圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第十二篇 “那灵同我们的灵”—神生机救恩里建造的秘诀
读经：罗八16，五10，腓四12，太十六18，弗二21～22，四16，林前三9～15，罗八29
壹 神生机的救恩有八段：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣—约三6，彼前二2，来五14，弗四23，林后三18，林前十四26，罗八29～30。
贰 神生机救恩八段的秘诀乃是那灵同我们的灵—16节，林前十五45：
一 “秘诀”这词，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧—腓四12。
二 在新约里，“那灵”不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵—约七39，林前十五45下。
三 神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程—被造（亚十二1）、死了（弗二1、5）、重生（约三6）。
四 我们说“那灵同我们的灵”，意思是说，终极完成的灵同着信徒那被造、得重生的灵—亚十二1，约三6。
五 那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀—罗五10，八16。
六 这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀—林前六17。
叁 圣经的主题乃是神的建造；因此，整本圣经是一本建造的书—创二22，二八10～22，太十六18，弗四16，启二—2：
一 神的建造乃是神与人的调和—约十四20，十五4上，约壹四15：
1 圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和之活的人所组成。
2 召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成—林前三9、11：
a 基督的两种性情，神性与人性，联结并调和成为一—路一35。
b 原则上召会与基督乃是一样—神圣的性情与属人的性情调和，成为一个实体—约十四20。
二 神的建造是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：
1 神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地—创一26，彼前二5、9。
2 众圣徒建造成为一个团体的彰显，乃是真实的见证—启一2、12、20。
三 神的建造乃是神的扩大—约三29上，30上，西二19：
1 正确的建造乃是三一神的扩大，开展，使神能以团体的方式彰显祂自己—弗二21～22，西二19。
2 神的建造乃是作生命的三一神作到我们里面，使我们成为祂的一个彰显，就是祂的扩大和开展—弗三17上、19下、21。
肆 那灵同我们的灵乃是建造的秘诀—罗八16，弗二21～22，林前三9～15：
一 二灵一起作工，使我们能满足建造的先决条件—十二13上，太十八19，徒一14：
1 我们需要领悟，所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起—林前十二13上、18、24。
2 建造要求我们与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立—太十八19，徒一14。
3 我们必须竭力保守那灵的一—弗四1～3。
4 为着神的建造，极其紧要的是：我们必须在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样（约十七21～23）；这是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名（2～3、6、26）；凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理：（14～19）；并凭着神圣的荣耀一神圣的儿子名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父（22、24）。
5 我们必须活在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一—林前一2、9～13。
6 我们要有分于召会作基督身体的建造，就需要凭着灵活着并凭着灵而行—加五16、25。
二 神圣建造的材料，乃是经过过程并终极完成的三一神，以及变化过的信徒，与祂联结、调和且合并，成为奇妙珍宝的结构，向宇宙展示祂恩典超越的丰富，同祂无限的智能和神圣的设计—太十六18，弗二7，三8～11：
1 我们建造召会是用变化过的宝贵材料，而不是用天然的事物—林前三9～15。
2 在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，以生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料—9节。
3 神圣建造的材料乃是金、银和宝石—12节：
a 金表征父神作建造的基础—创二11～12，启二一18下、21下。
b 银表征基督在祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活里—参创二12，启二一21上。
c 宝石表征那灵在祂变化和建造的工作里—创二12，启二一19～20。
d 木与金相对，表征天然人的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24）；禾秸与宝石相对，表征出自属地源头的工作与生活；这些都不值得用作神圣建造的材料（林前三12下）。
职事信息摘录：
神生机救恩的八段
在这几篇信息中，我们已经看见神生机救恩的八段：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。神生机救恩这八段的目标，乃是要使我们成为神，就是使我们成为神的复印、复制。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第五章）
神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵
“秘诀”一词，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧
本篇的题目是“重生的秘诀”。在这些信息里，我们用“秘诀”一词，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓立比四章十二节用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
“那灵”一词，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵
以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的“那灵”一词，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。
我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，
终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵
我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。
那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀
现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一章）
圣经的主题乃是神的建造
在“神建造的异象”这本书里我们指出，圣经的主题乃是神的建造。（出埃及记生命读经，第一百一十七篇）
在圣经的起头有生命连同为着建造的材料；而在末了，就是圣经的终极完成和结语里，有一个建造，由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心，用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见，一面来说，圣经是一本生命的书；另一面来说，圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里，有许多关于建造的事，因此我们可以说，圣经是一本建造的记录。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神的建造乃是神性与人性的调和
整本圣经启示神的这两个工作：创造的工作，以及神将祂自己建造到人里面、将人建造到神里面的工作。神的建造乃是神性与人性的调和。所以，圣经的末了有一座城，作为神的建造，那座城乃是神与所有蒙救赎之人的调和，包括旧约和新约的圣徒，组成一个容器来盛装神，与神调和，并被神浸透。这就是神与人的调和，作为神的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第二章）
圣经中心而神圣的思想乃是：
神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和
有些诗歌里面有一种思想：神是天上的神，有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天，相信神在诸天之上，但神现今所在的天，并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点，那节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
召会乃是神的建造，
由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成
主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。就这意义看，召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说，李树和桃树的调和，乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
基督的两种性情，人性和神性，联结在一起并调和成为一。这调和的原则扩大时，就产生了召会。在原则上召会与基督一样—是人性与神性调和，成为一个实体。召会不单是神自己组成的，也不单是人性组成的。召会乃是两种不同的性情调和在一起，联结成为一的实体，就如包金的皂荚木所预表的。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第七章）
建造乃是三一神团体的彰显
生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，序）
神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，
好对付祂的仇敌，恢复失去的地
我们已经看见，神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第三章）
众圣徒建造成为基督一个团体的彰显，乃是真实的见证
主耶稣被钉十字架之前，祂在地上的末了一晚，向神献上一个祷告—使祂所有的信徒都成为一，叫地上的人都认识主是神的基督（约十七11、21～23）。众圣徒建造成为基督一个团体的彰显，乃是真实的见证。我们多么需要击败分裂！今天神儿女中最严厉的试验，就是“一”的问题。这一要试验并验证我们在那里。因着我们是神的儿女和基督的肢体，我们就没有理由、也没有立场分裂（林前一10～13）。我们必须是一，并宣告我们是一。这样，我们就有基础，制伏且恢复这地，并击败神的仇敌。我们必须尽所能的保守一。我再说，这是真实的试验，是真实的十字架，是一种治死，是埋葬人的己。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第一章）
建造就是神的扩大
正确的建造乃是神的扩大，
是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己
建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。我们已经看过，生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和开展。就如我在本篇信息的前面所提的，神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和开展。
祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大
我们需要仔细读圣经。在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的开展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。这是约翰福音的启示。因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断的作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和开展。愿这个思想写在我们的心上。（约翰福音生命读经，第一篇）
建造的秘诀
先决条件
信徒要在召会，就是在基督的身体里建造起来，有许多先决条件。
所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，
并且神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起
我们要承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起（林前十二13上、18、24）。我们若看见神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起，我们就被建造了。
与同作信徒的人和谐一致，
并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立
我们也需要与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立（太十八19，徒一14）。我们不仅需要有一，更要与别的信徒甜美的和谐一致，并且在祷告中与身体同心合意。我们若不能与圣徒们同心合意的祷告，就与圣徒们不一。一起祷告是一个试验，试出我们是否与所有的圣徒同心合意。
保守那灵的一
下一个先决条件是竭力保守那灵的一（弗四3）。我们保守这一，乃是在那以神圣三一为源头（父）、元素（子）和素质（灵）之身体的构成里（4～6）。我们保守这一，也是借着有恩赐之肢体的成全，以建造基督的身体（11～12）。这就是说，保守一不仅与三一神有关，也与有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—有关。不仅如此，我们乃是凭着在神圣生命里长大，在一切事上长到元首里面而保守一（13、15）。
实行神圣三一的一
信徒需要在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样（约十七21～23）。我们需要问自己，我们所实行的一是何种的一。有人宣称实行身体的一，但实际上他们是实行分门结党、派别的一。身体的一乃是三一神的一。我们不是在自己里面实行神圣三一的一，乃是在神圣的三一里，实行神圣三一的一。神圣三一的三者—父、子、灵—一直在实行神圣的一。例如，主耶稣说，“我与父原是一。”（十30）父与子的一包括了灵，祂乃是三一神的终极完成与总和。那灵也是三一神临到我们。基督进到我们里面，乃是作为那灵而来。父与子在那里，灵也在那里。
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名（十七2～3、6、26）。名是指人位—父，就是生命的源头。
我们实行神圣三一的一，也是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理（14～19）。我们从世界分别出来，并且归神成为圣别。
不仅如此，我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀—神圣的儿子名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父（22、24）。儿子的名分是由神圣的生命和神圣的性情组成。凡没有神圣的生命和性情的人，就不是神的儿子，因为这样的人没有神圣的儿子名分。神圣的儿子名分含示父神的生命和性情。这儿子的名分是我们彰显父的权利。实际上，唯一有这权利的人是神的儿子。父神首先把祂的荣耀给了祂的儿子，然后祂的儿子把这荣耀传给我们；我们作为神的众子，有神的生命和性情作我们的儿子名分，并作我们彰显祂的权利。
在共同的交通里
信徒也需要在共同的交通里享受基督，作信徒共同的分，为着保守身体的一，见证基督是不能分开的，也是不分开的（林前一2、9～13）。
凭着灵活着、凭着灵而行
接着，信徒应当凭着灵活着、凭着灵而行（加五16、25），并照着调和的灵而行（罗八4），将他们的心思置于调和的灵，这灵由是灵之基督（内住的灵）所内住，好将生命分赐到他们里面，并使他们治死身体的行为（4、6、9～13）。
神圣建造的材料
我们必须用对的材料，就是金、银和宝石
首先，神圣建造的材料乃是神圣三一作为变化的宝贵项目—金、银和宝石（林前三12）。保罗警告我们要谨慎、小心，如何在基督这根基上建造。我们必须用对的材料，就是金、银和宝石。金表征父神作神圣建造的基础（创二11，启二一18下、21下）。银或珍珠表征基督在祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活里（创二12，启二一21上）。宝石表征那灵在祂变化和建造的工作里（创二12，启二一19～20）。
神圣建造的材料也包括变化的信徒，他们是神圣的植物，变化成为神圣的矿物（林前三6～9）。
不配的材料
木与金相对，表征天然人的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24）；禾秸与宝石相对，表征出自属地源头的工作和生活；这些都不配用作神圣建造的材料（林前三12）。
天然的人不能用于神圣的建造
天然的人不能用于神圣的建造。天然的人，就是神所创造的人，可能很好，却没有得重生并变化，因此不是建造的正确材料。堕落的人，就是属肉体的人，无分于建造。不仅如此，出自属地源头的工作和生活，也不配用作神圣的建造。这些材料不该用在神圣的建造里。你该单单用宝贵的材料来建造，就是用三一神并用变化的信徒作材料来建造。我们若看见这点，就会领悟，无论我们是天然的好人或是堕落属肉体的人，在召会的建造里，我们都必须把自己摆在一边。一切出自属地源头的事物，也必须摆在一边。天然的事物和属世的事物，都不能被采用来建造召会，就是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四章）
在基督里得了重生，有神生命的信徒，
乃是神所耕种的田地，生长基督，好为着神的建造
哥林多前书启示，因着哥林多人追求神奇的恩赐，以为召会能借此得建造，他们就没有在生命里长大，反而一直还是在基督里的婴孩（三1）。因此，在六节保罗对他们说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种、浇灌、使其生长，都与生命有关。保罗在九节接着说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第二章）