撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
以撒但为路线
第十八篇 关于犹太派
读经：启二9，诗一四七19～20，罗七1～4、6，西二14，创七4、10、12、20，四十12，但八14，来九24，四15～16，十12，太二七52，约十一11，林前十一30
壹 在启示录二章九节，主说，“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”；士每拿召会所受的苦中，有一样是从那些自称是犹太人而来的毁谤话：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
一 那些自称犹太人的，乃是一班肉体上是犹太人，或一班信奉犹太教的人；他们进到召会里，并不诚心相信主，接受救恩，乃是要把犹太教带进召会里来—徒十三45，十八6，十九9。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
二 从召会的历史里我们可以看见，基督教受犹太教的打岔是何等的厉害；稍不小心，犹太教就被带进召会来了；我们需要花工夫看看犹太派的教训到底如何，好使初信的弟兄姊妹看见他们的错误，将来碰到时能够应付他们—二八22，罗三8。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
贰 现在我们要分三大段，来看犹太派者的三个大错谬；第一是犹太派在律法上的异端—诗一四七19～20，罗七1～4、6，西二14：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
一 他们这异端的根据是说，在旧约里律法分二种，一是道德的律法，一是仪式的律法；主来是除去了所有的仪文规条，就是除去了仪式的律法，但道德的律法还留着。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
二 对犹太派关于律法一般性异端的辩正：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
1 神从来没有把律法赐给外邦人，神只把律法赐给以色列国—诗一四七19～20。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
2 律法乃是赐给犹太人的；犹太人是生在律法之下的；对他们来说，就算天地废去，律法的一点一划也不能废去—太五18。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
3 律法与信主得救的犹太人无关；犹太人得救后，自然就成了召会里的人，而不再是犹太人了；律法只与旧人有关，与死而复活的新人无关—罗七1～4、6。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
4 保罗在加拉太三章十九节说到律法的功用，他说，“律法……乃是因过犯添上的”；人本来有罪，却因不知自己的情形，而不能接受神的恩典；所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自己的真相，而谦卑下来接受恩典。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
5 信徒得救后，不靠律法成全；主给我们的新生命是不守律法的；它在我们里面自然的成就律法上的义—1～3节，五22～23，二16。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
6 罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；我们既在灵里得生命，就不需要再守律法，以得着律法的义。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
三 在摩西所颁布的十条诫命里，说到当守安息日，这乃是犹太人至今仍坚定持守的；然而基督徒根本不守安息日，因为基督徒不在律法以下。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
四 对犹太派关于安息日特别错谬的辩正—西二13～14，加四10～11：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
1 安息日是给犹太人的；为着作记号，要他们特别看见，他们是蒙救赎的—创二3，出十六29，二十8～11，三一13、17，结二十12，申五12～15。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
2 全部律法的字据已撤去；根据律法，我们不得被神称义，因此律法是攻击我们的；所以主为我们钉在十字架上，把律法撤去，这样我们才能到神面前—西二13～14。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
3 守日不守日都可；守安息日就把恩典完全废了；我们要提防犹太派的人把守安息日的事带进来—加四10～11。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
4 关于律法与安息日，断定的话就是歌罗西二章十四节：“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”；律法和安息日是完全过去了。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十六篇）
叁 第二是犹太派关于主救赎的错谬；犹太派的人对于救赎真理的积极方面是无知的，是莫名其妙的；他们没有主拯救罪人的福音—创七4、10、12、20，四十12，但八14，来九24，四15～16，十12：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
一 犹太派解说圣经预言的基本原则，就是凡圣经说一天，他们就解释作一年：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
1 他们的凭据，第一是民数记十四章三十四节，神对以色列人说，“按你们窥探那地的日数共四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年……”；这件事不是预言，神乃是说要刑罚以色列人四十年；然而这个却成了他们解释预言的原则。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
2 他们第二个根据是以西结四章四节、六节，耶和华在那里对以西结说，要向左侧卧三百九十日，担当以色列家的罪孽；向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽；以一日顶一年计算；这明明是刑罚，不是预言；根本与预言无关。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
二 圣经里有许多经节，都是说一天就是一天，一年就是一年；犹太人关于救赎的事，乃是建造在一天顶一年的预言上；这是错误的—创七4、10、12、20，四十12。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
三 犹太派的人的另一错谬，是在于他们对但以理八章之异象错误的解释—14节：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
1 他们说主死在十字架上时，流血赎我们的罪，但问题并没有完全解决；主还要等到二千三百年满了时，才将地上赎罪的血带到天上，就是带到天上圣所，然后起首洁净圣所；洁净好之后，主再来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
2 十四节说，“到二千三百个日夜，圣所就必得洁净”；他们说，一天是一年，二千三百天是二千三百年；二千三百昼夜明显的说，是有二千三百白天，二千三百黑夜，绝不是指着年说的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
四 现在我们来看，圣经对主流血救赎是怎么说的—利四5、7，太二七51，利十六17，林前十五17，来九24，四15～16，十12：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
1 第一，圣经给我们看见，赎罪的事乃是在祭坛那里；利未记四章五节、七节说，赎罪的血乃是流在祭坛上；祭司把祭物献在祭坛上，人的罪就得着赦免，并无须进入圣所。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
2 第二，犹太派的人说，二千三百年之久，主只在外面一间的圣所，没有进入内里的至圣所，这是不合圣经的；马太二十七章五十一节清楚的告诉我们，当主死的时候，殿里的幔子，从上到下裂为两半，将殿成功作一间，并没有二间的分别。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
3 第三，你们还必须注意一件事，那就是旧约里赎罪的事，只有大祭司在至圣所里赎罪，其他所有的人都不得进入至圣所—利十六17。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
4 第四，犹太派的人说，我们的大祭司主耶稣，于主后一八四四年仍在圣所里赎罪；是主的血带着罪进入了圣所；那是亵渎，是严重的异端—林前十五17。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
5 第五，我们所知道的圣经，乃是告诉我们说，主已经进入了至圣所，为我们显在神面前（来九24），作证据说，在地上人的罪已经赎了；祂把血带到施恩的宝座前，就是至圣所里；神看见血，听人的祷告，赦免人的罪；这一个才是事实。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
6 第六，主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事；圣经中只有说主自己是祭，赎我们的罪；没有说主作祭司，为着赎罪—来四15～16。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
7 基督教乃是先有祭，解决我们的罪，再有祭司，解决我们的软弱；犹太派就不是这样了，犹太派乃是二者同时进行；犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上，不让我们看见主清楚的救赎，这实在是邪恶的道理—十12。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十七篇）
肆 第三是犹太派关于人死后之观念的错谬；在这件事上，犹太派的人犯了二点严重的错误—太二七52，约十一11，林前十一30：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
一 首先，他们相信人死是睡了，就是灵、魂、体都睡了，再也没有感觉；第二，他们说，人复活后没有永远的刑罚；他们相信人死了，身体、灵、与魂全都消灭了。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
二 圣经的确说人死时，是睡了，但那是指身体说的，不是指灵魂说的；犹太人把身体的睡变为灵魂的睡，根本是错误的；圣经上有许多的证明—太二七52，约十一11，林前十一30：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
1 第一，马太二十七章五十二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的”；这里明说已睡圣徒的身体多有起来的，所以睡了的是指身体，不是指灵魂说的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
2 第二，约翰十一章十一节说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他”；这也是指身体说的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
3 第三，行传七章五十九、六十节，司提反被人用石头打时，“呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”接着就说，“说了这话，就睡了”；这里司提反是身体被石头打死，所以明显的，“睡了”就是指身体死了。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
4 第四，林前七章三十九节说，“丈夫若睡了，妻子就可以自由”，也是明明指身体睡了说的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
5 第五，林前十一章三十节说，“在你们中间……睡的也不少”；保罗说在哥林多召会里有软弱的、患病的，这都是指身体说的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
6 第六，林前十五章六节，说到基督复活后显给使徒看，“后来一时向五百多弟兄显现，其中大多数到如今还在”；这里说到五百位弟兄如今还在，是指着身体还在，所以“但也有些已经睡了”，也定规是指身体，不是指灵魂；没有灵的睡，只有身体的睡。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）
伍 直到今天，在召会中还有犹太派人的行为；这派的人所传的是严重的异端，所以我们必须留意；我们应当保守弟兄姊妹，不叫他们落在那些黑暗的里面，那些的说法都是相当危险的—彼后一19，二1，约贰一10～11。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十八篇）