祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第十三篇 经历基督作平安祭（二）
基督为着祂的身体，作了平安祭
读经：利三1～5，弗二14～17，四3，六15，西一20～22，三15，林后十三11，腓四9
壹 神是平安（和平）的神—罗十五33，十六20上，林后十三11，腓四9，帖前五23，来十三20：
一 我们的父是平安的神，有平安的生命和平安的性情—罗十五33，帖前五23。
二 我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平—罗五1，一7，十四17。
三 我们所享受真正的平安乃是神自己—约十四27，腓四7、9。
贰 平安祭预表基督是和平的制造者—利三1，弗二15：
一 离了基督，我们无法与神或与人有和平；所以，我们需要基督作我们的平安祭—14节，西三15。
二 基督“借着祂在十字架上的血”，成就了和平—西一20，利三2。
三 基督作为平安祭的实际，乃是我们的和平；我们借着祂并在祂里面，与神并彼此之间有和平—弗二14，帖前五13下。
四 基督作为平安祭，是神和事奉者的食物—利三3～5、9～11、14～16，七28～35。
叁 在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安—约十四1，十六33：
一 我们的心里受搅扰，因为我们仍在世上，而解决这难处的路，乃是借着信入基督，得以进到祂里面—十四1，十六33。
二 在十六章三十三节有两个范围：物质的范围（世界），那是一切难处所在的地方；以及是灵的基督这神圣奥秘的范围，那是平安所在之处。
肆 为着基督的身体，我们需要经历基督作平安祭—弗二14～17，四3，六15，西一20～22，三15：
一 在以弗所书中，基督为着祂的身体，作了平安祭—二14～15：
1 基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐—二14。
2 当基督作平安祭被钉在十字架上时，祂的死废除、废掉了人类生活和宗教的不同规条—15节。
3 在各种族之间的差异和社会阶层的差异，已经被基督的死废除了。
4 因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平—15节。
5 在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。
6 基督作为那灵，传和平为福音—17节。
7 基督为祂的身体所成就的和平，该将信徒联结在一起，而成为联索—四3。
8 我们“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”，就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗—六15，参罗十六20，路十19。
二 在歌罗西书中，基督为着祂的身体，作了平安祭—一20～22，三15：
1 丰满（神自己彰显出来）乐意居住在基督里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便叫万有，都与祂和好了—一20：
a 我们与神为敌，但如今这在肉体之身体里的丰满，借着死，叫我们与祂和好了，把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在这丰满面前—21～22节。
b 这丰满居住在基督里，这丰满叫我们与祂和好，我们也要被呈献给这丰满—19～22节。
2 为着基督的身体，我们应该让基督的平安在我们心里作仲裁—三15：
a 我们在一个身体里蒙召，是为了这平安。
b 为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。
伍 在召会生活中，我们需要在凡事上、在各方面，并与每一个人和睦；为此我们需要平安的主在各方面不断的赐我们平安—来十二14，帖前五13下，帖后三16：
一 “若是可能，总要尽力与众人和睦”—罗十二18。
二 “我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事”—十四19。
三 “你们里面要有盐，并要和平相处”—可九50下。
四 “同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二22下。
五 “义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的”—雅三18。
六 “制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”—太五9。
职事信息摘录：
我们的父是平安的神
有和平的生命与和平的性情
我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得“称为神的儿子。”（圣经恢复本，太五9注2）
我们既本于信得称义，
就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平
我们既本于信得称义，并站在恩典的范围里，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平（五1）。保罗不是说，我们与神有了和平，乃是说对神有了和平。这意思是我们仍在向着神的路上；我们还没有走完我们的路。在属灵的世界里，我们先进门，然后走路。本于信得称义乃是开门，给我们入口进入宽广的享受境地。一旦我们经过了称义的门，我们就需要走平安（和平）的路。罪人没有平安；罗马三章十七节说，我们作罪人的时候，平安的路，我们未曾知道。然而今天，我们走在平安的路上。（罗马书生命读经，第九篇）
我们所享受真实的平安，乃是神自己
保罗在腓立比四章七节说到神的平安，在八节说到平安的神。他首先说神的平安必保卫我们的心怀意念，然后说平安的神自己必与我们同在。事实上，神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在，平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安，乃是神自己。享受平安之神的路，是借着祷告与祂有交通。（腓立比书生命读经，第二十八篇）
平安祭预表基督是成就和平者
离了基督，我们与神或与别人都不能有和平
平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。（新约总论，第四十三篇）
基督借着十字架的血成就和平
照着利未记三章，献祭者按手在平安祭的头上，宰于会幕门口以后，祭司要把血洒在坛上和四边（2、8、13）。赎罪祭的血被带进至圣所，在神面前弹在遮罪盖上，为要满足神公义的要求（十六14～15），而平安祭的血洒在坛上和四边，献祭者所站的地方，使他有平安，知道他的罪已得赦免（来九14）。这符合歌罗西一章二十节，这节说，基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”。把血洒在坛上和四边，指明坛的四边都洒了血，从四个方向都看得见。这含示在主的筵席上，无论我们在那里，都能看见血。因此，无论我们景况如何，都可应用基督的血，而享受祂作我们的平安祭。
我们来赴主的筵席时，撒但那控告者常常会控告我们，使我们想起自己的失败和缺点。他告诉我们，因为我们是污秽的，所以没有权利享受主作我们的平安祭。这事发生时，我们就该将神儿子耶稣的血指给撒但看（约壹一7、9），并且宣告：“你可以将我的失败指给我看，但我告诉你要注视耶稣的血。我们因着血就有平安。”我们赴主的筵席，不是在自己里面有什么功绩；除耶稣的血以外，我们没有人够资格，因为我们没有人是完全、纯正或洁净的。然而，在血的遮盖之下，我们可在主的筵席上享受祂。为这缘故，我们在擘饼聚会中可以祷告：“在你血的洁净之下，我们来赴你的筵席。”每当我们来赴主的筵席，就该领悟我们需要祂的血，因我们借着血，才可享受祂作我们的平安祭。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第三章）
基督是平安祭的应验；
祂是我们的平安，使祂能作我们的享受
民数记十章十节记载耶和华对以色列人的吩咐：“在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。”基督是平安祭的应验；祂是我们的平安，使祂能作我们的享受。我们对基督的享受，乃是以色列人节期之预表的应验，因节期是享受的事。以色列人献平安祭的时候吹号，表征信徒向全宇宙（包括所有的人、天使和鬼）宣告，我们在主的筵席上与神之间并彼此之间有平安，且享受基督作我们的节期。世上的人渴望有平安。譬如，联合国多方谈论，致力谋求世界和平。然而，世上仍然满了冲突。今天我们需要向地上所有的人宣扬：“来看主的筵席。在这里我们有奇妙的节期，享受基督作我们的平安祭，因我们与神之间并彼此之间有平安。”正如以色列人当节期献平安祭的时候吹号，我们也照样需要在主的筵席上为基督欢呼，宣扬我们享受祂作我们的平安祭。呼喊并宣告我们对基督的享受，的确是值得的。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第四章）
我们在世上有苦难，但在祂里面有平安
一个基督徒可以软弱而觉得刚强，也可以痛苦而觉得平安。觉得痛苦，是因他在外面，碰到苦难：觉得平安，是因他在里面碰着主，摸着主。若是我们在外面碰到苦难，而在里面没有平安，这个也是有毛病。主说，我们在世上有苦难，但在祂里面有平安（约十六33）。一个活在主里面，就是活在灵里的人，可以在外面碰到许多苦难，而在里面仍有平安；否则，就证明他不是活在灵里。在苦难中，我们里面没有平安，都是这样证明，而在没有苦难的时候，我们里面如果也没有平安，就更要证明我们不是活在灵里了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第五篇）
解决搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界（十六33），在物质的范围里受搅扰。
两个范围
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
要将基督作平安祭献给神，
我们需要主观的经历基督，使我们与祂是一
照着利未记三章，带来祭牲作平安祭的人，必须“按手在供物的头上，宰于会幕门口”（2）。按手在供物的头上，就是使自己与那供物联合。这启示出，要将基督作平安祭献给神，我们需要主观的经历基督，使我们与祂是一。我们所享受作我们平安祭的基督，不是诸天之上客观的基督，乃是日常经历中主观的基督。我们若缺少日常对基督的经历，因此不能将一分基督带到召会的聚会中，我们在聚会中对基督的享受就会非常少。结果，我们可能变成有敬虔的外貌，并且只是为着宗教崇拜和肤浅的敬拜而来在一起。然而，我们众人若天天经历基督，然后将我们的这一分基督带到主的筵席上，将其献给神，我们对基督就会有美妙的享受。
基督是我们的平安祭，
关乎我们与基督身体上同作肢体的人有平安
平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们在交通和喜乐中与神并与人一同享受祂（民十10，申二七7）。基督是我们的平安祭，这事不但关乎我们与神有平安，并且关乎我们与基督身体上同作肢体的人有平安。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第三章）
基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平
在本篇信息中，我们要来看拆毁了中间隔断的墙这件事（弗二14～15）。
论到基督，二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。我们靠着基督的血，已经与神并神的子民得亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
祂钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条
一切的规条都借着基督在十字架上废除了。祂钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条。
基督的死也废除了种族间的不同以及社会阶级的差异
此外，基督的死也废除了种族间的不同以及社会阶级的差异。（新约总论，第二百一十六篇）
将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平
以弗所二章十五节接着说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这里的“两下”指犹太和外邦信徒。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。（新约总论，第三十八篇）
我们信徒，无论是犹太人或外邦人，
不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好
十六节说，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。（以弗所书生命读经，第二十六篇）
基督成为那灵，来传和平为福音
另一个不寻常的说法是在十七节：“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这节的主词是基督，就是拆毁了中间隔断的墙，废掉那规条中诫命的律法，并且借着十字架，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好（15～16）的那一位。这一位来传和平为福音，给我们这些远离的人。这是基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂借着十字架所成就的。当保罗到以弗所时，基督与他同去。保罗去就是基督去。基督作为那灵，在保罗里面来传和平为福音。（以弗所书生命读经，第八十六篇）
祂已为祂的身体成就了和平；
这和平该成为联索，将众信徒联结在一起
以弗所四章三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗
“和平福音的稳固根基，”意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13～17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（14）。（以弗所书生命读经，第六十四篇）
歌罗西书启示基督是我们的平安
我们若从歌罗西书得着对基督至宝的认识，就能见证基督不但是平安和喜乐，祂也是所分给众圣徒的分、神的奥秘和神格丰满的具体表现。不错，歌罗西书的确启示基督是我们的平安。但在这卷书中，平安不是以普通的方式启示出来。反之，在歌罗西三章十五节我们看见，基督的平安在我们心里作仲裁。单说基督是平安，不太需要对基督至宝的认识。然而，认识基督是在我们心里作仲裁的平安，的确需要对祂有至宝的认识。（腓立比书生命读经，第二十一篇）
神的丰满乐意居住在基督里面，并叫万有都与祂和好
在歌罗西一章十九至二十节保罗继续说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”神的丰满乐意居住在基督里面，并叫万有都与祂和好。在新约别处我们看见，和好与神所拣选的人有关，但在这里我们看见，万有都与神和好了。万有都是在基督里，借着基督并为着基督造的。但因着人的堕落，这一切都失丧了。因此，万有需要在基督里与神和好。借着基督的救赎，万有就与神和好了。（歌罗西书生命读经，第四十五篇）
二十节说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这里的“自己”是指十九节的丰满。“借着祂”，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。二十二节说，“如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前。”二十二节的“祂”与“自己”，都是指十九节的丰满。这丰满居住在基督里（19），这丰满叫我们与祂自己和好（20），我们也要被呈献给这丰满（22）。这丰满就是在基督里彰显出来的神自己。因为在二十和二十二节里，原文的阳性代名词（中文译为“自己”和“祂”）是指十九节的丰满，我们得知这丰满乃是一个活的人位—基督。（李常受文集一九七九年第二册，关于歌罗西书的信息，第一章）
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
我们需要平安的主随时多方赐我们平安
帖后三章十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”遵守十二至十五节的嘱咐，就随时多方都有从主来的平安。只要某一个召会中有不守规矩的情形存在，那里就不会有平安。我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安。为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第七篇）
“若是可能，总要尽力与众人和睦”
罗马十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们需要与别人和睦，且要尽力这样作。有时我们不能与众人和睦，因为对方不愿意过和睦的生活。若是如此，我们就不能作什么。这就是保罗说，“若是可能，”总要尽力与众人和睦的原因。我们应该尽全力与每一个人和睦。（新约总论，第一百七十五篇）
“我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事”
不但如此，保罗在十九节说，“所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。”和平的事是那些保守身体合一的事。彼此建造的事是将生命供应身体的众肢体，好互相得着建造。我们必须追求这两类的事。我们必须寻求用和平保守身体合一的事，以及将生命供应别人的事。我们要这样作，就必须将一切道理的看法丢在背后，并胜过一切源自头脑知识的阻挠。撒但是狡猾的；多少世纪以来，他曾经利用并仍在利用道理的看法和头脑的知识，阻挠生命的职事，并分裂基督的身体。所以，我们必须胜过他的狡猾，追求和平的事以保守合一，以及将生命供应别人的事以建造身体。（罗马书生命读经，第二十九篇）
“你们里面要有盐，并要和平相处”
马可九章五十节是主在马可福音这段话的结语，我们在本节可以看见这段话的真义。主在本节说，“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。”我们在这里看见这段话的中心意义，就是要我们和平相处。（马可福音生命读经，第二十九篇）
“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章）
“义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的”
制造和平这事在希伯来十二章十四节得着发展：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”最后，雅各书三章十八节说，“并且义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的。”和平与义总是相关的。如果我们没有义，就不可能有和平。必须先有义，然后才有和平。为什么地上没有和平？因为没有义。因为列国是不义的，所以他们就没有和平。当我们有了主耶稣，我们就有真正的义，然后我们就有和平。因这缘故，我们必须首先追求义，然后追求和平。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十三章）
“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”
马太五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。魔鬼的儿子造成分争，但神的儿子制造和平。主耶稣是神的儿子，对神对人都制造和平。现今我们是神的儿子，该跟随祂作制造和平的人。（新约总论，第一百五十八篇）