恢复了相当多的召会的实行，甚至到了有地方性聚集的地步，如同在非拉铁非的召会一样。（启三7～13。）然而非常的可惜，那个荣耀的光景并没有持续多久。英国的弟兄们分裂了，甚至他们的第一代就分裂成所谓的关闭派弟兄和公开派弟兄，加上牛顿派弟兄。到了二十世纪初，就在他们存在不过半个世纪多一点之后，他们已经分裂成数百个不同的聚集，甚至在同一个城里就有好几个聚集。在那种情形下，主被迫于本世纪的二○年代，在异教、保守的中国这片召会实行的处女地，兴起一个恢复，作为一个新的开始。在这新的行动中，主在已过七十年中，在我们中间恢复了对永远生命正确的认识和说明，对神的召会真正的认识，地方召会的界线，召会的真正立场，基督作得胜的生命，基督这包罗万有者在神的旧造和新造中凡事居首位、又是神永远经纶的中心与普及，召会作基督的身体，包罗万有、复合、赐生命的灵，神对基督与召会的永远经纶，三一神将祂自己分赐到三部分的人里，神选民的终极结果—新耶路撒冷，对新耶路撒冷完满的看见和完全的解明：就是神与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之选民的调和，作神永远终极的显出与彰显等等。在这样的恢复里，我们实行真正的召会，顾到包罗万有的基督，终极完成的灵，永远的生命，以及一切属于实际而非虚空字句的神圣真理，并竭力避免组织，教条式的规律、仪文，神职制度和传统，使我们能实行普遍的祭司体系，就是在召会生活中基督众肢体普遍的尽功用，为著神永远经纶中基督身体的建造。（关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
新耶路撒冷
第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受，第一个结果是召会，最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实的历史。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第九篇）
圣经中全部神圣启示的终极完成
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结纶包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。
神永远目的的终极完成
新耶路撒冷也是神永远目的的终极完成。圣经把神启示给我们，而我们所得着的这位神，乃是一位有目的的神。祂不是没有目的的，而是有目的的，祂永远目的的完成就在新耶路撒冷。惟有在新耶路撒冷，你才能看见神永远目的的结果，结局。在新耶路撒冷我们看见，坐在宝座上的神乃是救赎的神，从祂的宝座流出生命水的河，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊、以及生命水所表征的那灵—如何在祂作元首（宝座的权柄所含示的）之下将自己分赐到祂的赎民里面，真到永远。
神在人身上目的的终极完成
新耶路撒冷也是神在人身上目的的终极完成。神成为肉体来救赎我们，并且成为赐生命的灵进入我们里面，渗透我们，浸润我们，好达成祂在人身上的终极目的。我们必须让祂一直浸透我们，使祂能达成造人的目的。
我们若是能因着那灵一次大的浸透而永远得着变化，那真是太好了。然而，神作这事，乃是采取生命的方式，祂要使这事完成于新耶路撒冷。我们的救恩，我们属灵的经历，和我们的变化，都要完成于新耶路撒冷。
七灵作为三一神的加强表现，乃是在得胜的召会中。今天我们不容易看见得胜的召会，但新耶路撒冷要成为召会得胜的完成，直到永远，而我们所有的信徒将是它的构成成分。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）