1961年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司职分与神的建造
第三篇 祷告与交通
读经：亚六12～13，彼前二4～5、9，来四16，弗一16，西一3，帖前一2，弗六17～18
壹 撒迦利亚六章的预言，说到主耶稣是建造圣殿者；那里的说法很特别，说到主耶稣身上有两种职分汇合在一起，一种是君王的职分，另一种是祭司的职分—12～13节：
一 如果这两种职分的汇合，不是为着建造，圣灵就不会在说到主耶稣是建造圣殿者时，把这两种职分相题并论；主耶稣所以能成为建造圣殿的人，乃是因为祂身上兼有这两种职分—12～13节：
1 主耶稣要作建造神圣殿的人，祂身上头一面的职分，就是作神的君王，把神的权柄带到神子民中间；召会不只是神的家，召会也是神的国度—12～13节。
2 神每一次的建造，除了要有君王的职分，还必须有祭司来配合君王；必须有祭司的交通，配合君王的权柄；所以，为着建造圣殿，主耶稣身上也有祭司的职分—12～13节。
二 在基督徒中间，有的人非常注重主耶稣作祭司一面的职分，就是交通的一面，而忽略了主耶稣作君王一面的职分，就是权柄的一面；这两面偏重任何一面，都会产生难处，叫召会不得建造—12～13节。
贰 君王和祭司这两种职分，就是汇合的、平衡的；我们必须到这样的地步，才能谈到召会的建造—12～13节：
一 历代以来，召会中都有两面偏枯的光景；有的人觉得召会的组织性太重，就主张绝对的交通、祷告、亲近神，而不管权柄；因此，偏到交通一面—帖前五17，弗六18。
二 还有另一种偏枯，是太过强调权柄等次的一面；他们觉得召会是代表神的，召会中又有代表的权柄；因此，他们在召会中，只顾安分守己，站在自己的地位，守住自己的等次，接受召会的权柄，而忽略了交通的一面—林前十二17～18、28。
三 我们现在蒙神怜悯，既看见了建造的亮光，要着手召会的建造，就非要祭司平衡君王不可，非要交通平衡权柄不可—亚六12～13。
叁 长老们在地方召会中带领弟兄姊妹，不仅该有君王权柄的一面，更要有祭司交通的一面；要有这一种交通，就需要常常祷告—彼前二4～5，来四16：
一 使徒们说，他们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事；他们常常祷告，因为他们是作祭司的—徒六4，十三2～3。
二 一个人只要一次服在神面前，就是接受了君王的权柄；然而，在祭司的交通这面，不是一次接受就可以了，乃要天天活在神里面—弗六18，林后四16：
1 一个人在召会中接受权柄、服权柄，只要让神对付过一次，折服下来，他在服权柄这面就是确定了—徒二二6～7。
2 但是一个人要在召会里有祭司的交通，就需要天天在灵里与神交通；在灵里与神交通，不仅是指你单独个人与神交通，更是指你在召会的交通里与神交通—弗六18。
肆 我们今天要带领召会，治理召会，甚至建造召会，要常常到神面前献上够多的祷告—弗一16，西一3，帖前一2：
一 一个作祭司的人，如果不到圣所里烧香，不到神面前祷告，他就是一个不尽职的祭司—彼前二4～5。
二 我们必须领会，灵的操练完全在于祷告；我们的灵是为着接触神造的，而我们和神的接触，多半在于祷告；所以要操练灵，非祷告不可—约四24，弗六17。
三 这里所说的祷告，并不重在为事物祈求，乃是重在灵的释放；在一个正确的祷告里，事情的成全与事物的得着是附属的，灵的操练才是主体的—17～18节：
1 你要先把你的全人收回来，安静下来，回到你的最深处，摸里面的感觉，就是你灵里的感觉，而后照着这最深的感觉发表出来—彼前四7，参诗一三一2：
a 正常的祷告是能操练灵的，而那一种凭头脑的祷告，并没有动用人的灵；我们每一次到神面前，不该凭记忆、凭思想，也不该凭人的托付，乃该单纯的凭着灵—弗17～六18。
b 你最深处觉得有罪，你就认罪；觉得痛苦，你就流泪；觉得喜乐，你就赞美；你总要先摸着里头最深处的感觉，而后照这感觉祷告—18节。
2 我们若要操练祷告，让灵出来，就必须丢开这些成句、套文，只简单的照着灵里的感觉来发表—18节。
3 祷告不要受限于题目；祷告既重在操练灵，就不要太管题目；有题目可以祷告，没有题目也可以祷告—罗七6，林后三6。
四 祷告不应该受时地影响；你若是一个操练灵，一个在灵里祷告的人，就要操练不受时地影响；无论在什么地方，什么时候，都能一祷告灵就出来—弗六18，提前二8。
五 我们从前还有一个错误的观念，就是祷告要等灵感；我们既来聚会，就要主动运用我们的灵，找机会开口祷告—弗六18，提前二8。
六 你祷告的时候，要有一个信心，相信你的灵出去了，能释放别人的灵，开启别人的灵；我们的灵一开启，就会打动别人的灵，叫别人的灵也得开启—路四18～19，罗八2。
伍 惟有这样常与神交通，常在神的交通里祷告，一直让灵出来，众人彼此相交，才能带领众圣徒进入祷告的灵，叫召会成为一个祷告的召会、交通的召会弗六17～18，提前二8。
职事信息摘录：
祷告与交通
在基督徒中间，有的人非常注重主耶稣作祭司一面的职分，就是交通的一面，而忽略了主耶稣作君王一面的职分，就是权柄的一面。有的人则是只注意权柄的一面，忽略主耶稣作祭司一面的职分。这两面偏重任何一面，都会产生难处，叫召会不得建造。所以在这一点上，我们还得把真理的光释放得更明亮、更透彻。
主建造召会，兼有君王和祭司两种职分
撒迦利亚六章的预言，说到主耶稣是建造圣殿者。那里的说法很特别，说到主耶稣身上有两种职分汇合在一起，一种是君王的职分，另一种是祭司的职分（12～13）。在此，我们必须懂得圣灵的意思。如果这两种职分的汇合，不是为着建造，圣灵就不会在说到主耶稣是建造圣殿者时，把这两种职分相题并论。圣灵这样的题法，是很重的给我们看见，主耶稣所以能成为建造圣殿的人，乃是因为祂身上兼有这两种职分。
主作君王，把神的权柄带到人中间
从圣经的启示，我们不难领会，君王的职分乃是把神的权柄带到人中间，带到人身上。士师时代的光景是：“以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（士二一25）没有王，就是没有神的权柄。没有神的权柄，就无法把神的百姓纳入正轨，叫他们各守等次。所以，士师时代的光景是紊乱的，各人任意而行。神的百姓在这种光景下，根本谈不上神的建造。在士师时代，圣经不只没有题及建造圣殿，连原有的帐幕也不大题。在士师记里对帐幕的记载，远不如出埃及记、利未记、民数记、申命记。因为那时神百姓中间缺少君王的权柄，没有君王把神的权柄带到神子民中间。
直到合乎神心意的大卫，被神兴起来作王，把神的权柄带到神子民中间，神子民才一步一步回归正轨，脱离了紊乱。大卫作王虽然作得相当好，却还没有作到一个程度，平定四境一切的仇敌。因此，他虽然提起建造圣殿的事，神也为此赐恩给他，神却没有许可在他那个时候建造（撒下七1～17）。乃是等到他儿子所罗门作王，圣殿的建造才正式开始。所罗门的意思是平安，而所罗门的平安，完全是由于他作君王，把神的权柄带到神子民中间。所罗门一登基作王，头一件事就是消弭一切像示每这样的反叛余孽（王上二36～46）。所罗门登基，目标是朝着建殿，因此需要先把余剩的反叛势力完全消除。然后，第二件事，他向神求智慧。当他向神献祭，和神交通时，他向神求智慧，结果就得着智慧（三5～12）。第三件事，就是在他的臣仆中间，有很好的等次（四1～31）。
列王纪上头两章，说到所罗门如何清除反叛的余孽。到了三章，就说他亲近神，向神求智慧。四章特别记载，以色列人中间一切都上了轨道，有了次序。所以到了五章，就开始预备建殿的材料。六章就正正式式的开始建造。这一个建造所以能开始，乃是因为有君王把神的权柄带到神子民中间，叫大家都上了正轨，都在神所安排的等次里。
所以，主耶稣要作建造神圣殿的人，祂身上头一面的职分，就是作神的君王，把神的权柄带到神子民中间。召会不只是神的家，召会也是神的国度。在这个国里，主耶稣是君王，把神的权柄通行在众人身上。如果主耶稣在我们中间，不能显出祂作君王的职分，不能把神的权柄通行到我们身上，把我们众人带上轨道，摆在当站的等次里，我们就不要盼望在我们中间能有祂召会的建造。
我们从使徒行传、书信、并启示录里主的七封书信，能看见主在召会中相当有君王的权柄。虽然使徒行传和书信的记载，没有如世界里的组织、章程那样，用属世的辞句说到什么人有什么地位，规定什么人有什么权柄，但我们读的时候不能不承认，里面实在有一个掌权的灵。比方，你读到当初召会的光景，明明的看见主的权柄通行在召会里，人不容易有紊乱。这就是主耶稣作为那灵，在祂的百姓中间尽君王的职分。照着撒迦利亚六章来看，祂这样尽君王的职分，乃是为着建造神的殿。
主作祭司，把人带到神的交通里
另外，神每一次的建造，除了要有君王的职分，还必须有祭司来配合君王。必须有祭司的交通，配合君王的权柄。所以，为着建造圣殿，主耶稣身上也有祭司的职分。君王是把神的权柄带到人中间，带到人身上；祭司是把人带到神的交通里。如果只有君王，没有祭司，那就只有神的权柄通到人身上，没有把人带到神的交通里。
在旧约里，祭司到神面前去，身上都担着以色列十二支派的名字（出二八29）。这意思是，他们把神所有的子民带到神面前，和神接触，并带到神的交通里，进入神的心意。到了新约时代，我们必须承认，主耶稣一面是君王，一面也是祭司。此外，在彼得、约翰、和雅各这些人身上，也是一面有君王的权柄，另一面有祭司的交通。他们在召会中，实实在在是把神的权柄通到众圣徒身上；同时，也实实在在把众圣徒带到神的交通里。在新约最起初的时候，无论是主耶稣或门徒，的确都是祭司配合君王，建造召会。
要进入神的交通，必须常常祷告
一个人只要一次服在神面前，就是接受了君王的权柄。然而，在祭司的交通这面，不是一次接受就可以了，乃要天天活在神里面。一个人在召会中接受权柄、服权柄，只要让神对付过一次，折服下来，他在服权柄这面就是确定了。但是一个人要在召会里有祭司的交通，就需要天天在灵里与神交通。在灵里与神交通，不仅是指你单独个人与神交通，更是指你在召会的交通里与神交通。反之，你和召会的交通，不是你个人和召会交通，乃是你在神的交通里，和众圣徒交通。
请注意，要有这一种交通，就需要常常祷告。所以在使徒行传里，使徒们常常祷告，门徒们也常常祷告。使徒们说，他们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事（六4）。他们常常祷告，因为他们是作祭司的。一个作祭司的人，如果不到圣所里烧香，不到神面前祷告，他就是一个不尽职的祭司。我们今天要带领召会，治理召会，甚至建造召会，如果不常常到神面前献上够多的祷告，严格说，我们也是不尽职的。
所以，长老们在地方召会中带领弟兄姊妹，不仅该有君王权柄的一面，更要有祭司交通的一面。惟有这样常与神交通，常在神的交通里祷告，一直让灵出来，众人彼此相交，才能带领众圣徒进入祷告的灵，叫召会成为一个祷告的召会、交通的召会。到这时，众弟兄姊妹身上的情形，就是君王和祭司两职汇合在一起。这就符合彼前二章五节所说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”被建造的活石就是祭司体系，这祭司体系又是君尊的祭司体系（9）。所以，君王和祭司这两种职分，不仅在主耶稣身上是合起来的，在我们这些被建造的圣徒身上，也是合起来的。如此，在神的建造里，就有君王的权柄，也有祭司的交通。
交通与权柄在召会中不可偏枯
历代以来，召会中都有两面偏枯的光景。有的人觉得召会的组织性太重，就主张绝对的交通、祷告、亲近神，而不管权柄；因此，偏到交通一面。好像他们只作祭司，而不是君尊的祭司；好像他们身上只有祭司的职分，而没有君王的职分。这还是比较属灵的。还有另一种偏枯，是太过强调权柄等次的一面。他们觉得召会是代表神的，召会中又有代表的权柄；因此，他们在召会中，只顾安分守己，站在自己的地位，守住自己的等次，接受召会的权柄，而忽略了交通的一面。于是召会就落到一种光景，长老、同工、以及各项事务的服事者，只给人看见权柄等次，只有君王的权柄，而没有祭司的交通。没有多少人进到神面前，没有多少人在灵里彼此有交通，祷告的灵非常缺少。这又是一面很厉害的偏枯。我们现在蒙神怜悯，既看见了建造的亮光，要着手召会的建造，就非要祭司平衡君王不可，非要交通平衡权柄不可。在主耶稣那建造者身上，如何是君王和祭司两种职分汇合在一起，在我们这些被建造的活石身上，也应当有君王的权柄和祭司的交通，二者配合在一起。
要多方祷告，叫灵出来
已往在我们中间，众圣徒都服召会的权柄，守自己的等次，各站自己的地位，所以没有紊乱；这是神的怜悯。然而，我们还必须有一个很重的感觉，就是我们进入交通的成分不多，在灵里的交通不多，在生命流通里的不多。这个交通不是进入一次就够了，乃是需要天天经历的。所以，目前我们的需要，是在于众人都要进入交通。这个交通是在生命的圣灵里，因此，需要大家都进入圣灵，都让灵里的生命流通。换句话说，关键在于你我的灵都要出来，与神的灵好好相交，也与众圣徒的灵好好相调。
要这样让灵出来，没有第二条路，只有借着祷告。除非你我都祷告，否则灵是出不来的。所以，我们众人必须好好操练祷告。这个祷告无所谓个人或是团体；个人是这样祷告，团体也是这样祷告。在家里是这样祷告，两三个人来在一起，也是这样祷告，到了聚会中更是这样祷告。从早到晚，就是一直祷告；这样，就把你的灵从里面祷告出来了。
我们都得问自己：到底我的灵出来了没有？到底小鸡出来了没有？若是还没有出来，是因为没有孵，或者是孵得不够久。所以，一定要用祷告来孵。你要祷告再祷告，一再的祷告，直到一个时候，里面的灵完全出来了。从现在起，你要去找弟兄或姊妹一同祷告。
一个不常祷告的人，一开口祷告定规是在理智里，因为他的灵没有操练，不会动。若是你的灵操练得练达，一开口，灵就出来。因为你的灵是开的，是练达、释放的，是操练过的。
末了，请众圣徒都到聚会里操练释放灵。一到擘饼聚会中，无论是长老、同工，或是一般弟兄姊妹，都要学习释放灵。记念主，赞美主，感谢主，都是很好的题目，要借着这题目释放灵。不仅在聚会中要这样，即使是大家来在一起交通，也该一有机会就祷告，一有机会就释放灵。这样，大家都进入灵里的交通，于是就都在神的权柄之下，也都在神的交通里。君王和祭司这两种职分，就是汇合的、平衡的；我们必须到这样的地步，才能谈到召会的建造。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第三篇）
灵的操练全在祷告
首先，我们必须领会，灵的操练完全在于祷告。这就如脚的操练在于走路，眼的操练在于观看事物一样。医生告诉我们，若是人的眼睛长久蒙起来不用，结果就会失明。我们身上每一种器官，都该有其基本的操练；操练得越多就越灵活，不操练就会失去功用。我们的灵也不例外，灵的操练在于祷告。我们的灵是为着接触神造的，而我们和神的接触，多半在于祷告；所以要操练灵，非祷告不可。我们若是要释放我们的灵，叫我们的灵高昂，灵能出来，与别人的灵相交相调，就必须操练一个基本的功课，就是多祷告。
若是我们一天不祷告，三天不祷告，一周不祷告，甚至长久不祷告，即使偶而有一点祷告，也是很微弱、很形式化的；结果我们的灵绝不会刚强，不会新鲜，不会高昂，也不会敏锐。因此，我们若要注意召会中灵的交通，灵的释放，灵的出来，和灵的相调相交，一个最基本必须操练的功课，就是要尽量祷告。若是我们在祷告上操练得少，就无法盼望我们的灵能出来，也无法盼望我们的灵能和别人的灵相交相调。
使徒们在五旬节以前十天，必定天天在一起祷告。他们祷告到一个时候，灵自然强了、活了、释放了、自由了、出来了。结果他们众人的灵，即使原来不交也交了，不调也调了。这好像两瓶水，甚至几十瓶水，统统倒出来，所倒出来的水自然彼此交流、相调在一起。圣经说，我们都是瓦器，里头有一个宝贝，就是神，而神就是灵（林后四7，约四24）。所以，我们每个人里头都已经有圣灵的活水（七38～39）。现在的问题是，怎样让这活水从我们里头流出来。没有别的路，只有多多操练祷告。祷告乃是让我们里头的灵流出来，一个最正当、最佳的途径。
祷告重在灵的释放
其次，这里所说的祷告，并不重在为事物祈求，乃是重在灵的释放。基督徒的祷告，至少有两种功用。一种是向神要东西，求事物。比方，我们遇见困难了，就求神记念我们的难处。或者我们有什么需要了，求神赐给我们。或者我们正在进行什么事，求神成全。或者我们财物上有什么缺乏，求神供给。甚至我们为召会、为福音、为主的工作祷告，为同工、为长老、为服事者祷告等，都可以算作是为事物祷告。在这一切的祷告里，含着另一个基本的功用，就是我们的灵的操练。正如我们用脚走路，一面固然可以走到我们的目的地；另一面，当我们这样走路时，自然就把我们的脚操练得更有力、更灵活。我们祷告也有这两面，一面是我们向神要东西，求事物；另一面是在这样的祷告、祈求里，我们的灵自然受到了操练。
可惜，许多人虽然祷告了，但是灵的操练不多，因为他们不懂怎样在祷告里运用灵。他们祷告都是在思想里，在记忆里，在魂里，多是照着人所托付的，自己所记得的，或是祷告簿上所记录的祷告。这样的祷告，不能说在神面前一定不蒙悦纳；因为我们的神太大了，有时连外邦人的祷告，祂都垂听、眷顾；祂是眷顾人的神。然而请记得，这样单单凭着记忆、头脑、思想、或记录的祷告，无法操练灵。换句话说，正常的祷告是能操练灵的，而那一种凭头脑的祷告，并没有动用人的灵。这好像一个人不用脚走路，却用手爬，虽然也能勉强爬到目的地，但他的脚并没有受到该有的操练。他爬来爬去，脚却越过越不会走路了。好些圣徒在主面前的祷告也是这样。你不能说主没有听他的祷告，主是听了，但是他的灵没有受到操练，因为他在祷告中没有用灵。所以，这样的祷告只有一面的功用，没有两面的功用，只求得了事物，却没有使灵受到操练。
你总要先摸着里头最深处的感觉，而后照这感觉祷告
在一个正确的祷告里，事情的成全与事物的得着是附属的，灵的操练才是主体的。你每一次祷告神，都该叫你的灵得着操练。所以，你每一次到神面前，不该凭记忆、凭思想，也不该凭人的托付，乃该单纯的凭着灵。你要先把你的全人收回来，安静下来，回到你的最深处，摸里面的感觉，就是你灵里的感觉，而后照着这最深的感觉发表出来。比方，你最深处觉得有罪，你就认罪；觉得痛苦，你就流泪；觉得喜乐，你就赞美。你总要先摸着里头最深处的感觉，而后照这感觉祷告。
或许你会问：“这样，我可不可以为自己的事，或别人的托付祷告呢？”当然可以，但是不要一开始就为这些祷告，你要先和神商量一下。等你已经凭着灵里的感觉，发表了一些祷告，灵相当高昂，相当进入神的灵里，和神有了相当好的交通，你就可以在交通的灵里和神商量，问神说，“主，我可不可以为着受托付的事有一点祷告？我可不可以照着我所记录的有一点祷告？”你这样和神商量后，再摸摸里头的感觉；如果里头觉得可以祷告，你就祷告；如果里头没有响应，不动如山，你就知道神不要你为这事祷告，你也就不必祷告了。总归你要根据里头灵的感觉祷告。如果你是这样祷告，你祷告了五分钟，灵就操练了五分钟；祷告了十分钟，灵就操练了十分钟。我们每一天只要能有二十分钟这样的祷告，或者更好是三十分钟从灵里发出的祷告，不到一周，众人的灵一定新鲜、高昂，并且练达、灵活、释放。所以，要我们的灵能出去，与别人的灵相调，并且还能释放别人的灵，我们自己就必须操练这种在灵里的祷告。
我们与神之间的故事，大都发生在这种用灵的祷告上
我们与神之间的故事，大都发生在这种用灵的祷告上。神光照我们，检点我们，对付我们，责备我们，破碎我们，或者是有什么恩典临到我们，常常是在我们这样用灵祷告的时候。有的弟兄姊妹虽然在日常生活中，有些事务性的祷告，也曾蒙神垂听和成全，但他那个人却从未在神面前蒙到光照，受过对付，而有过什么改变。这个原因没有别的，只因他在祷告里不会用灵摸着神，很少在灵里真实的遇见神。所以，神只能凭着祂的怜悯，在外面的事物上眷顾恩待，却无法更深一步在他这个人身上作工。
然而，一个蒙神更深恩典的人，一个学习在灵里与神交通的人，当他在灵里祷告时，他的灵是出来的，他在灵里是摸着神的，也是让神在灵里摸着他的；所以，神的光自然光照他。那时，约壹一章的光景就来了。神的生命在他里头，他和神交通，而神就是光，所以他自然就碰到光，蒙了光照。这光照就在他里面作圣别的工作，对付的工作，剥夺的工作。神就对他有所要求，也有所带领。这种祷告才真是宝贵的，比单为着求事物的祷告，价值贵重多了。因为只有这种祷告，能叫我们摸着神，尝到神，丰满的得着神的成分，使我们里面的灵刚强、活泼、新鲜、自由，得着释放。
祷告不该受时地影响
第三，祷告不应该受时地影响。你若是一个操练灵，一个在灵里祷告的人，就要操练不受时地影响。无论在什么地方，什么时候，都能一祷告灵就出来。已过我们众人在这一方面的操练是差了一点。虽然有许多弟兄姊妹知道要在灵里与神相交，要在灵里祷告，却没有看清楚，这样与神相交，向神祷告，不该因时地而有所不同。独自一人祷告是这样，与弟兄姊妹一起祷告也是这样；自己晨更祷告是这样，到聚会中祷告也是这样。因着我们忽略了祷告不该受时地影响，以致在许多场合中，我们都是定规把自己的灵关起来的。
比方，你我赴信息聚会，通常都抱持一种观念：这是讲信息聚会，在这个聚会里只有释放信息的弟兄，和带读经、带诗歌的弟兄需要祷告，我不过是来听信息的。所以，你一开始就把灵关了，定规好不祷告。有时，甚至祷告聚会也是如此。有些弟兄姊妹参加祷告聚会，都是准备好不祷告的。有人觉得：我才刚发过肉体，怎么好意思祷告？有人觉得：我是新蒙恩的，不太会祷告，圣经又不熟，还是不开口罢。有人觉得：我忙了一整天，身心俱疲，正好趁此休息，让别人祷告，我阿们就好了。有的姊妹觉得：我是姊妹，应该蒙头，还是少开口为是。结果弄得这个不开口，那个不出声，整个聚会死气沉沉。
我们必须翻转这种情形。从现在起要操练一个功课，就是随处祷告，不因地而异，也不因人而异。只要有机会就祷告，并且抓住机会祷告。一到聚会里，什么都不作，就是先祷告。不管来了几个人，也不管时间到了没有，就开始祷告。不一定要先唱诗，可以一直祷告，等到灵感来了，再选一首诗歌。如果是很熟的诗，甚至首数也不必喊，就直接唱出来，大家跟着唱。这样，聚会一定活。
现在我们的聚会实在太呆板，一定要等到聚会时间到了，先唱一首诗，结果唱得死沉沉的，毫无生气。然后，负责弟兄再应付性的祷告一下。大家一点也不用灵，聚会完全落到形式和套文里。坦白说，这种聚会中死沉的规律，真叫人厌烦。从现在起，我们必须厉害的改我们的聚会。这个改不重在改外面的作法，乃重在聚会中加强操练运用灵。我们必须操练到一个地步，随处祷告，灵能不分时地，随时出来。你来聚会，不管是信息聚会、擘饼聚会、或是祷告聚会，都要能运用你的灵，发出祷告。
有的弟兄问我：“我们调灵调了几周，差不多了罢？”我笑着说，“只调这一两周那里够？我们要一直调到主来。”这好像是说笑话，却是真的。我们一定要一直调灵，使弟兄姊妹都能不分时地，不因人而异，随处释放灵，而发出祷告。圣徒们必须有一种情形，不管参加什么聚会，一到聚会里就能用灵和神接触，向神敬拜。并且不是一个人单独敬拜，乃是和众圣徒共同在一个灵里敬拜。众人的灵都是出来的，一面能和别人的灵相调，一面也能点活别人的灵。若是到这地步，全召会必定大为改观。
要主动运用灵祷告
第四，我们从前还有一个错误的观念，就是祷告要等灵感。所以，有的人来到聚会中，就一直在那里等灵感，甚至一直等到散会。你若在散会后，问一位不祷告的圣徒：“你怎么不开口？”他常常是回答说，“我没有受到感动。”这话乍听好像很属灵，但里面有一个基本的错误。如果一个足球队员在球场上一直不动脚踢球，却说他没有受到感动，你看这是不是笑话？球员不踢球，上场作什么？你既上了场，就要踢球，只要球到你面前，不管有没有感动，都该用脚踢。甚至球不来，还要主动去抢机会踢球。同样，你到聚会里是作什么？没有别的，就是专为运用你的灵敬拜神。所以你既来聚会，就要主动运用你的灵，找机会开口祷告。你不能来聚会却不动灵，不开口，就像上了场却不踢球一样。我们必须把等灵感的观念改正过来。
祷告不要拘泥于辞句
第五，既然你我在聚会中开口祷告，是要让我们的灵能出来，就千万不要拘泥于祷告的辞句。目前我们的祷告，无形中已经产生了一些“祷告八股”，许多人一开口都是成句成套的。这种辞句虽然好听，灵却受了限制，不容易发表里面的感觉。新蒙恩的人听见这些祷告，觉得学不来，就不敢开口。我们若要操练祷告，让灵出来，就必须丢开这些成句、套文，只简单的照着灵里的感觉来发表。
祷告不要受限于题目
第六，祷告不要受限于题目。祷告既重在操练灵，就不要太管题目；有题目可以祷告，没有题目也可以祷告。实在说，祷告的题目很多。比方，召会的建造是题目，寒假学生聚会是题目，释放灵、调灵，大家在灵里相交也是题目。这些都需要，也都值得我们好好祷告。所以，不重在什么题目，乃在于灵能出来。你若操练纯熟了，不论祷告什么题目，都能借以调灵、释放灵。我们所以觉得没有题目可以祷告，或者没有负担，没有引导，都是因为我们的灵操练得不够。若是我们的灵操练得练达，无论什么事都是题目，无论在那一种聚会里都有题目。只要灵是活的，是殷勤的，不怕没有可祷告的。
一个人如果懒惰，无论到什么地方都看不见事情，都觉得无事可作；即使看见事情，也因为懒得动，就让它去。然而，一个殷勤的人，恰恰相反；他随处都觉得有事可作，并且事情一直作不完。同样的，我们的灵若是活的、殷勤的、练达的，也会觉得要祷告的事太多。比方，你参加一个信息聚会，你的灵如果是活的，是殷勤的，你立刻会感觉，需要为着主借祂的仆人释放信息，对我们说话，而有重的祷告。这就是一个很好的题目，你会很自然的找几位圣徒，为这个题目祷告。祷告到末了，你们的灵都出来了，也都相调为一了。这种调灵是多么自然。不仅在聚会中如此，即使你坐在公车上，如果你的灵是活而殷勤的，连你同车的人，也都能变作你祷告的题目。你看见他们尚未得救，你就为着他们的灵魂，深深仰望主拯救他们。你就再次借此操练了你的灵。所以，只要你愿意操练灵，肯操练灵，随处都有题目可以祷告。我们实在不必受到题目的拘束。如果一定要受限于什么题目，就会叫灵不得释放。
相信我们能释放别人的灵
第七，你祷告的时候，要有一个信心，相信你的灵出去了，能释放别人的灵，开启别人的灵。你每次开口祷告，不只要相信你的祷告会上达于神，蒙神垂听；并且要有一个信心，相信你的灵借着祷告一出去，一同聚集的圣徒，灵也都会开了。每一个祷告操练灵的人，都该有这个信心。就像踢足球，只要你肯动脚踢，别人都会跟上来。同样的，我们只要一开口祷告，别人也会跟上来；我们的灵一开启，就会打动别人的灵，叫别人的灵也得开启。
以上七点，请弟兄姊妹好好操练。众人都要操练到一个地步，会在灵里祷告，并且不因时地而异，不因人而异，随时随处祷告。操练到一个地步，不拘泥于辞句，不受限于题目，一开口，灵就出来，并且能开启别人的灵。你我今天都必须操练这个功课，特别是负责带领的人，自己更是需要先操练。这些都是非常基本的，众人一定要多下功夫操练。
实行的路
从少数作到多数
实行的时候要注意：第一，从少数作到多数，从中心调到圆周。不能一开始就召集全体圣徒来调灵，那是调不动的。必须要先有几位是调过的、调熟的，然后再调不熟的，慢慢的大家就都调起来了。所以，各会所必须先从负责的弟兄姊妹本身调起，调好了再找排负责来调，排负责调透了，再回到各排去调众弟兄姊妹。换句话说，先调有心的人，慢慢的再把无心的调进来，最后把那些久不聚会的也调进来。这样，全召会就都能调透了。
多祷告，少谈论
第二，根据经验，众人来在一起调灵时，要尽量避免谈论。每一个人都是来了就祷告，谁先来谁就先祷告，后来的也跟上去祷告。总归来一个，祷告一个。不要多谈论，一多谈，灵就被消杀了。等祷告透了，若是还有时间，可以再有一点话语交通；但千万不要一来就先谈论。
敞开乃是让灵出来
第三，敞开的意思乃是让灵出来，而不是彼此说直话，指摘对方。这些日子我们常说要敞开，但有的人领会得不太对，以为敞开就是说直话，指摘别人。好像平时觉得某人不对，但不敢说出来；现在敞开了，就放胆说出来。这不叫敞开，这乃是打开坟墓，散布死亡。这样的敞开，定规越敞开越充满死亡；这是作不得的。我们所说的敞开，是指让灵能出来。你不要关闭自己的灵，要尽量敞开让灵出来。当我们聚会的时候，你的灵是敞开的，我的灵也是敞开的，每一个人的灵都是敞开的，结果我们众人的灵自然就相调为一了。
希奇的事就在这里，当你和我这样敞开灵祷告时，不需要别人指摘，各人都会在神的光中看见自己的错，并且在一个灵里彼此接受改正。不只如此，开头的时候，可能大家对于一件事的意见分歧，但因着你祷告到灵出来，我也祷告到灵出来，祷告到最末了，意见就一致了。实在说，不是意见一致，乃是灵里一致。灵里通了，调成一个灵，自然就一致了，所有的难处也都消除了。如果大家不是这样祷告，反而去谈是非，你觉得你最对，我觉得我最对，彼此一直坚持，众人的灵就越离越远，到末了定规出问题。
我们都必须操练这种敞开灵的祷告。尤其是一同事奉的人，必须常在一起敞开灵共同祷告、交通。到末了，不同的意见就相同了，难处过去了，自己的弱点、缺点也都看见了，负担一致了，祝福也带下了。盼望弟兄姊妹今后在各种聚会里，都要尽力操练这事，让灵出来，达到相调；不但自己操练，也带别人操练。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第四篇）