神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第三十篇 按着神新约的经纶，
在四个阶段里之包罗万有的基督（四）在祂升天的阶段
读经∶赛五三12上，弗四8～12，林后五17，加六15，启二一2、9～10，但十12～17，西二15，太二八2～7，徒一10～11
壹 如果我们要按着神新约的经纶，认识在四个阶段里包罗万有的基督，就需要看见在看得见之景象后面看不见的景象，在物质事物后面属灵的事物─但十12～17，弗一17～23：
一 在看得见之景象后面有属灵的争战正在发生─但十12～17。
二 那些有属灵眼睛的人，能看见那看得见景象背后之看不见的景象─启四1～2，弗一17～23：
1 我们虽然在地上，却能看见诸天之上的景象—林后五1。
2 当属地的人在看得见的景象里享受着属世的娱乐时，我们在看不见的景象里享受着属天的事物─林后四18。
三 基督的四个阶段，都牵涉到天使（路二8～14，西二15，太二八2～7，徒一10～11）；这指明在基督的成为肉体、钉死十架、复活并升天的事上，有看得见的景象，也有看不见的景象。
贰 在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所获取的俘虏、掳物、掠物─赛五三12上：
一 以赛亚五十三章十二节上半的“掳物”一词向我们开了一扇阔大的窗户，使我们能看见这个看不见的争战景象─西二15，彼前三18，徒二24，启一18：
1 “掳物”指明了一场争战；因为掳物表征掠物，而掠物指明在战争中所获取的俘虏─弗四8。
2 “掳物”指明打了一场仗，有人赢了那场争战，赢方就得到掠物、俘虏、掳物。
二 基督赢得了这场争战，就与至大者和至强者均分掳物─赛五三12上：
1 “至大者”与“至强者”指神；在全宇宙中只有神是至大者，只有神是至强者—多二13。
2 神是至大者，祂从基督的升天里得到尊荣；神是至强者，祂赢得了胜利—徒一11。
3 父神是至大者，也是至强者；子神是争战者—西二15：
a 基督在十字架上和复活里打了这场仗；祂赢得争战，借此掳掠了撒但所有的俘虏为掳物─15节，徒二24，启一18。
b 在基督的升天里，祂这争战者与神这至大者和至强者均分掳物。
三 以弗所四章八至十二节启示，当基督升到诸天之上时，祂帅领着一列俘虏（他们原是撒但的俘虏），把他们带到诸天之上，将他们呈献给父：
1 父从子接受这份礼物，然后父就将这些俘虏给回子作礼物─诗六八18。
2 子从父接受了所有的俘虏作礼物之后，就在祂复活的生命里变化这些俘虏，使他们每一个都成为恩赐─弗四8下：
a 我们曾是被撒但所掳掠的罪人，但主耶稣借着祂的死与复活，胜过了撒但，就掳掠了一切被撒但所掳去的人。
b 如今，我们不再是撒但的俘虏，乃是召会的恩赐，为着身体的建造─11～12节。
叁 基督的升天终极完成于完成神为着祂新造的工作─林后五17，加六15，启二一2：
一 在这宇宙中，有两个世界─物质世界与属灵世界─正在建造自己—约壹二15、16：
1 那些在物质世界（由撒但与堕落之人调和所建造的邪恶世界）中的人，不认识有另外一个世界─属灵世界—弗六12。
2 在新约里，属灵世界称为“新造”─林后五17，加六15。
二 神在祂的旧造中间，并出于这旧造，正在产生祂的新造─创一1，林后五17，加六15：
1 神的目标是要从旧造中产生新造；新造乃是旧造经过神圣生命变化，因此有神在里面作其生命、性情、构成、外表和彰显─林后三18，启四2～3，二一2、9～10。
2 新造全然是在基督里，借着基督、经过基督，并用基督所创造的─林后五17，弗三17。
3 构成新造的工作，乃在诸天之上基督天上的职事里继续进行的─来八1～2。
三 神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，就是经过过程并终极完成之三一神与祂经过变化之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远─启二一2、9～10，二二3～5、14、17。
附： 第三十篇补充纲要
壹 基督在升天里的身位—罗八34，启十九16：
一 人子─太二六63～64，徒七55～56，启一13。
二 在神右边者─罗八34。
三 得着荣耀尊贵为冠冕者─来二9。
四 为着神的行政登宝座者─十二2，启三21，二二1、3，五6。
五 地上君王的元首─一5，十九16。
六 元首与救主─徒五31。
七 万有的主─二36，十36。
八 为着天上职事的基督─二36。
九 向着召会作万有的头─弗一20～22。
十 神所高举者，得着超乎万名之上的名─腓二9～11。
十一 那义者─约壹二1。
十二 辩护者─1节，约十四16、26，十五26，十六7。
十三 大祭司─来四14，二17～18，四15，七25～26，启八3。
十四 平息处─罗三25。
十五 真帐幕（天上帐幕）的执事─来八2。
十六 新约的中保─6节，九15。
十七 新约的保证─七22。
贰 基督在升天里的工作—徒一8，西三10：
一 将信徒带到诸天之上以后，从神接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会─弗四8，诗六八18。
二 在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会─路二四49，徒二1～4。
三 是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶─36节。
四 是基督，神的受膏者，完成神对祂关于新约经纶的使命─36节。
五 向着召会作万有的头，使万有互相效力，以产生并建造召会─弗一22～23、10。
六 是身体的头，借着使祂的肢体在生命里长大，成全他们，以建造祂的身体─四12、15～16。
七 建造召会─太十六18。
八 圣化、洁净、保养、并顾惜召会─弗五26、29。
九 是新约的中保，执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命─来九15。
十 是更美之约的保证，担保并保证新遗命的功效─七22。
十一 是我们的辩护者，基于祂为我们的罪所成就的平息，照料我们的事务─约壹二1～2。
十二 照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求─来五10，七24～26。
十三 是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠服事神的子民─八2。
十四 是治理全世界之地上君王的元首，使福音得以广传，召会得以产生─启一5，徒十七26～27，约十七2。
十五 是大祭司，审判、炼净众召会，并握着众召会使者─启一13～16、20，二1、12、18。
职事信息摘录：
在宇宙中，在看得见的景象后面，有一个看不见的景象
我们需要看见，在宇宙中，在看得见的景象后面，有一个看不见的景象。全宇宙中有两个景象；一个是看得见的，另一个是看不见的。当基督被钉十字架时，那里有一个看得见的景象。所有站在那里的人都看见了这个景象。士兵将基督放在十字架上，钉祂的手和脚。然后他们把十字架竖起。旁观者看见了这些事，但他们无法看见，也没有看见，在看得见的景象后面有一个看不见的景象：神和撒但正在争战。在这争战中，神将一切制造麻烦的执政的和掌权的脱下，把他们公开示众，仗着基督和十字架向他们夸胜。
基督的四个阶段，每一次不只牵涉到人，也牵涉到天使（路二8～14，西二15，太二八2～7，徒一10～11）。这再次指明在基督的成为肉体、钉死十架、复活并升天的事上，有看得见的景象，也有看不见的景象。在这二者之中，看不见的景象是更重要的。
掳掠那些因罪和死而被撒但掳掠的人，
在祂的升天里凯旋的带着他们
以赛亚五十三章十二节上半说，“所以我要使祂与至大者同分，与至强者均分掳物。”这节里“掳物”一辞，是非常重要的。这指明了一场争战。没有争战就不可能有掳物。掳物表征掠物，掠物指明在战争中所获取的俘虏。“掳物”一辞指明打了一场仗，有人赢了那场战争，赢方就得到掠物、俘虏、掳物。这一个辞向我们开了一扇阔大的窗户，使我们能看见这个看不见的景象，就是争战。基督赢得了这场争战，就与位大的和强盛的均分掳物。这里，位大的和强盛的是指神。神是那位大的，也是那强盛的。神是那位大的，祂从基督的升天得到尊荣；神是那强盛的，祂赢得了胜利。所以基督与那强盛位大的，二者均分掳物。
这指明在基督的升天里，有一个基督胜利的陈列，分享基督得胜所取得的俘虏、掳物、掠物。以赛亚五十三章十二节上半，仅仅半节，是以赛亚五十三章里唯一说到基督升天的地方。但这半节，连同借着分享掳物而表明基督的得胜这事，给我们开了一扇阔大的窗户。父神是那位大的，也是那强盛的；子神乃是争战者。祂在十字架上和复活里打了这场仗。祂赢得胜利，借此掳掠了撒但所有的俘虏。所有的人，从亚当开始，包括了我们，都是撒但所掳的；我们都成了撒但的俘虏。然而，按照以弗所四章八节，当基督升到诸天之上时，祂“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”这节引自诗篇六十八篇十八节。那些被掳掠的，是指那些曾被撒但掳去的。这节指明当基督升到诸天之上时，祂帅领了一列的俘虏。这些俘虏包括所有得救的罪人。在那时以前，我们在撒但手下是俘虏。撒但掳掠了我们，并因着罪和死，使我们成为祂的俘虏。我们在罪和死之下，受撒但的奴役。然后基督借着祂的死与复活，将撒但击败，就将撒但手下所有的俘虏掳掠过来，使他们成为祂的俘虏。
我们也许没有看见，我们已经在诸天之上。以弗所四章告诉我们，当基督升到诸天之上时，祂帅领着一列俘虏（他们原是撒但的俘虏），也把这些俘虏带到诸天之上，将他们呈献给父神。这些俘虏包括你和我。我们在那些基督所征服的人当中，撒但也是被祂征服的。许多人从没有听过这样的福音。因此，我们需要按照以弗所四章八节向他们传更高的福音，告诉他们基督借着死与复活，征服并掳掠了他们；又在祂的升天里，将他们带到诸天之上。基督这位凯旋的得胜者，帅领着一列凯旋的队伍，来庆祝祂的得胜；祂又将这些俘虏带到诸天之上，将他们献给父，说，“父啊，这些乃是掠物，掳物，是我借着争战所赢得的。现在，父啊，我将他们全献给你作为礼物。你差遣我，我就去了。如今我回到你这里，从十字架和阴间带来一分礼物。我掳掠了这些人，如今我将他们呈献给你作礼物。”父从子接受这分礼物。然后父就将这些俘虏都给了子，作从父所给的礼物。这是基督升天里那看不见的景象。
使他们在祂复活的生命里成为恩赐
子从父接受了所有的俘虏作礼物之后，就在祂复活的生命里变化这些俘虏，使他们每一个都成为恩赐（弗四8下）。保罗被作成了这样的恩赐，我们也被作成了这样的恩赐；然后基督就将这些恩赐给了召会。因此，以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”我们都是基督所赐给召会的恩赐。召会有许多恩赐。地方召会中的每一个肢体都是神给召会的恩赐。
得救以前的扫罗，乃是撒但的俘虏。但蒙主拯救以后的保罗，就成了一个恩赐。我们也曾是撒但的俘虏。然后基督击败了撒但，掳掠了我们，把我们带到父面前；父又将我们赐给子。子用祂复活的生命来变化我们，就使我们成为恩赐。你没有被变化吗？我们都必须承认，我们今天与得救以前不一样了。如今，我们不再是撒但的俘虏，乃是召会的恩赐了。
我们需要学习来看那看得见之景象后面看不见的事物。在看得见的景象后面有另一个景象，是我们的肉眼看不见的。但那些有属灵眼睛的人，就能看见那看得见景象背后之看不见的景象。以赛亚五十三章十二节上半给我们看见，在看得见之景象后面那看不见的景象里，发生了一些看不见的事情。借着这节所打开的窗户，我们能看见基督在十字架受死时，乃是争战中的战士。当祂在那里受死时，祂正在争战。按照歌罗西二章十五节，当基督在十字架上争战时，父加入了那场争战，邪恶的天使来阻挠父。父将他们脱下，把他们公然示众以羞辱他们，因而向他们夸胜。那是在基督钉死时所打的仗。然后，彼前三章十八至二十节告诉我们，基督在十字架上死了以后，就到阴间去向邪恶的天使宣扬，神借着基督在十字架上的死，已经胜过撒但和他黑暗的权势。这也是那看不见之景象的一部分。
我们虽然在这地上，却能看见诸天之上的景象。我们如今所看的，乃是地上之人绝对看不见的。当他们在看得见的景象里享受着世界的娱乐时，我们正在看不见的景象里享受着属天的事物。
完成神为着祂新造的工作
基督的升天终极完成于完成神为着祂新造的工作。神正在祂的旧造中间，并出于这旧造，产生祂的新造。旧造好比一只鸡蛋，新造好比一只小鸡。就如鸡从蛋而出，照样，新造要从旧造中出来。
在祂旧造的四个时代里，并借着旧造的四个时代
神为着祂新造的工作，是在祂旧造的四个时代里，并借着旧造的四个时代。神旧造的四个时代乃是：（一）法前时代，从亚当到摩西（罗五13～14）（二）律法时代，从摩西到基督第一次来（约一17）（三）恩典时代，从基督第一次来到祂第二次来（四）国度时代，从基督第二次来到千年国。基督正借着这四个时代，创造出新造。新造全然是在基督里，借着基督，经过基督，并用基督所创造的。这主要是在基督属天的职事里执行出来。基督的死与复活，属于祂地上的职事，只了结旧造并使新造有新生的起头。构成新造的工作，乃在诸天之上基督属天的职事里继续进行的。
完成新耶路撒冷的构成
神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，就是经过过程之三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在圣经六十六卷书末了，揭示了一座城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督之职事的终极完成；这职事包括祂属地的职事和属天的职事。并且，这职事最大的部分不是祂属地的职事，乃是祂属天的职事。基督的职事，包括祂属地和属天的部分，乃要终极完成于一座城，这城就是经过过程的三一神与祂变化过之三部分圣徒的调和，作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在永世里，神要得着彰显；在永世里，我们要享受福分，就是新耶路撒冷作基督在四个阶段（成为肉体、钉十字架、复活与升天）里之职事的终极完成。（以赛亚书生命读经，第五十二篇）
以赛亚书五十三章十二节上半说到基督在祂的升天里。至大者与至强者是指神。在基督的升天里，神使基督与神这至大者同分，基督也与神这至强者均分掳物。（恢复本圣经，赛五十三12注1）
作为升天的得胜者，与神同享掳物，使祂得着凯旋的荣耀
以赛亚五十三章十二节上半：“所以我要使祂与至大者同分，与至强者均分掳物。”这里所说的掳物，指明了基督的得胜。在祂的升天里，基督与位大的和强盛的分享掳物。在整个宇宙中，唯有神是位大的，也只有神是强盛的。神也是那真正的得胜者；祂得着了所有的掳物。祂与基督这位升天的得胜者，分享了被掳的人作掳物。以弗所四章八至十二节告诉我们，当基督升上高处的时候，祂带领着那些曾被撒但掳掠的人。我们曾是被撒但所掳掠的罪人，但基督借着祂的死与复活，胜过了撒但，就掳掠了我们这些被撒但所掳去的人。我们这些俘虏至终成了基督的俘虏，成了基督的掳物。基督将所有这些掳掠的俘虏带到天上，把他们呈献给父。然后父就与基督这位升天的得胜者分享这掳物。（以赛亚书生命读经，第四十九篇）
物质世界和属灵世界
宇宙中有两个世界：物质世界和属灵世界。每个人都很容易认识物质世界。但除非一个人有了启示，否则他就不能认识属灵世界。为了认识这两个世界，我们需要来看但以理书和以赛亚书。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第三章）
在物质世界里的人，不知道在这地上有神所建立的另一世界，就是属灵的世界。我们得救时，被带到另一世界里。我们原在撒但邪恶的世界里，但基督拯救我们，并将我们从那世界迁到另一世界，从世界的国迁到神的国。在这世界里，一切都是属灵的。今天在联合国里的人，只知道由撒但与人堕落生命调和而建立的邪恶世界。就一面说，我们在这世界里，但就另一面说，我们不在其中。我们乃是在灵里，建立属灵的世界。
我不到二十岁的时候，主重生我，我里面有个新的东西开始了。那是神的新造。在这宇宙中，有两个世界各自在建立起来。一个是撒但与堕落之人调和所建立的邪恶世界；另一个是新约称为新造的属灵世界。新造的建造是凭着基督这灵，在我们身上进行的。在新造里所进行的，所作成的，都是私下、属灵的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二章）
将祂自己分赐到祂的旧造里
神为了要得着新造，就将祂自己分赐到祂的旧造里。旧造没有神在其中。旧造没有神的生命或神的性情，但新造，就是由神所重生之信徒所构成的，有神的生命和神的性情（约一13，三15，彼后一4）。因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第一章）
在升天里
人子
在升天里，基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有属人的性情。
在神右边者
在升天里，基督是在神右边者。罗马八章三十四节说，“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位。
得着荣耀尊贵为冠冕者
在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位。
为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
地上君王的元首
在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。
元首与救主
行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主。”“元首，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（徒三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有原文的相等语。这辞的思想乃是指明这一位是起源和起始者、创始者、元首、和开创者。祂超过一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（徒十七26～27，约十七2）。
万有的主
在升天里，基督是万人的主（徒二36，十36）。就着是神来说，基督一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人来说，基督是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。在升天里，基督被立为万有的主，要得着万有。在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主。”“万人”在这里是指一切的人。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。
为着天上职事的基督
在升天里，基督也是为着天上职事的基督。行传二章三十六节启示，在升天里，基督不仅被立为主，也被立为基督，就是神的受膏者（来一9），以完成神的使命。在升天里，祂为着祂在诸天之上的职事，为神所膏、所立。祂在地上时，为着祂地上的职事被膏、被立。但在升天里，祂被立为基督，要借着祂天上的职事完成神的使命。
向着召会作万有的头
在升天里，基督也向着召会作了万有的头。按以弗所一章二十至二十二节，神超越的浩大能力，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身份。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
神所高举者，得着超乎万名之上的名
在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。
那义者
在升天里，基督是那义者。约壹二章一节下半说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中来照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。
辩护者
在升天里，基督是辩护者（约壹二1）。祂是那义者，作我们的辩护者。约壹二章一节的“辩护者，”原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞也表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师（约十四16、26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务。在约壹二章一节这辞指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。这种代求并辩护是基于祂所成就的平息。
大祭司
在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司。希伯来四章十四节说，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”主借着成为肉体，从神到我们这里，然后祂借着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（来二17～4，四15）。因此，希伯来七章二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”在升天里，基督就职进入祂祭司的职任。祂在地上时没有尽祭司的职事，不像祂如今在诸天之上所作的。作为在诸天之上我们的大祭司，祂够资格在每一细节上照顾我们。
平息处（怜悯座）
在升天里，基督也是平息处（怜悯座）。罗马三章二十五节说，神摆出基督作“平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”这是出埃及二十五章十七节约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。
真帐幕（天上帐幕）的执事
希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。（新约总论，第三十一篇）
是新约的中保
基督是神与我们之间的中保，也是新约的中保（来八6，九15，十二24）。这就是说，基督像律师，一直在神面前为我们的案子辩护。主耶稣总是在神面前替我们赢得胜诉。我们有一位好律师，祂为我们打赢官司；祂也护卫神，使神能不断地流到我们里面。我们的律师已经凭着祂血所保证的约，彻底处理了我们的案件（十29）。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第七章）
新约的保证，作为其必定成就的凭质
作为人，基督是新约的保证，担保（七22），确保凡包括在这约里的，都必定成就。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第一章）
基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在哪里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工。（使徒行传生命读经，第二篇）
将信徒带到诸天之上以后，
从神接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会
基督将信徒带到诸天之上以后，在祂天上的职事里所作的第一件事，就是从父神接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会。以弗所四章八节说，升天的基督“将恩赐赐给人。”这里的“恩赐，”不是指各种服事的能力或才干，乃是指各种有恩赐的人，尤其是十一节的那些人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。得胜的基督升天时，帅领了一列被征服的仇敌，并将他们构成祂身体的恩赐。
在经纶上差出父所应许的圣灵，
降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会
基督在祂天上的职事里，接受信徒为恩赐，并将他们赐给召会以后，就在经纶上差出父所应许的圣灵，降在信徒身上，为着祂的繁殖，以产生召会。在路加二十四章四十九节主耶稣说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”这里的应许就是约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天（徒一4～5、8，二1～4、16～18），使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面（约二十22），为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。
是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶
基督在祂天上的职事里是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶（徒二36）。在启示录里，基督这位在诸天之上的主，被启示为宇宙中神圣行政的管理者，在地上完成神在万有之上行政的行动，好使地上一切的局势都效力，目的是要完成神的计划和祂的应许，使神圣的经纶得以完成。
是基督，神的受膏者，
完成神对祂关于新约经纶的使命
基督是神的受膏者，在祂天上的职事里，正在作工，要完成神对祂关于新约经纶的使命（徒二36）。基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传，和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神永远满足。
向着召会作万有的头，
使万有互相效力，以产生并建造召会
基督向着召会作万有的头（弗一22）。祂既向着召会作万有的头，就使万有互相效力，以产生并建造召会。基督在祂的升天里，不仅被立为万有的主和神的基督，也得以向着召会作万有的头，借着建造召会，就是祂的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一23），使万有服从，并在祂里面归一于一个元首之下（弗一10），以永远彰显三一神，就是父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵作神圣三一的终极完成，借着一切神所拣选、救赎、重生、变化、并得荣的圣徒得彰显。
是身体的头，借着使祂的肢体在生命里长大，
成全他们，以建造祂的身体
基督这身体的头，在祂天上的职事里，借着使祂的肢体在生命里长大，成全他们，以建造祂的身体（弗四12、15～16）。这是基督在祂天上的职事里所作最细致的工作。借着祂的主宰权柄，祂将我们带在一起，以完成神圣的经纶。如今祂在作非常细致的工作，借着使我们在生命里长大，成全我们。这个长大是为着身体，召会的缘故。借着生命的长大，我们要达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体，就是祂的彰显。（新约总论，第七十五篇）
建造召会
基督在祂天上的职事里正在建造召会（太十六18）。基督是在诸天之上的升天者，正指引、管理祂在地上召会的建造。基督不是凭自己直接建造召会，乃是借着祂有恩赐的肢体，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，如以弗所四章十一至十二节所启示的。要得着这些有恩赐的人，祂首先借着祂地上的职事，产生头一批信徒和使徒，借着这头一批信徒和使徒，福音得以传扬，真理得以教导，以繁增祂的信徒和有恩赐的肢体的人数。借着这些得繁增的信徒和有恩赐的肢体，召会就在祂天上的职事之下建造起来了。这样建造的工作在祂天上的职事之下仍在进行着，直到这神圣的工作完成。
圣化、洁净、保养、并顾惜召会
基督在祂天上的职事里，也在作圣化、洁净、保养、并顾惜召会的工作（弗五26、29）。成为圣别不仅是从凡俗的分别出来，也是被基督的元素浸透。因此，圣别的一面是在地位上被分别出来，经历地位的改变；圣别的另一面是借着基督分赐到我们里面，在性质上成为圣别。基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，使召会圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。
是新约的中保，执行那约，
就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命
基督在祂天上的职事里是新约的中保，正执行那约，就是借着祂的死所立并遗赠给我们的新遗命（来九15）。在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先给应许要立新约（耶三一31～34），然后基督流血，立了新约（路二二20）。这约所应许的因有已成就的事实，所以这约也就是遗命。遗命，遗书，因基督的死得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由复活并升天的基督在祂天上的职事里来实施。
是更美之约的保证，担保并保证新遗命的功效
基督是更美之约的保证，在祂天上的职事里担保并保证新遗命的功效。希伯来七章二十二节说，“祂就成了更美之约的保证。”“保证”的字根意（四）肢，即身体的肢体。意思是身体的肢体将自己质押给身体。例如，手将自己质押给膀臂，为膀臂作一切。这质押就是担保。希伯来七章二十二节的“保证”一辞指明，基督已将自己，质押给新约和我们众人。祂是受契约束缚者，担保者，祂要作每件必需的事，以履行新约。基督已将自己，质押给新约和我们在新约之下的众人。所以，祂担保并保证新遗命的功效。
是我们的辩护者，基于祂为我们的罪所成就的平息，照料我们的事务
基督是我们的辩护者（约壹二1），基于祂为我们的罪所成就的平息（约壹二2），照料我们的事务。在我们的日常生活中，我们常有失败并犯罪。这时我们需要基督作我们的辩护者，作我们属天的律师，基于祂在十字架上为我们的罪所成就的平息，照料我们的案件，因此能平息我们现今与公义之神的光景。
照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24～26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。
是真帐幕的执事，用新遗命的遗赠服事神的子民
最终，基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事（来八2），用新遗命的遗赠、祝福服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实有效。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的。（新约总论，第七十六篇）
是治理全世界之地上君王的元首，
使福音得以广传，召会得以产生
基督在祂神圣行政的工作里，是地上君王的元首（启一5）。基督是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生。表面看来，地是由君王和总统治理。事实上，地是由那高过所有君王和总统的至高元首基督所治理。我们若在圣经的光中研读历史，就会领悟历史完全在基督这君王元首的手下。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26～27，约十七2）。祂在管理世界局势，目的为着产生召会，使祂能回来在地上建立神的国。如今我们需要对祂忠信，尽我们的一分，使祂能用我们扩展福音并建造召会。
是大祭司，审判、炼净众召会，
并握着众召会的使者
基督在神圣的行政里也是大祭司，审判、炼净众召会，并握着众召会的使者。启示录一章十三节说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这里描述基督是大祭司，就如祂的长袍，直垂到脚的祭司袍所显示的，表征祂神圣属性和人性美德的丰满。十四节说，祂的眼目如同“火焰”。这火是为着神圣的审判。因此，主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判。不仅如此，十五节说，“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。”这里脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判。基督的脚好像明亮的铜，指明祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。所以，基督在神圣的行政里，在审判并炼净众召会。（新约总论，第七十七篇）