神的经纶
第十五系列 神永远的定旨
第十二篇 享受神的恩典并承受神的丰富，
为着成就神永远的定旨
读经：创十七19、21，二一1～3、8，二四36，二五5、20～21，二六23～24，加四23、28
壹 以撒是享受神恩典的模型，榜样；他的生活乃是享受恩典的生活，就是享受的生活—创二四36，二五5，二六12～14：
一 以撒生平的记载，含示恩典的经历；以撒是从恩典而生，在恩典里长大，成为恩典的承受者—二一1～3、8，二五5：
1 在生命的经历上，有享受（享受恩典）的一面—腓一7：
a 就圣经和经历的意义说，恩典的意思就是享受；恩典乃是在我们基督徒生活里的享受—约一16，腓四23。
b 恩典就是神将祂自己作到我们里面，作我们的享受。
2 当天然生命的努力停止了，那就是生命的时候；在生命的时候，有个东西在恩典里出生了—来十一11：
3 以撒不是作工的人，乃是享受的人，他总是享受恩典的供备—加四23、28。
二 在新约里，所有蒙召的信徒都是恩典的承受者，被命定要享受神绝对、无条件的恩典—弗一3、6、8，二7：
1 因着我们已经被摆在恩典的地位上，所以我们就是以撒，正在享受现今与我们的灵同在的恩典；我们已经被神命定来享受祂的恩典—罗五1～2，加六18。
2 恩典就是神自己在基督里作到我们里面，成了我们这人的构成成分—彼前五10，林后十三14，来十29。
3 恩典乃是三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、作事，使我们能说，因着神的恩，我成了我今天这个人，并且“这不是我，乃是神的恩与我同在”—林前十五10。
4 如果我们在基督徒的生活中没有享受，我们就不能过基督徒的生活—尼八10。
5 神的恩典是有大能的，使我们能够忍受一切—林后十二7～9。
6 神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己；我们若要享受恩典，己必须被除去—加二19～21上。
贰 以撒从他父亲承受了一切；他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕将他一切的丰富都给了这独一的承受者—创二四36，二五5：
一 以撒是凭着恩典，不是凭着他的努力，成了父亲丰富的承受者—二一10，加四28：
1 以撒是儿子，儿子从父亲承受一切；儿子不需要靠己力挣扎—创二四28：
a 以撒不需要作什么来承受父亲的丰富。
b 以撒没有作什么才得产业；他的承受是绝对而无条件的恩典。
c 以撒与亚伯拉罕的关系，乃是接受的关系—二五5。
2 在生命的线上，以撒的意思是神作工，我们接受所作成的工—林前四7，加三14。
二 神在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富作我们的享受—林前一30：
1 加拉太书给我们看见，信徒生活的原则是作以撒，就是承受者—三7、26、29，四6～7、22～23、28。
2 我们基督徒的生活必须像以撒的生活，他不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切—徒二六18，弗一14。
3 在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典。
4 神已经在基督里作成了一切；当我们在基督里时，基督里所成就的一切，就在我们里面—林前一30，罗六6，弗二5～6。
5 神已经在基督里完成了一切；我们所需要作的，乃是接受—徒十43，约一12、16，七39，二十22，罗五17，加四5。
叁 以撒在别示巴这里，过完成神永远定旨的生活—创二六23～24，二五20～21：
一 神要将祂自己作到一个团体的人里面，使祂得团体的彰显；这是圣经的基本观念，这也是神的永远定旨—一26，弗三14～21、11，一9、11，罗八28，提后一9。
二 虽然享受恩典是我们的定命，我们还得注意我们得这享受的地方—林前一2～3，加一1～3，启一4～5上。
三 一旦以撒知道了他需要一个儿子，并且明白他的需要与神的需要一致，他就祷告，神也答应了他的祷告—创二五20～21、26下。
四 在对神恩典的享受中，我们必须配上我们人一面的合作，使祂永远的定旨借我们得以完成—太六9～10：
1 当我们明白我们的需要与神的需要一致，因而照此祷告时，神就要答应我们的祷告—约十四13～14，十五7、16，十六24。
2 神不能作什么，直到我们明白我们的需要，并为此祷告，神就要答应我们的祷告，应付我们的需要，使祂的定旨得以完成—撒上一1～20、26～28。
职事信息摘录：
以撒的经历
承受恩典
我们都知道，人得救是因着恩典，不是因着律法。但是，这并不是说，恩典仅仅是关于得救而已。一方面，罗马书说，一个罪人是凭着恩典得救的；另一方面，加拉太书说，一个人凭着恩典得救以后，不能停在那里，他还得凭着恩典一直往前面去。罗马书是说，基督徒的起点是凭着恩典；加拉太书是说，基督徒一直都是凭着恩典。加拉太三章三节说，‘你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么?’所以，基督徒不只起点是靠恩典，并且一直是靠恩典。
人得救的时候，不需要用自己的力量去作什么，只需要仰望神的恩典；此后继续往前进的时候，也不需要用自己的力量去作什么，只需要仰望神的恩典。这就是以撒的特点。以撒的特点就是继续在神的恩典中，不只起头是恩典，并且继续下去一直是恩典，一直是接受。在新约里的以撒，就是基督。祂是神的独生子，替我们成了以撒，叫我们这些在祂里面的人，能享受神的产业。
在本篇信息中，我们要来看蒙召者第二面的经历—以撒的经历（创二一1～二八9，三五28～29）。基督徒不容易明白以撒的经历。相反的，亚伯拉罕三个主要方面的经历—蒙神呼召，凭着相信神而活，并活在与神的交通里，却很容易明白。但关于以撒我们要说什么？从创世记二十一到二十八章，我们读到以撒生平的记载，我们看见了生命经历的哪一面？我们没有看到他蒙召，凭着相信神而活，或活在与神的交通里。按照创世记，我们看见以撒如何出生，娶妻，生了两个儿子，然而，很难说我们在他的记载里找着什么生命的经历。
以撒生平的记载，含示恩典的经历。以撒所经历的是承受神的恩典。神的恩典在旧约里不像在新约里那样完满的启示出来，因为恩典实际上是借着耶稣基督来的（约一17）。基督来了，恩典才完满透彻的启示出来，新约里也一再使用“恩典”这辞。新约甚至结束于恩典：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21）。圣经在旧约中开始于“起初神创造诸天与地，”在新约中结束于“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”虽然创世记中关于以撒的记载没有恩典这辞，但这样的东西却含示在其中。这是许多人不容易明白圣经的原因。在圣经里，可能有某一样东西，但没有名词来描述。虽然以撒的经历记载在创世记里，但很难指明他所有的经历是恩典的经历。
恩典就是在我们基督徒生活里的享受
按照新约的启示，就生命的经历而言，亚伯拉罕、以撒、雅各不该看作三个分开的个人，应当看作一个完整人生命经历的各方面。亚伯拉罕代表蒙召，凭相信神而活、活在与神交通里的一面。以撒代表承受恩典，享受恩典产业的一面。雅各代表蒙拣选，受神对付，变化成为神王子的一面。在生命的经历上，有享受—享受恩典—的一面。我们多数人听过一些信息说，基督徒的生活该是受苦的生活，背十字架并且在祷告里叹息的生活。你有没有听过一些信息告诉你说，今天不是享受的时候，乃是受苦和背十字架的时候，我们的享受要在主回来的时候才开始？我不是说这不对，但我要说，这不过是基督徒生活的一面。还有另外一面—享受的一面。
就圣经和经历的意义说，恩典的意思就是享受。恩典就是在我们基督徒生活里的享受。我们基督徒的生活有三方面：亚伯拉罕的一面、以撒的一面、雅各的一面。在亚伯拉罕的一面，我们看不到多少享受。虽然亚伯拉罕蒙祝福，得昌大，但他没有多少享受。他失去了父亲，罗得使他忧伤，他所信赖的以利以谢被弃绝，他用自己的努力与妾所生的儿子以实玛利被赶走。以撒出生之后，神要求亚伯拉罕把他献为燔祭。以撒得回不久，亚伯拉罕又失去亲爱的妻子。我们在他一生中能看到损失的一面。虽然圣经没有说亚伯拉罕受了许多苦，但他几乎丧失了一切。这是基督徒生活的全部吗？若是这样，那么基督徒的生活不过是损失的生活。但损失只是基督徒生活的一面。罗马五章二节不是说，“我们得以进入现在所站的损失中。”不，乃是说，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中。”神无意把我们留在损失中。祂的心意是要把我们带进恩典，带进享受中。
我们若要有这享受，己必须除去
神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻挠。虽然基督已经来了，恩典也随着祂来了，并且我们已经被带进所站的这恩典中，但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活显明，我们若要享受神的恩典，全享神的丰富，我们必须受对付，受割礼，被除去。亚伯拉罕若不受割礼，以撒绝不会生出来。亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神就告诉他，以撒将要出生（创十七19）。至终，在创世记二十一章，以撒出生了。以撒随着神的眷临而来，他是凭着神的眷临出生的。神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了。这就是说，恩典来了，丧失己并不容易。要除去己，我们必须受损失。你愿意失去你自己吗？我不信有什么人愿意失去他自己。虽然如此，我们必须先失去自己，恩典才能临到。失去己就是失去面子。我们保守面子，就失去恩典。我们若要接受恩典，就必须失去面子。弟兄们，当你在日常生活中对待妻子的时候，你必须准备失去己，你若这样作，恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒。
恩典的事历年来被隐藏、封闭、遮蔽着。恩典是什么？恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面工作，也为我们工作。这不是外面的事。恩典是神在基督里作到我们里面，为我们生活、工作并行事。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，”这话相当深奥。保罗不是说，“因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好车子、好职业、好妻子。”他甚至也不是说，“因看神的恩，我作了我所作的。”这不是作什么、得什么或行什么；这完全是是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思就是，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们若把这一节和林前十五章十节放在一起，就看见恩典就是活在我们里面的基督。“这不是我，乃是神的恩。”“不再是我，乃是基督。”恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。因着缺少启示，基督徒误会并误解了恩典，以为恩典是外面的东西。但恩典乃是那位三一神作到我们里面，使我们成为所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩典。”
承受恩典
从恩典而生
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了（创十七15～19，十八10～14，二一1～7）。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的（加四24～28，31）。创世记的记载说，这事发生在“生命的时候。”（创十八10，14，直译）。当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。在生命的时候，有个东西在恩典里出生了。恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典（彼前三7）。
在恩典里养大
以撒在恩典里被养大（创二一8）。借他的历史我们看见，他没有作什么。他生出来，他被养大。我不说他长大，而说他被养大。就像农夫在果园中栽种苹果，神也在祂的果园中栽种以撒。以撒是在恩典里被神养大的。
彼后三章十八节告诉我们，“在恩典……上长大。”这指明长大乃是彼得在彼前二章二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富（弗三8），我们就越在生命里长大（弗四15）。
在恩典里成为承受者
以撒也在恩典里成为承受者（创二一9～12）。他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里。
在恩典里顺从
以撒也在恩典里顺从（创二二5～10）。已往我读创世记二十二章，不懂以撒这个青年人怎能这样顺从。至终我看见，他所以顺从，是因他被恩典浸透了。他完全在恩典里，他的顺从也在恩典里。这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备。
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的“恩典上得着加力。”（提后二1）。恩典甚至能作主管理一切（罗五21），我们不该从恩典中坠落（加五4），反要靠恩典得坚固（来十三9）。我们越在恩典里忍受，就越看见并有分于恩典的供备。
从父承受一切
以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）。以撒成了他父亲丰富的承继者，乃是凭着恩典，不是凭着他的努力。人没有要求他作什么来承受父亲的丰富，他也没有作什么来得着产业。这是绝对而无条件的恩典。
在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。祂在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典。（创世记生命读经，第六十三篇）
只有在别是巴，我们才能达成神永远的目的
虽然以撒在各地都有享受，但他只在别是巴有耶和华的显现（这种显现与神仅仅来临一下不同）。只有在别是巴这唯一的地方，他才能承受应许，有见证的生活，来达成神的目的。只有在别是巴，那盟誓的井，我们才能有耶和华的显现，承受应许，筑坛，呼求主名，支搭帐棚作见证。在这里，也只有在这里，我们才能达成神永远的目的。
以撒娶妻之后，二十年间没有孩子；二十年后，得着了双生子（创二五20～21，26上）。神岂不曾应许说，亚伯拉罕独一的后裔以撒，要使地上的万国得福？假定以撒没有儿子，这应许如何应验？这应许若不应验，神的目的如何达成？因此，不仅以撒需要儿子，神也需要从以撒生出的后裔。由于以撒二十年之久没有看见这点，神就不作什么。神有一个需要，想要为此作点事，但祂需要人这一面的合作。二十年之久，以撒只是享受，不关心需要儿子的事。然而二十年后，他知道他有这样的需要，并且明白他的需要与神的需要一致。
我们今天也是这样。当我们明白我们的需要与神的需要一致，因而照此祷告，神就要答应我们的祷告。实际上，祂答应我们的祷告，就是达成祂的目的。我们的需要必须是神的需要，为我们需要的祷告也该是为神需要的祷告。当我们的需要与神的需要一致，并且我们为我们的需要祷告时，神的需要也要得着满足。当以撒祷告要有孩子时，谁的需要更大？是以撒的还是神的？当然神的需要更大。虽然如此，神更大的需要只能在以撒较小的需要里得到满足。只有人明白他的需要，并为此祷告，神才有路进来满足祂的需要。神有一个目的，我们有一个需要，这需要与神的目的一致。但神不能作什么，直到我们明白我们的需要，并为此祷告，神就要答应我们的祷告，应付我们的需要，使祂的目的得以达成。
享受是我们的定命，我们无论到那里，都有一口井。但在对神恩典的享受中，我们必须配上我们人一面的合作，使祂永远的目的借着我们得以达成。这就是说，我们对恩典的享受绝不落空，因为我们这一面对恩典的享受，至终成为神那一面祂目的的达成。（创世记生命读经，第六十四篇）