圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督的来临
主的来临
第六篇 预备主的来临（四）
在末后的日子对神有时代的价值，以转移时代
读经：但二28、31～35，民六1～8，启十二5，十四4，一20，但十二3，九23，十11、19
壹 每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代—启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11、19：
一 神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是基督与祂的得胜者如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这时代，并且成为一座大山，就是神的国—二28、31～45，珥三11，启十二1～2、5、11，十四1～5，十九7～21。
二 简单的说，恢复就是得胜；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来—二7，三21，十九7～9。
贰 只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底的成为圣别归给神—民六1～8，士十三4～5，撒上一11，路一15：
一 拿细耳人禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征我们必须禁绝各种属地的享受和娱乐，这些都导致情欲的行为和情欲的意念—民六3，参诗一〇四15，传十19，提后二22，三1～5。
二 拿细耳人要任由头发长长，表征我们必须一直服从基督的主权—民六5，参林前十一3、6：
1 拿细耳人是满了服从的人；他有服从的地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
2 “感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下”（民数记生命读经，七八页）。
3 我们在神前的奉献和向神的服从，决定我们在人前的能力—士十六17。
4 长头发是女人的荣耀，却是男人的羞辱，这表征拿细耳人是从自我荣耀里分别出来的人，甘愿为主忍受羞辱—来十三13。
三 拿细耳人不可因来自天然情感的死而受玷污—民六7，太十二48～50：
1 主耶稣所承认为亲属的，乃是祂在灵里的亲属，不是祂在天然生命里的亲属—48～50节。
2 天然的情感是蜜，有野心带头是酵，两者都不可搀在素祭中；没有什么比彼此密切相关的野心和天然的情感，更破坏召会生活、职事和工作—利二11，参徒十五35～39。
四 拿细耳人不可接触死，免得受玷污；在神眼中最可恨的是死—民六6～7，启三1：
1 拿细耳人被数点是为着神军队的编组；他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉—参林前十五54～58。
2 我们必须谨慎我们与人的接触，并从各样属灵的死亡—野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡—分别出来归于神—利五2。
3 我们必须是满了生命，就是“对抗死亡”的人—罗八10、6、11，林后五4。
叁 我们必须活在灵里，作为在地上有神心的人，就是天能向他们敞开的人，而得以看见有关世界定命，以及世界当前局势的异象—启一10，四1～2：
一 主凭祂主宰权柄的安排，使世界局势和世上的国都在祂属天的管治之下，好叫环境适合神所拣选的人接受祂的救恩，并得以预备好作祂的新妇—徒五31，十七26～27，但四26，启一5。
二 但以理二章的大人像是一个预言，说明主为着完成祂的经纶，所主宰安排之人类政权的历史—31～35节。
三 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其它国家和种族都更为关键和重要；砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类政权—34～35节：
1 但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是复兴之罗马帝国的最后一位该撒；这一切都要发生在欧洲—启十七9～14。
2 美国、欧洲、和远东是当前世界局势的三大影响因素；主的恢复在美国和远东已经生根，但在欧洲仍是一片空洞。
3 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎这事发生之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。
4 主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，不仅带进以色列的恢复和复兴，也带进整个创造的恢复和复兴—太二四14，参启五6。
5 我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”
肆 在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人—士五15～16：
一 主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民（参太二八19），使这世代得以终结（二四14）。
二 我们要实行主的吩咐，就必须保守一；如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了—徒一14，弗四3。
三 我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用—但十一32，提后二21。
职事信息摘录：
神转移时代的工作，总是借着人而作成的
我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
我们看见在旧约圣经里，这样的故事特别多。神总是在一个时候，借着一些人作了一点事，而开始了一个时代。但不久因着人的荒凉，那个时代就落下去了。落到一个地步，叫神在地上，在人身上，没有法子走路，没有法子作什么事。于是神就只好另开始一个时代。因为只有开始了一个新的时代，神才能再作一点的事。但是很不幸的，就是这一个时代在人身上刚起头没有多久，又塌下去了，神又不能再作什么事了。因此，神只好再兴起一个时代来。你去读旧约圣经，一直就是这样一个时代起来，一个时代塌下去。又一个时代起来，接着又塌下去。另一个时代又起来，不久又塌下去。
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一篇）
团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，
要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
恢复就是得胜
现在我们要来看，什么是恢复？简单的说，恢复就是得胜。所以在主的恢复里，就是在主的得胜里。恢复就是靠着主的恩典，从走下坡的潮流中回转过来，作中流砥柱。这不是说，我们能把潮流反过去，而是我们能站在流中，不随流而逝，不同流合污，这就是恢复。我们盼望在主恢复中的召会，都是中流砥柱。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四章）
转移时代的人都是自愿奉献的人
属地的享受、己的荣耀、天然的情感、在别人身上突发的属灵死亡，都必须胜过，否则祭司职任就受了毁坏。我们必须了解，今日的局面是反常的；否则拿细耳人的原则就用不着了。我们必须自愿作拿细耳人，就像撒母耳那样，他将一个往下堕落的时代转变为君王时代。也像施浸者约翰一样，将旧约时代转变为新约时代，并引进主耶稣基督。我相信在这末后的日子，也是这样的人来转移这个时代。只有拿细耳人能将主耶稣带回来。这个任务无法由今日的基督教承当，唯独由那些自愿从属地的享受、己的荣耀、天然的情感、以及在别人身上突发的属灵死亡中，分别出来的人来承当。他们才是今时代的拿细耳人，好将往下堕落的时代转到国度的时代；他们要把主带回来。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第七章）
弟兄姊妹，我们光有一点属灵的追求，光在主面前过着一点敬虔的生活，这个还不够给主用来转移时代。每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人。我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么。这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献。圣经记载说，那一个时候，巴比伦王从各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前。这一个被选的机会，在别人真是求之不得，因为王要给他们好的吃，好的喝，养他们三年，叫他们肥壮俊美，得在王宫里侍立在王面前。许多人巴望要得着这个机会，却得不到。可是但以理和他的三个朋友，却立志说，我们放弃这个机会，我们不愿意享受这里的饭和酒。我们不能和那些人一样，我们要站在另一个地位上。那些人是没有神的，也是不为着神的，我们却是为着神的。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第一篇）
拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物
“就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（民六3～4）这里我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一○四15，传十19）。禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受与欢乐。
拿细耳人要（任）由头发长长；
那就是说，他要一直服从主的主权
剃头表征弃绝主的主权。按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要（任）由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。（民数记生命读经，第八篇）
他有服从的灵、地位、气氛和意愿
拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气氛和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
在某人或某事之下乃是祝福
在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下。（民数记生命读经，第十篇）
属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的
我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是什么人呢？就是有心愿给神用的人。属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在那里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了（士十六15～17）。他的头发是什么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十八篇）
拿细耳人乃是一个甘愿为主蒙受羞辱的人
拿细耳人不可剃发究竟有什么意思？林前十一章十四节说，长发是男人的羞辱。那不是荣耀，乃是羞辱。对女人说那是荣耀，但对男人却是羞辱。拿细耳人乃是一个甘愿为主蒙受羞辱的人。长发的意思是脱离己的荣耀。己已被治死；因此不再有自觉、自义或自荣。只要我们有自己的荣耀，我们就永远不能作祭司。我们必须为主的见证和祂的旨意受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，乃要作一个蒙受羞辱的人。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第七章）
不因来自天然情感的死受玷污
拿细耳人必须禁绝属地的欢乐，不因来自天然情感的死受玷污。欢乐是享受事，天然的情感是爱的事。要避免玷污，拿细耳人对属地的欢乐和天然的情感都必须谨防。（民数记生命读经，第九篇）
主耶稣所承认为亲属的，乃是祂在灵里的亲属，不是祂在天然生命里的亲属
拿细耳人必须胜过四件主要的事。第一，他必须胜过对血亲天然的情感，对母亲、父亲、妻子与儿女一切天然的情感。主耶稣胜过了这样天然的情感。马太十二章四十八至五十节说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”主耶稣所承认为亲属的，乃是祂在灵里的亲属，不是祂在天然生命里的亲属。（民数记生命读经，第十篇）
没有什么比野心和天然的偏好更破坏召会生活、主的职事和主的工作
旧约里以色列人献给耶和华的素祭都不可搀酵；他们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华（利二11）。凡献为素祭的供物都要用盐调和（13）。酵在圣经中代表罪恶；一切败坏的恶事，在圣经中都比作酵。而蜜是代表事情好的一面，表征天然的感情和天然的良善。我们的憎恨是酵，但我们的爱心可能是蜜。我们天然的情爱像蜜一样，是会发酵的。两个人相爱如蜜，时间久了可能会生变，就是蜜发酵了。素祭里的盐是表征基督的死或基督的十字架，那会消除我们天然的爱和天然的情感。在素祭里没有酵、没有蜜，却是满了盐。这是我们接触弟兄姊妹该有的正确情形。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第二十三章）
没有什么比野心和天然的偏好更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的偏好是蜜，蜜带进腐败。（利未记生命读经，第十三篇）
拿细耳人不可接触死，免得受玷污
在前篇信息中，我们看见人要成为圣别作拿细耳人，第一，不可接触任何属地的欢乐（由酒所表征—民六3～4）；第二，必须保守自己在神的主权之下（由不可剃头所表征—民六5）。现在我们需要看见，拿细耳人不可接触死，免得受玷污。在神眼中最可恨的是死，拿细耳人不可被死玷污。
拿细耳人被数点是为着神军队的编组；
他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉
我们不该以为拿细耳人不是为着争战。拿细耳人被数点是为着神军队的编组。他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。每个召会都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战。（民数记生命读经，第九篇）
我们都必须学习在接触人的事上谨慎、小心
利未记五章二节说，“或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。”兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。按照七章，这节的动物预表不同的人。有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。五章二节的尸体表征死亡。所以这三种动物的尸体—兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡猾的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡。（利未记生命读经，第二十二篇）
我们都必须学习在接触人的事上谨慎、小心。我们需要认识四类洁净的活物，以及五类不洁净的活物。当我们要与人接触时，需要考虑这人到底是洁净的，还是不洁净的。这样的考虑会保守我们不受玷污和败坏。（利未记生命读经，第三十六篇）
我们必须满了生命，并且“对抗死亡”
我们是拿细耳人，必须避免死亡。我们比较容易避免血亲的死所引起的死亡，因为那种死亡是明显的。然而，要避免身旁的人料不到的死亡并不容易，因为那种死亡常常是隐藏的。因此，我们必须满了生命，并且“对抗死亡。”这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。（民数记生命读经，第九篇）
我们要看见属天的异象，就必须在灵里
世界局势最近有了许多重大的改变。世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。有人说圣经是犹太人的历史；然而，这种领会并不完全正确。说圣经中的历史是以以色列为中心是对的，但圣经不只是犹太人的历史，圣经乃是神经纶的历史。以色列一直是神在地上完成祂经纶的中心。神不只关心犹太人的历史，祂更关心祂在地上正在完成的经纶。祂经纶的完成与世界的局势很有关系。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第一章）
启示录二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”要看见大巴比伦的异象，我们需要在旷野；但若要看见新耶路撒冷，我们就必须在灵里上到高山。我们必须在灵里才能看见众召会作为七个金灯台的异象、世界局势的异象、大巴比伦的异象、以及新耶路撒冷的异象。我们何等需要在灵里！我们要看见属天的异象，就必须在灵里。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第十三章）
基督主宰的用祂的权柄管治全地，
使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩
基督升到天上，并且在祂的升天里得冠冕并登宝座，作万人并万有的主，管理全宇宙（徒十36）；作基督—神的受膏者—以完成神的经纶（二36）；又作地上君王的元首（启一5），安排世界局势和神所拣选之人的环境，使他们能蒙祂拯救；祂乃是所有信祂之人接受作他们一切的救主（徒五31）。基督主宰的用祂的权柄管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。祂要拯救我们，就必须是所有局势的管治者。可能有一个人住在遥远的地方，没有机会听见福音，主就安排环境把他带到另一处，使他在那里听见福音而得救。我恨恶帝国主义，但我感谢主使用帝国主义来拯救我。若不是因着帝国主义，福音绝不会传到中国我的家乡那里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第二章）
但以理二章是一个预言，说明主为着完成祂的经纶，
所主宰安排之人类政权的历史
但以理二章记载尼布甲尼撒作了一个梦，但以理讲解了这梦。在这梦里有个大人像，人像的金头表征尼布甲尼撒和他的巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国，铜的肚腹和腰表征亚历山大大帝和希腊帝国，铁的腿和脚表征罗马帝国，这像的脚是半铁半泥的，表征罗马帝国倾倒之后，基督第二次来临之前的列国。这像给我们看见地上的四大帝国及其政权。事实上这是一个预言，说明主为着完成祂的经纶，所主宰安排之人类政权的历史。
在但以理二章大人像之异象的终极应验上，
欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要
再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权（34～35）。我们已经指出这大人像在预言上预表什么。头、胸膛和膀臂、肚腹和腰、以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。按照启示录十七章十二节，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见之大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）。
但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；
敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒
西方文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治所组成的。罗马政治持续在西方文化中，而圣经预言罗马帝国要复兴。但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒（见圣经恢复本，启十七10～11与注）。这一切都要发生在欧洲。
主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞
主的恢复在远东和美国正在成长，但在欧洲仍在创始阶段。我们要记住，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素。主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。
在人类的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里
我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人类的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。
主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，
好带进以色列和整个创造的恢复和复兴
主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。
“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱”
在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第一章）
今天就是你们定大志，设大谋的日子
圣经说，在神百姓中间，有心中定大志的，也有心中设大谋的（参士五15～16）。这些人为谁立大志，为谁设大谋呢？只要是个有志气的人，他虽然活在地上，心都是向着神的；我们应当向着神，心中定大志，设大谋。但愿所有的青年人，从今天起，都肯在心中定大志，设大谋。定大志是作一个决断，设大谋是定一个计划。不只定一个志向，乃是定一个大的志向；不只有一个计划，乃是有一个大的计划。但愿今天就是你们定大志，设大谋的日子。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第三章）
主对我们当前的吩咐应该是：
你们要去，教导万民，使这世代得以终结
主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民（参太二八19），使这世代得以终结（二四14）。
我们要实行主的吩咐，就必须保守一
我们要实行主的吩咐，就必须保守一。我们必须同心合意。如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了。在已过十年里，我知道我们中间有分裂的危机；这就是为什么我召开至少四次紧急的长老聚会。我告诉弟兄们，我知道我们中间有分裂的倾向。这是因为有些弟兄们要在主恢复唯一的工作里，有他们自己的工作。至终在一九八七年，我的警告应验了，这些分裂也暴露出来了。这些分裂的主要原因乃是野心。有些人想要有他们自己的工作，同时又假装为着主的恢复。
圣徒们到欧洲去，不该碰任何这些消极的事。我们只该去教导神圣的真理。我们应当把神教导给人；我们应当告诉他们永远的神怎样是三一的，祂作为爱、光、圣、义，怎样是完全并完整的。然后我们可以继续教导他们神的经纶。在神的经纶里，祂要得着人作祂的彰显。因此，祂创造了诸天为着地，地为着人，并创造人有灵来接受祂作生命。我们需要教导人神的经纶、神的心意、神的计划、神的目的。我们也需要教导人神的分赐；我们需要告诉他们，神怎样要将祂自己在祂的元素和素质里，分赐到我们这人里面，使祂自己与我们成为一。
起来跟从主当前的行动，
并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用
我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用（但十一32，提后二21）。但以理十一章三十二节说，“惟独认识神的子民，必刚强行事。”“行事”意思是作一些尊贵且有价值的事，也可以说是有所成就。特别在这些日子里，在主的恢复里，我们需要作刚强行事的人。
我们要合乎主使用，就需要在许多方面，在许多事上，特别被圣别，且受调整，使我们能在这特别的时候，作贵重的器皿。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）