召会
第八系列 实行召会生活的基本原则
华语聚会与身体配搭
第三篇 为着召会聚会建立讲说主话的生活
读经：林前十四26、31，十二2，西三16，太二一16，诗一二二1～5，弗五18～19，申十六16，林前十四32，民十一29
壹 事实上，神没有要求我们别的，祂只要我们说话（林前十四31）；我们一定要操练养成开口的习惯；在家里以及工作的地方，我们必须开口作见证，开口祷告，开口赞美—西三16：
一 人在乎说得好不好听，神却不在乎；神说，祂要从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全（太二一16）；换句话说，我们说得越不好听，在神听来越是好听；我们说得太好听了，在神听来完全不好听，因为是作文章。
二 我们的难处就在于想要讲得冠冕堂皇，不开口则已，一开口就要一鸣惊人，万人阿们；于是我们就难得在聚会中说话；我们要转观念，使人人开口；口开心就开，心开灵就开—16节，林前十四31。
三 我们常说运用灵；如果不开口，不动舌头，就无法运用灵；舌头和灵是联着的一条线，舌头是外面的一端，灵是里头的一端；用舌头说几句主的话，就叫我们的灵动—林前十二3下，罗十12~13。
贰 以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”；这里的酒按象征的意义是指叫我们快乐、高兴，使我们受麻醉的事物：
一 我们的爱好，我们的嗜好，我们所喜欢的，都是酒；那些受过许多训练，多年为主作工的圣徒，也可能有一种情形，就是喜欢喝讲道的酒；还有另一种人，他们喝的酒乃是闭口不言；每个人天天都喝酒，都因酒而麻醉—林前十四1、12、39上。
二 事实上，我们的安静就是放荡；我们来聚会，就要开口赞美，开口感谢，开口敬拜；保罗在林前十二章明明说，我们不是事奉不能出声的偶像（2）；但许多人来敬拜神，却坐在那里安静不动。
三 我们的聚会总脱不开老旧的光景，脱不开死板枯寂；千万不要以为这与民族性有关，或是个性内向与否的问题；这完全在于灵起来了没有，灵出去了没有；众人的灵释放，聚会就不会死枯—弗五18～19。
四 诗篇一百二十二篇人对诗人说，“我们往耶和华的殿去”，他就欢喜；今天有人提起聚会，我们这些爱召会的人也该欢喜；然而我们都受作礼拜的观念所毒害；聚会中都是同一班人在祷告，其余的人都闭口无言；今天在主的恢复里我们应当弃绝这事—1节。
叁 以弗所五章十九节接着就说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”；在聚会中，要用诗章、颂辞、灵歌这三种诗词歌赋彼此对说：
一 这里不是说“彼此对唱”，乃是说“彼此对说”；不是说长道短，闲言闲语，乃是说诗章、颂辞、灵歌，且要彼此对说—19节。
二 我们每一位都能说；只要打开一首诗歌，你说给我听，我说给你听，结果就能从心中向主歌唱、颂咏；口、心彼此配搭，口说的结果，乃是心中向主歌唱、颂咏—林前十四26、31。
三 以弗所书五章二十至二十一节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从”；这里说到“凡事”、“时常”，指明我们不光聚会中该如此，连平时也当这样；若是平时应该这样，聚会更当如此。
四 我们的聚会应该从早晨在家里就开始；整天我们都在聚会的灵里；到了晚上，你的灵就是开口的灵，就是要唱、要祷、要说、要作见证的灵—西三16，弗五19。
五 盼望你们来聚会时，不管别的，一进来就要开口，还站着的时候就可以说一说，不需要坐下才说；然而，你们一开口，把你们里头的东西倒出来一点，聚会就会丰富—林前一2，十二3下。
肆 我们不该一个月才开口一次，乃该每次聚会都说话；为着在聚会中说话，我们需要操练以下几点—林前十四26、31：
一 首先，一定要脱离形式，开口用灵说话；大家都开口讲，开口唱，开口作见证；倘若大家都这样，聚会就活了—约四24，弗五18～19。
二 其次，要熟悉诗歌，多用诗歌；诗歌本里头有很多特别能叫人有灵感的诗歌，把这些内容读熟，在聚会中就很容易喊出合式的诗歌；诗歌要活用，我们的聚会就会活—林前十四26，弗五19，西三16。
三 第三，要操练跟随聚会的灵和聚会的空气；大家若是活的，聚起会来就有个空气，有个灵在那里；每个聚会都有个空气，我们要操练跟随—西三16，帖前五20。
四 在聚会中说话要操练简短，不要演讲，也不要太讲道理的话；最好能讲一点自己的经历；我们平日应当活基督，操练灵，随从灵而行；到了聚会的时候就有可说的—加五25，提前四7。
五 我还要提起一件事，就是我们参加聚会不该迟到，乃要提早到会；此外，那种来聚会只是来接受供应的观念也应当改；我们中间有一种观念，认为来聚会就是接受供应；实在说，你供应别人，自己才能得着供应—申十六16，林前十四32。
伍 我们要恢复林前十四章所描绘彼此互相的聚会，就是每逢我们“聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”（26）；在聚会中人人都应该操练说一点话，造就自己也成全别人，同时荣耀主—民十一29，林前十四31。
职事信息摘录：
不要醉酒，乃要在灵里被充满
以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这里的酒按象征的意义是指叫我们快乐、高兴，使我们受麻醉的事物。我们也许觉得，自己信主多年，早已不喝酒。岂不知我们得救后，虽然不像得救前那样喝物质的酒，仍然可能受许多无形的事物麻醉，那就是醉酒。
我们都知道，吸大麻的人是麻醉自己，却不知连我们基督徒也可能用许多事物麻醉自己。有的人喜欢跑中国城，上中国餐馆。这是一种酒。有的姊妹喜欢打电话，电话一拿起来就没有止境，总是觉得谈不够。一要她祷告，她就觉得疲累，想睡觉，想休息，毛病马上多起来。但电话一拿起来，就什么症状都没了。对于这样的人，打电话就是他们的酒，他们天天被电话灌醉了。
我们的爱好，我们的嗜好，我们所喜欢的，都是酒。那些受过许多训练，多年为主作工的圣徒，也可能有一种情形，就是喜欢喝讲道的酒。一开口就是讲道，与人谈话也是讲道。他们有讲道的瘾，不讲道不过瘾，连祷告也要讲道。对于这样的弟兄，你要他不讲道，他就成了哑巴。如果不要讲道的祷告，他就不知道怎么祷告了。这也是喝醉酒。
还有另一种人，他们喝的酒乃是闭口不言。这样的人，你就是拿锥子戳他，他也不喊也不叫，绝对没有声音。这也是醉酒。还有的人所喝的酒，叫作不开口则已，一开口必要一鸣惊人。这样的人三、五年都听不见他在聚会中祷告，有一天他祷告了，就非要众人都大声阿们不可。还有的人总要顾全面子，爱面子就是他的酒。依此类推，就知道没有人不喝酒。每个人天天都喝酒，都因酒而麻醉。
圣经的话说，“不要醉酒，醉酒使人放荡。”你可能认为自己很安静，一点也不放荡。事实上，我们的安静就是放荡。什么叫放荡？放荡就是任意妄为，该作的事你不作，不该作的事你反而作。假设你的本分是读书，你到学校去上课，老师讲什么你都置之不理，就在那里坐着。这不是安静，乃是放荡。到学校去是为着读书，不读书就是放荡。同样的道理，我们来聚会，就要开口赞美，开口感谢，开口敬拜。保罗在林前十二章明明说，我们不是事奉不能出声的偶像（2）。但许多人来敬拜神，却坐在那里安静不动。你以为自己很守规矩，事实上真是放荡，任意妄为。聚会就像打球，我们都是球队队员。球队在场上打球，球员若不打球，就是放荡，就是任意妄为。大家都打球就是不放荡，不打球只看球就是放荡。
我们的聚会总脱不开老旧的光景，脱不开死板枯寂。千万不要以为这与民族性有关，或是个性内向与否的问题；这完全在于灵起来了没有，灵出去了没有。不论民族性如何，个性如何，只要灵不释放，就带来死寂。反之，众人的灵释放，聚会就不会死枯。
一九六一年，我写了八十五首新诗歌，讲到释放灵。当时我在台湾，每周三早晨都有同工聚会。我每次都劝勉、鼓励、恳求、并帮助同工们释放灵。然而，过了三、四个月，我越帮助，他们越成了“零”，好像没有灵一样，死沉没有生命，我也实在无能为力。到了秋天，我在主的带领下离开台湾到了美国，在美国就有了新的起头。
美国的工作开头很新鲜，许多老旧的东西都丢弃了，情形相当好。然而，过了二十年，大家似乎又变回老样子。去年秋天，我特别对安那翰的长老表示他们的聚会不行，弟兄们才逐渐省悟过来。现在那里的英语聚会灵比较开了，人数也增多了。
人人都能用诗歌彼此对说
聚会光景不行，责任在每一位与会者身上。许多经常聚会的弟兄姊妹可以说是专门聚会的行家，但聚会时却不务正业，没有正确的尽功用。我们来聚会时该如何尽功用？以弗所五章先说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”（18），下面接着就说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”（19）。在聚会中，要用诗章、颂辞、灵歌这三种诗词歌赋彼此对说。诗章最长，是长的诗，颂辞不长不短，灵歌最短。
这里不是说“彼此对唱”，乃是说“彼此对说”。有些人认为自己天生没有音乐细胞，唱歌唱不好。但人只要不是哑巴，就都能说。不是说长道短，闲言闲语，乃是说诗章、颂辞、灵歌，且要彼此对说。我们一般认为诗歌是用来唱的，以弗所书却告诉我们，诗歌可以彼此对说。唱也是说的一种，不过是带着音韵来说。说不一定是唱，但唱乃是一种说，唱里头包括说。这里的彼此对说，是指平常的说；唱则是特别的说，是带着音韵来说。我们每一位都能说。只要打开一首诗歌，你说给我听，我说给你听，结果就能从心中向主歌唱、颂咏。口、心彼此配搭，口说的结果，乃是心中向主歌唱、颂咏。二十至二十一节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏基督，彼此服从。”这里说到“凡事”、“时常”，指明我们不光聚会中该如此，连平时也当这样。若是平时应该这样，聚会更当如此。
圣经中还有一处与以弗所五章这段话相对应，就是歌罗西三章十六至十七节。那里说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这里说到用诗歌彼此教导。你说给我听，就是你教导我；我说给你听，就是我教导你。并且不光是教导，也是劝戒。你唱给我听，是你劝戒我；我唱给你听，是我劝戒你。结果乃是心被恩感歌颂神。并且凡我们所作的，无论是什么，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。这意思是一个基督徒，不仅在聚会中，就是在日常生活里，也应当时时感谢赞美。无论身旁有没有人，都应该感谢赞美。姊妹们一个人在家里洗碗，也要说感谢赞美的话；到了聚会中更是如此。
不要作礼拜
诗篇一百二十二篇说，“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城；众支派，就是耶和华的支派，上那里去，作以色列的见证，称谢耶和华的名。因为在那里设立了审判的宝座，就是大卫家的宝座”（1～5）。这段经文给我们看见，人对诗人说，“我们往耶和华的殿去，”他就欢喜。今天有人提起聚会，说，“我们去聚会，”我们这些爱召会的人也该欢喜。来聚会就是要称谢耶和华的名，因为在聚会里有主的宝座。
然而我们都受作礼拜的观念所毒害，这观念在我们里面根深柢固。直到今天，有超过百分之八十的人来聚会，还是在作礼拜。作礼拜就是到礼拜堂去，有受雇的人替你们唱诗，替你们祷告，讲道给你们听；其中一切的活动，都是雇人替你们办的。今天在主的恢复里我们应当弃绝这事。我们都太习惯作礼拜。一到聚会来，虽说是来聚会，实际上就是作礼拜。有些人认为，总归有人会喊诗，总归有人唱，总归有人会祷告，所以自己都不必开口。于是，聚会中都是同一班人在祷告，其余的人都闭口无言。几百位来聚会的人中，大概就是那二、三十位在祷告，其他的人都没有动静。无论传讲信息，或是作见证，或是分享，差不多都是同一班人在活动，不开口的就是不开口。这是我们真实的光景。
建立讲说主话的生活
事实上，神没有要求我们别的，祂只要我们说话（林前十四31）。人只要不是哑巴，都会说话。读过书的会说话，没读书的也会说话。人在乎说得好不好听，神却不在乎。神说，祂要从婴孩和吃奶的口中，使赞美得以完全（太二一16）。换句话说，我们说得越不好听，在神听来越是好听。我们说得太好听了，在神听来完全不好听，因为是作文章。我们都知道，小孩子到父母跟前，若一开口就是一篇文章，父母不会高兴，反而可能讨厌。父母喜欢小孩到自己跟前来，哇哇不成话，乱讲一场，越讲越甜美。我们的难处就在于想要讲得冠冕堂皇，不开口则已，一开口就要一鸣惊人，万人阿们；于是我们就难得在聚会中说话。
也许你会想，既然如此，我们来实行灵恩运动好了，大家都来说方言，让灵感动感动，把人的口打开。已过五十年内，在我们中间最少有三次尝试灵恩的事，到末了都没有正面的结果。灵恩运动不是路。路乃是要先转观念。人所以不开口，是因为老旧的观念太厉害。我们要转观念，使人人开口；口开心就开，心开灵就开。
诗篇十六篇九节说，“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居住。”九节的荣耀，可解释为灵或舌。希伯来文的意思是荣耀，但七十士希腊文译本将荣耀译为舌。彼得在行传二章引用七十士希腊文译本说，“我的舌欢腾”（26）。有些别的译本将荣耀译为口。因此，荣耀一辞指三件事：我们的灵、我们的舌、和我们的口。
我们常说运用灵。如果不开口，不动舌头，就无法运用灵。舌头不动，灵就没办法动。外面是舌头，里面是灵。可以说，舌头真长，乃是从舌尖一直深到灵里去。舌头和灵是联着的一条线，舌头是外面的一端，灵是里头的一端。人不动舌头，灵就不动。用舌头说几句主的话，就叫我们的灵动。
在聚会说话的事上，还有一个难处是老旧。不开口的就不开口；开口的，出来的就是等因奉此，八股文章，祷告文章。我们需要换个样子。主是灵，主也给我们一个灵。我们可以说，“今天早晨我就要发脾气，就要拍桌子了，但主这灵在我里头禁止我。祂一禁止我，我便说阿利路亚，就唱诗颂赞主圣名。”主耶稣何等可爱，我们有太多可说的。
我们要运用灵，方法极其简单，就在乎舌头动不动。平常在家里就要开口，不是唱诗就是彼此对说，再来就是祷告或作见证，不谈闲话。我们一定要操练养成开口的习惯。在家里以及工作的地方，我们必须开口作见证，开口祷告，开口赞美，这要赶逐群鬼。今天全世界遍地都是鬼，家里也是鬼，店里也是鬼，到处都是鬼，并且鬼是成群的。你一开口，或者赞美，或者祷告，或者作见证，或者讲真理。这一开口就把鬼都赶走了，你也会因此养成开口的习惯。
聚会从家里就开始
我们来聚会，不该坐着等预定时间到了才开始聚会，这是错误的。我们的聚会应该从早晨在家里就开始。表定晚上七点半聚会，但早晨六点半，聚会在家里就开始了。整天我们都在聚会的灵里。到了晚上，你的灵就是开口的灵，就是要唱、要祷、要说、要作见证的灵。你一到聚会来，不管是否到了预定的时间，也不管有什么人在，一进来就开口。
盼望你们来聚会时，不管别的，一进来就要开口，还站着的时候就可以说一说，不需要坐下才说。你可以感谢主今天早晨的得胜，为主作见证说，“感谢主，今天早晨主又得胜了。”不要管别人的眼光。说完了还可以唱一段。或者两个人一同来聚会，头一个先说，后一个就唱起来。假使这样，我们的聚会必定活泼丰富。如果大家来聚会都坐着闭口不言，一坐下就把一切的丰富都埋葬了。然而，你们一开口，把你们里头的东西倒出来一点，聚会就会丰富。
另一面，有的弟兄开口，是开道理的口。不开口则已，一开口就滔滔不绝，出来的都是文章。这样的文章一出来，也会杀死聚会。另有的人虽然常常开口，但一开口就是唱戏，并不自然。这都是我们要避免的。我们不仅要开口，并且不要讲道理，也不要唱戏、表演，不要装作；我们只要自然的照着灵简单发表里面的感觉。
恢复林前十四章的聚会
五十年前我们就看见聚会中需要人人开口尽功用的亮光，并且这样带领弟兄姊妹，但没有成功。一九二二年，中国有了第一处地方召会。到一九三三年，主的恢复在中国已有十一年，但我们中间还没有出现林前十四章所描绘彼此互相的聚会，就是每逢我们“聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”（26）。当时倪弟兄决定带领众人一同实行这事。他分别安排了弟兄聚会和姊妹聚会。聚会中没有人讲道，大家来在一起就是操练作见证，实行林前十四章。
倪弟兄虽然起头实行林前十四章的聚会，但一直没作成功。以后我到台湾去，也没有作成功；到美国来，也作不成功。原因乃是大家聚会喜欢听道。迫于这样的光景，倪弟兄曾说，不必维持主日的讲道聚会。他曾试了多少次，想要废除主日的讲台；结果发现主日上午不讲道，人就不来，召会就受亏损。
然而，我们还是要带领弟兄姊妹操练。因着我们逼弟兄姊妹操练，就逼出两种现象来。一种现象就是唱戏、表演。圣徒一开口就是表演。另一种现象就是有的人说自己不会表演，不擅言辞，所以始终不肯开口。这些都得改掉。也许有人觉得改不了，或者改了又回复原状。尽管我们不知能否改成功，还是要试着改。
在聚会中说话的操练
为着在聚会中说话，请你们切切地接受我的话，操练以下几点。首先，一定要脱离形式，开口用灵说话。我实在盼望从明天起，我们的聚会有转变，大家都开口讲，开口唱，开口作见证。不要长篇大论，三言两语就好。倘若大家都这样，聚会就活了。
其次，要熟悉诗歌，多用诗歌。要在聚会中喊诗，平日就要熟悉诗歌的内容。你们应该常把诗歌翻一翻，唱一唱，读一读，就是唱不好也把它读一读。诗歌本里头有很多特别能叫人有灵感的诗歌，把这些内容读熟，在聚会中就很容易喊出合式的诗歌。每次聚会，不要光是同样的几个人喊诗，许多人都可以喊诗。例如，聚会说到经历内住的基督，说到基督是灵，在我们里面作生命。你听了这篇信息，回家把诗歌本翻一翻，找出与这主题有关的诗歌，把这些诗歌读一读，唱一唱。下次聚会的时候，不必等别人喊诗，你就可以喊诗，如此大家就都能喊诗了。有人喊了诗，也不一定要先唱再祷告。喊了诗以后，可以有人按诗歌的内容祷告，不要长，有三、五个人祷告，都是说到这首诗的内容，祷告后再唱，就更有味道了。诗歌要活用，我们的聚会就会活。
第三，要操练跟随聚会的灵和聚会的空气。大家若是活的，聚起会来就有个空气，有个灵在那里。什么叫聚会的灵、聚会的空气？最好的比方就是结婚聚会和安葬聚会。假设今天是安葬聚会，那是一种悲哀肃静的空气，我来了却笑嘻嘻，这就叫作不懂空气。若是结婚聚会，个个都喜气洋洋，我来了却呜呜哭一场，这也不对。每个聚会都有个空气，我们要操练跟随。例如，有一个人开口作见证说，“感谢主，今天主在我的里头，叫我经历祂是我的赎罪祭。我里头实在有这个经历。我觉得我全身都是罪恶，我就说，主啊，我接受你作我的赎罪祭，于是我里头满了感谢赞美。”别人就要跟着这个空气，再加上一点经历主的见证。不一定前面的人说什么，后面的人就一定要说什么。可能前一个说主作赎罪祭，下一个可以说主的内住，但聚会的灵还是一个。然而，若遇到聚会有杀死的空气，就不要跟着这样的空气走，乃要反这样的空气，叫聚会活过来。
在灵里生活敬拜
神造人的时候，在人里面造了一个追求神的天性。人人都有追求神的天性。连无神论者里头也有个东西，叫他敬拜神。所以人最喜欢把事物作成宗教。追求神是对的，但不要根据追求神的天性，作出一个宗教。
在约翰四章，有一个撒玛利亚妇人到雅各井来打水（6～7）。她有过五个丈夫，现在有的，并不是她的丈夫。主耶稣把她的情形点出来，她还不肯承认，马上把话题转到宗教，说到基利心山（16～20）。基利心山是宗教问题，井是生活问题。四章把撒玛利亚妇人摆出来作为例证，给我们看见人有生活问题，就是喝水的问题，同时也有宗教问题，就是敬拜的问题。
撒玛利亚妇人的生活没有摸着活水的源头，敬拜也没拜出神。活水的源头和神就是一个。主耶稣来了，祂是活水的源头（耶二13，约四14，七37）。祂要把人带到神面前，并且祂自己就是神（一1、14）。人不要去找一口井，也不要去爬一座高山，只需要来接触主自己，接受祂作活水的源头，一点也不需要规条。今天我们“井”也不要，“山”也不要，生活规条不要了，宗教敬拜也不要了，只要灵。主耶稣说，要在灵里敬拜（四24）。你用灵接触神，碰着主耶稣，就能饮于祂这活水。
对于这件事，我们的进入和经历还不多。我们所有的还是山上的敬拜，都是仪式、规条。当初以色列人从本地被迁徙到亚述，亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音把人迁来，安置在撒玛利亚的各城，代替以色列人（王下十七24）。至终亚述王所迁移来的异教徒与留在撒玛利亚的犹太人通婚，产生了混血种，带进混乱并搀杂的敬拜。撒玛利亚人的敬拜是外邦的敬拜和犹太的敬拜搀混在一起，可以说是有真也有假；然而，真的也吧，假的也吧，都是死的。所以主说，真正的敬拜不在这山上，也不在耶路撒冷，乃在人的灵里（约四21、24）。
在灵里这件事不容易学，我们总觉得学不会。然而，宇宙中有一个定律，最需要的事似乎是最难作的，其实是最容易作的。例如，我们最需要呼吸。呼吸似乎很复杂；但就某一面说，没有什么事比呼吸更容易。人只要呼吸就可以呼吸，就能呼吸。圣经清楚的把我们呼求主、祷告主比作呼吸（哀三55～56）。向主呼求、祷告乃是我们属灵的呼吸。这是很重要的，但也是很容易的。关键在于一定要开口；开口就是打开灵的入口，因为正如我们前面说过的，口和灵相通，舌头和灵是一条线（诗十六9，徒二26），一动舌头灵就动。
灵恩运动中的方言虽然有许多是假的，但也有个长处，就是要人动舌头。往往舌头发出声音，灵就动了，这也是合圣经的。灵恩运动要人发出声音，帮助人动他们的灵，这一点是可取的。但他们所发出的声音没有意义，这是我们不赞成的。
我们不需要用舌头发出无意义的声音，乃要用舌头说话，说圣经的话、诗歌的话、造就人的话。我们如此说话，舌头一动，灵就起来。在聚会中人人都应该操练说一点话，造就自己也成全别人，同时荣耀主。我们不开口，就是给撒但机会。一开口，就把撒但击败，并且给主机会。
我们不该一个月才开口一次，乃该每次聚会都说话。在聚会中说话要操练简短，不要演讲，也不要太讲道理的话。最好能讲一点自己的经历。这涉及我们平日的生活。我们平日应当活基督，操练灵，随从灵而行；到了聚会的时候就有可说的。
改变习惯，聚会就蒙拯救
我还要提起一件事，就是我们参加聚会不该迟到，乃要提早到会；这对各方面都有帮助。晚到会的老习惯非常不好。特别是中国人，晚到会的习惯太根深柢固。这实在是我们的弱点；这个迟到的习惯应当改。一九三三年我头一次去上海召会，就是倪弟兄所在的地方。我发现圣徒到会的时间常是七零八落，住得越远的，到得越早，住在会所附近的人来得最晚。那时我们都是倪弟兄的客人，住在会所楼上。住在会所楼上的，通常是最后到会的；都是等听见楼下开始唱诗了，上面的人才下来。我看不惯这种情形，心想这些人住在这里受训，聚会时间到了都不下去。倪弟兄虽然提醒大家要早到，还是没效。有一天，倪弟兄迫不得已，带聚会时就报告：“在喊诗以前离开楼上的，可以到会所来。还未离开的，都不要动了。”倪弟兄这样一说，楼上的人都措手不及。那一天，大家都学了功课，从此改了习惯，提早到会。
此外，那种来聚会只是来接受供应的观念也应当改。我们中间有一种观念，认为来聚会就是接受供应。实在说，你供应别人，自己才能得着供应。但愿我们不是在这里空谈，大家实在能够靠着主的恩典，各人负各人那一分责任，改变习惯。你改一点，我改一点，大家都改了就好了。聚会能够早到，聚会就蒙拯救了一半，再一开口，那就差不多了。最怕的第一是迟到，第二是不开口，这两样一出现，聚会就完全了了。盼望我们能把这两个坏习惯改掉。（李常受文集一九八三年第一册，华语聚会与身体配搭，第三章）