1966年7月至8月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司的体系
第九篇 如何进入至圣所
读经：出三十17～21，来十19～20，九3～4，弗六18，启五8，加五25，彼前二4～5
壹 神的一切职事与工作皆有赖于祭司的体系；惟独众祭司可以进入至圣所，来摸施恩的宝座；当一个祭司要进入至圣所去，他不只必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子—出三十17～21，来十20：
一 在祭坛那里所对付的，主要只有罪性和罪行—利一4～9，四4～12：
1 我们要像祭司般进入至圣所，任何罪恶，都必须在祭坛那里受到对付—十六2～3。
2 约壹一章告诉我们，当我们留在交通中，就在光中，就看见自己的败坏；我们的亏欠与软弱被显露出来，我们就需要血的洁净；我们实在需要祭坛来对付我们的罪—7节。
二 祭坛之后有洗濯盆；要作一个真祭司，一切从属地接触而来的属世也必须洗净；这个洗净不是用血，而是用属灵的水，就是圣灵—利八6与注1，林前六11：
1 因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的，这就是属世界—约十三5与注3。
2 我们必须取用圣灵的能力来清除属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主—林前六11。
三 最后我们来到幔子，就是肉体—来十20：
1 希伯来十章二十节所题说的肉体，是指主耶稣的肉身说的；祂身上没有一点是不好的，但是连这个肉体都需要被裂开；否则，祂的肉身也会成为拦阻别人进入至圣所的阻隔。
2 对基督徒来说，不是一个我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前；要问我们是否在至圣所里；我们这“对”的己必须被破碎—20节。
四 除非我们甘愿对付我们的一切罪恶、世界、和属肉体的自己，否则我们永远无法进入至圣所；我们也就被关在祭司体系之外；徒有祭司之名，却无祭司的实际—22节。
五 当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在怜悯座前；我们就要得怜恤，蒙恩惠—四16，启二二1。
六 我们众人必须保守自己在至圣所，在怜悯座前，一直享受那隐藏的吗哪，与发芽的杖，然后我们才能在灵里又丰富、又满有能力—来九3～4。
贰 今天至圣所就是我们人的灵；我们必须来看，进入至圣所的路—十19：
一 新约中有一节圣经告诉我们，必须分开灵与魂；与魂分开的灵乃是今日神施恩座所在的至圣所；与我们魂所分开的灵，就是安息之处，就是迦南地；我们只有在灵里才与基督相会，并享受祂作丰富的迦南美地—四12。
二 我们思想、考虑、激动、决断或者不能决断的时候；这表示我们正是在魂中；对于我们，在魂中太容易了，在灵里是太难了；只要被卷入一点点的思想里去，我们就是在灵之外了；只要有一点交谈，我们就在魂里了—林前六17，罗八5，帖前五23。
三 因此希伯来书告诉我们，必须竭力往前进入安息之地；那个安息在人重生的灵里；所有属灵的祝福，所有基督的丰富，都在灵里—四9与注1、11，西一19。
四 我们必须行在灵中，活在灵里，在灵里祷告；每一件事必须在灵里作—加五25。
叁 进入至圣所惟一的路乃是祈祷；进入我们灵中没有别的路；必须祷告—弗六18，来九3～4：
一 我们必须忘记我们的心思、情感和意志；这就是魂；转向主并且祷告；进入灵中惟一的路就是祷告，我们必须照着里面深处的感觉来祷告，这样我们就是在灵里；我们越多祷告，就越在灵里—约十二25，徒一14，二1～4，罗十二12，弗六18。
二 主的心意是要我们在重生之后，必须活在灵里而不再活在魂中；主总要把我们带进一种局面；逼我们不再运用心思去应付处境，而是去祷告—西四2，腓四6。
肆 只有当我们在灵里的时候才是有分于祭司职任—加五25，弗六18：
一 只有那些在至圣所里的人，才是真正的祭司；何时我们在灵之外，我们也就同时在祭司职任之外—诗二六8，二七4。
二 在召会生活中，我们必须蒙拯救脱离魂，脱离天然的人和天然的聪明；召会生活要求破碎—约十二25，林后四7，林前一19，二1～2。
三 祷告的意义就是进到灵里，而这是有分于祭司职任的惟一道路—弗六18：
1 只有当在灵里与主接触，被祂充满，我们才是在祭司的职任里—诗三六8～9。
2 只有这样我们才能与别人建造在一起；这样一团的祭司才可能有真正的召会生活，真正的建造，真正的一致和真正的合一—林前六17，约十七21与注1。
四 我们所需要的乃是如何从属魂、属天然的人里面出来，而进入灵里；当我们进到灵里，并将自己向主敞开，一切问题都得解决—加五25，腓四6。
伍 启示录五章八节告诉我们，那装盛基督之香的金炉或金碗乃是众圣徒的祈祷：
一 作为祭司必须献上祷告；当我们祷告的时候，就有一些出于基督的东西要加到我们的祷告里—八3。
二 如果我们祷告，我们就能有分于基督的宝贵与馨香；当我们在灵里祷告之时，我们就能认识基督的丰富与馨香；我们要借着祷告享受基督的多方面—3节，弗五2。
三 我们必须运用我们的灵来祷告，好进入至圣所，并来到施恩座前；然后我们就得到滋润、供应、加力；我们就要在灵里感觉到，基督的馨香与丰富加到我们的祷告上；在此我们才认识祭司体系，并在灵中享受基督—来四16，启二二1。
四 每逢我们有一个意念，我们应当立刻将此意念在灵中转为祷告；每逢我们开始与人争论，我们必须立刻将这争论转为祷告；每逢我们与人之间发生难处，我们必须将这难处转为祷告—加五25，腓四6。
陆 当我们活在灵里，我们就是在祭司体系里；当我们在祭司体系里，我们就得以享受基督，也在身体的建造里；然后我们才真正在召会的生活里；此外没有别的路—加五25，彼前二4～5。
职事信息摘录：
当一个祭司要进入至圣所去，
他必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子
在已过的几篇信息中，我们看见主的一切工作都有赖于祭司性的事奉。我们必须记住，当我们采用祭司体系这名词时，它不仅意指祭司的工作，也是指祭司的团体。历代以来，一切的职事都有赖于祭司的体系。旧约中神的军队是一个祭司性的军队，甚至使徒保罗是以一个祭司性传福音者的身分来传福音（罗十五）。他在神的福音上是以祭司的身分来服事主的。这些例子都给我们看见，神的一切职事与工作皆有赖于祭司的体系。
现在我们必须来看，作为一个活的祭司实行的路。我信希伯来四章十六节与十章十九节对于所有读经的基督徒都是非常熟悉的。我们知道必须来到施恩座前来得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助；我们也知道必须坦然无惧的进入至圣所，借着主的血经过新而活的路来与主接触。我们都知道这些经节。但我们曾否想到，这些话所描述的是关于一个祭司的一些事呢？按照旧约，只有祭司才可以进入至圣所，来摸施恩宝座。
施恩座就是怜悯座，它是由三件东西构成的：见证（律法），两个荣耀的基路伯，以及在这两个基路伯注视之下，洒在约柜顶盖上的血。这三件东西合起来就是怜悯座（施恩座）。因此怜悯座就是律法、荣耀与血。律法就是神的见证和说明。神的荣耀要定我们的罪，但耶稣的血为我们说话。借着血，神的审判宝座变为施恩座。
惟独众祭司可以进入至圣所，来摸施恩的宝座。我们若是熟悉希伯来四章十六节和十章十九节，就必须了解这两节圣经是指众祭司说的。
无论如何，任何一位祭司想要进入至圣所，必须经过好几件东西。在外院首先经过祭坛。然后在会幕与祭坛之间有洗濯盆。当一个祭司要进入至圣所去，他不只必须经过祭坛和洗濯盆，也要经过幔子。他必须经过这三样主要的东西。我们对这些东西的意义是否有足够的领会？
祭坛
在祭坛那里所对付的，主要只有罪性和罪行。有好几种寄物需要在那里献给主，诸如赎愆祭，赎罪祭。这些祭物的目的是为了对付罪性和罪行。
关于罪，你曾否彻底对付清楚？在基督徒中，多多少少都忽略了罪的问题。如果主耶稣真站在我们面前，我们会感觉到在许多方面我们是满了罪恶。在某些事上我们对不起人，又在另一些事上我们对不起主。我们太忽略罪的问题了。可是一旦我们要像祭司般进入至圣所，我们就无法再对罪漠不关心了，任何一件罪恶，都必须在祭坛那里受到对付。我们必须一再来到主面前对付这件事。约翰一书一章告诉我们，当我们留在交通中，我们就是在光中，然后就看见自己的败坏。我们的亏欠与软弱被祂的光显露出来，我们就需要血的洁净。我们实在需要祭坛来对付我们的罪。
今日多数基督徒对罪都缺乏深入充分的感觉。当他们祷告主的时候，他们并不感觉自己是那么满了罪恶，因此他们并不取用主的血。可是一个真与主同在的人，对罪的感觉是极其敏锐的。他必定会停留在祭坛那里，借着主的血对付他的罪。
洗濯盆
祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付甚么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的，这就是属世界。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的属世也必须洗净。这个洗净不是用血，而是用属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。
基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世界。也许他们不算太坏，太邪恶，但是相当属世。我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你上街一段时间以后，你是否仍感到那么圣洁属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因为世界。我们必须取用血来洁净我们的罪，同时我们也必须取用圣灵洁净的能力来清除一切属地的接触，使我们得蒙洁净来事奉主。
幔子
但是还不只这些。最后我们来到幔子，那就是肉体。祭司要供职，这三件东西必须被对付：罪恶、世界与自己。要领会何为自己并不太容易。千万不要以为己就是那么败坏，许多时候己是十分的好。在希伯来书十章十九节所题说的肉体，是指主耶稣的肉身说的。祂身上没有一点是不好的，但是连这个肉体都需要被裂开，被破碎。否则，祂的肉身也会成为拦阻别人进入至圣所的阻隔。我们不该注意我们是好是坏。即或我们是好的，对的，这个好与对的己仍必须被破碎。
曾有一次一位姊妹来见我，想要说服我相信她对，她丈夫错。但我不肯说一个字，表示我印证她是对了。不只如此，我也不愿说她丈夫错。她尽所能的想要说服我认为她为是。末了她向我挑战说，李弟兄，难道你连是非都弄不清么？我说，姊妹，我不愿和你谈是与非，我只愿问你一个问题：当你为自己争论，又尽所能的要说服我，要我承认你是对的，你觉得自己是在主面前么？你觉得主是站在你这一边，也为你辩论么？请你说实话，当你这样争论的时候，你和主的关系如何？你是在光中，还是在黑暗里？
她很诚实，她说，李弟兄，我在黑暗中。我不在光中，我也不在主面前。我就说，姊妹，你既说你是在黑暗中，不在主面前，你争论有何益处呢？
对基督徒来说，不是一个我们对或错的问题，乃是要问说我们是否在主面前。要问我们是在至圣所里，或在至圣所外。我们越为自己辩护，力争，要证明自己是对的，我们就越在至圣所之外，甚至我们还在外院之外，我们成了站在马路上的人。我们这“对”的己必须被破碎，因为它是一道幔子，使我们离开主的面，不能与祂亲近。这个道容易讲，这种教训在基督教中也已有多年，但很可惜，很少基督徒实行这个教训。
真正的召会生活
在这一切的信息中，我们曾看见召会不仅仅是一班基督徒聚集在一起，也根本不是一个宗教组织，或是一个社会团体。真正的召会生活就是基督从这许多基督徒里面彰显出来。而这个彰显是从罪的对付，世界的对付，肉体（也就是己）的对付产生出来的。不仅仅对付一些罪恶、错误、败坏的事物，连对的、谦卑善良的己，也必须被对付。我们这个己必须除去。若无这些对付，基督的表现与召会的生活是不可能的。
召会的生活是出自基督的表现。而基督的表现又是出自这些对付。这就是何以我们众人必须校正自己。除非我们甘愿对付我们的一切罪恶，世界，和属肉体的自己，否则我们永远无法进入至圣所。我们也就被关在祭司体系之外。我们可以徒有祭司之名，却无祭司的实际。
祭司体系与至圣所
当我们经过这一切的对付之后，自然我们就是在至圣所里，并且我们也在怜悯座前。我们就要得怜悯，蒙恩惠，这怜悯与恩惠就是隐藏的么哪和发芽的杖。这位包罗万有的基督和祂复活的大能，丰盛又隐藏的供应，就是怜悯与恩惠，也就是活水的江河。在希伯来书，怜悯与恩惠是从施恩座流出来的。在启示录，生命水是从羔羊的宝座流出来的。启示录里的生命水就是希伯来书里的怜悯与恩惠。这就是隐藏的么哪，和发芽的杖，是基督那测不透的丰富和祂复活的大能。
然而多少时候当我们祷告时，我们并不觉得里面有流，反而觉得里头的流止住了。有些东西在里面堵塞住了，因为我们被罪恶、世界、自己拦阻了。也许我们并未作甚么错的属世的事，但是却有自己。己是一个难处。己是一道分隔的墙垣。因此我们必须学习剔除己的功课。
当我头一次与倪弟兄在一起几个月，有一天他和我谈到一件事，他说，“无论如何我们必须败诉。我们绝不要想去赢这桩事，若是我们赢了，里面的流就要停止了。”
我们究竟是要打赢官司呢？或是要保守里面的水流？不要想去打赢你亲爱的妻子，不要想去打赢你的丈夫。我们也许能打赢，但却失去了里面的水流。打赢的意思就是宝贝己。己必须被剔除。千万别恨别人，只恨自己。绝不要恨你的丈夫或妻子，只恨自己。绝不要恨你的弟兄姊妹，只恨你自己。切莫定罪别人，只要定罪你自己。说这件事或读这件事是容易的，但若这事真正临到我们身上就不容易。那时我们就要被暴露显明了。许多时候我们根本就在自己里面，并不在至圣所。
我感觉只要这个信息能深深刻划在我们里面，召会中所有的问题都解决了。己一除去，我们就不在旷野，乃在迦南美地了。己一除去，我们就是在真正属天的境界里，基督真实的表现就要成为我们真正的召会生活。召会是在至圣所，在怜悯座下，享受基督丰厚的丰富，和祂复活的大能。我们众人必须保守自己在至圣所，在怜悯座前，一直享受那隐藏的么哪，与发芽的杖，然后我们才能在灵里又丰富，又满有能力。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二部分，第五篇）
今天至圣所就是我们人的灵
今天至圣所是在我们的里面。今天至圣所就是我们人的灵。我们多次点出，希伯来十章十九节告诉我们，今日我们必须进入至圣所。如果希伯来十章所说的至圣所是在天上，今天我们如何能进入？因此我们必须领会，这里所题的至圣所必定是我们的灵。我们的灵乃是主现今的至圣所。因此我们必须进入这个至圣所，因它就是我们人的灵。
与魂分开的灵乃是今日神施恩座所在的至圣所，
就是安息之处
这就是何以新约中有一节圣经告诉我们，必须分开灵与魂（来四）。读这一节圣经的上下文，我们就领会，与魂分开的灵乃是今日神施恩座所在的至圣所。与我们魂所分开的灵，就是安息之处，就是迦南地。当我们在魂里的时候，我们就像以色列人在旷野漂流。一个在魂里的基督徒，就是一个漂流的人。除非进到灵里，否则他没有安息。安息不在魂中，乃在灵里。而作为赐生命之灵的基督，是在我们的灵里。我们只有在灵里才与基督相会，并享受祂作丰富的迦南美地。
但是我们必须来看，进入至圣所的路。换言之，我们如何能进入灵里？关于这件事，我们在已过曾说了许多，但我还是怀疑弟兄姊妹是否有许多已被带进这进入灵里的实际？让我问这个问题：今天你在灵里有多久？有一件事是确定的，我们非常容易在我们的灵之外，有时我们在肉体里，多半时间我们是在魂里。
也许你要问，在魂里是甚么意思？这就是我们思考、考虑、激动、决断或不能决断的时候。这表示我们正是在魂中。由此我们可以晓得，在一天之内我们究竟有多久是活在灵里。我怕多数基督徒整天都在运用他们的思想，想这想那。有时他们的思想跳到一个弟兄身上，下一点钟又跳到另一个弟兄身上。他们终日运用心思去思考，去考虑。整天他们只在心思里旅行探访，甚至与人谈话也在心思里。有时他们大大受激动，有时又非常忧伤，又有时他们犹预不决，到底作这或者作那。
经过八小时睡眠之后，我们有十六小时醒着。在这十六小时之中，我们有多久是在魂以外？我怕大多数基督徒连五分钟都不到。换言之，整天他们只有五分钟是在灵里。我们中间有些人在灵里的时间甚至连三十秒都不到！对于我们，在魂中太容易了，在灵里是太难了。只要被卷入一点点的思想里去，我们就是在灵之外了。只要受了一点的激动，我们就不在灵里了。只要有一点交谈，我们就在魂里了。
我们必须竭力往前，进入安息之地
因此希伯来书告诉我们，必须竭力往前，进入安息之地。那个安息在那里？是在人重生的灵里。所有属灵的祝福，所有基督的丰富，都是在灵里。但我们太容易从灵里出来，自然而然的落入魂中。这就是为何圣经，特别是新约的书信，告诉我们必须行在灵中，活在灵里，在灵里祷告。每一件事必须在灵里作。因此我们必须学习操练自己活在灵里。
进入我们灵中没有别的路，必须祷告
那么活在灵里的路是甚么呢？答案是在希伯来书第九章。多年来在这章圣经里我有一个问题，不只是我的问题，也是许多解经家的问题。这个问题是在九张三、四节。按照旧约，至圣所里只有一件东西，就是约柜。而在圣所里有三件东西：陈设饼的桌子，灯台，以及香坛。这在出埃及记说得很清楚。但希伯来九章告诉我们，香坛不再是在圣所，现今是在第二道幔子后面。所有读经的人都不能解决这个问题。有人说或许是抄写上的错误，他们坚持“坛”字必须翻作“炉”。他们说不是香坛，而是香炉。但是所有的希腊文操抄本都是用“坛”这个字。有的解经家说，只有在赎罪日那天，香坛是被带进幔内的。
但是经过这多年来实际祭司生活的经历，我相信有一个解释。那就是说在新约的时候，香坛必须在幔子后面，因为烧香就是祷告。祷告必须在灵里—“在灵里随时多方祷告。”甚至在旧约，香坛也离至圣所不远，它非常靠近幔子。但是按希伯来书的手抄本，香坛是在幔后至圣所内。这个告诉我们，今日众圣徒的祈祷必须在灵里，而不在魂里。他们必须在至圣所，而不在圣所。我们必须相信圣灵编写新约的权威，祂把香坛放在幔子的后面。
在旧约约柜里只有法版，但希伯来书九章还加上隐藏的么哪和发芽的杖。它也告诉我们，那预表基督的约柜以及表明我们祈祷的香坛，都在至圣所里面。因此进入至圣所惟一的路乃是祈祷。进入我们灵中没有别的路；必须祷告。
我们已经说过，考虑、思想、受激动、决定或犹疑不定，都是在魂中的明证。如果这是真的话，我们怎能从魂里出来而进入灵中呢？只有一条路，就是借着祷告。我们必须忘掉我们的思想，我们的考虑，我们的激动，我们的决定。那就是说，我们必须忘记我们的心思，情感和意志。这就是魂。取代这个的就是我们转向主并且祷告。我们都知道，当我们在祷告中转向主的时候，我们立刻就在灵里。进入灵中惟一的路就是祷告，但不是照着我们的想法、意见、观念或领会来祷告。我们必须照着里面深处的感觉来祷告，这样我们就是在灵里。这就是为甚么我们必须花更多的时间来祷告，因为我们越多祷告，就越在灵里。如果我们每天祷告两小时，至少我们有两小时在灵里。但是我们太习惯于在心思里思想，甚至在祷告的时候我们又离开灵而进入魂里。甚至我们祷告也用头脑！
主的心意是要我们在重生之后，必须活在灵里而不再活在魂中。可是相反的，重生之后我们仍在魂中，运用我们的心思、聪明、知识、理解力等等。这就是何以我们有这么多的难处。我们越聪明，难处越大。我曾注意，那些简单的人，不像聪明的人难处大。我们越是本领大、聪明、智慧，我们就越难在灵里。
在远东，我见到一些简单的姊妹，她们的丈夫非常好对待。我们必须相信神主宰一切的手。如果我们太聪明，太在心思里，主宰一切的手会为我们预备一个恰当的丈夫或是妻子。主总要把我们带进一种局面，好废掉我们的聪明。这个情形逼我们不再运用心思去应付处境，而是去祷告。我们太落在心思里面了，因此我们需要被逼进入灵里。
祭司职任与灵
只有那些在至圣所里的人，才是真正的祭司
只有当我们在灵里的时候才是有分于祭司职任。只有那些在至圣所里的人，才是真正的祭司。何时我们在灵之外，我们也就同时在祭司职任之外。
假定在我们中间有一位聪明的姊妹，很爱主，可是她又太能干，太在心思里。你想她在召会生活中能与人和谐联结，建造在一起么？你想她能与任何人配搭么？我怕一旦她进到召会生活中，她会说：哦！多么差劲的长老，多么可怜的执事！她永远不能与人配搭。她是相当好的一块宝石，但是只能放置在珠宝店的橱窗里来陈列，她永远无法被镶在祭司胸牌的金槽里，来与别人配搭在一起。
在召会生活中，我们必须蒙拯救脱离魂，脱离天然的人和天然的聪明。召会生活要求破碎。我们都爱主，但我们与人建造在一起有多少呢？也许与有些人有一点点建造，但与其余的许多人却一点建造也没有。为何这样呢？因为我们太在魂里。我们根本不在灵里。当我们祷告时，我们并不是回到灵里去与主接触，而只是求主为我们作一些事。只此而已。这就是我们对祷告的解释。但是圣经对于祷告的定义，是否认魂而进到灵里与主接触。至于主是否照我们的祷告，为我们作事，那是相当次要的。首要的事乃是要从魂里出来进到灵中。然后我们就能被主充满。这是祷告的真实意义。
祷告的意义就是进到灵里，
而这是有分于祭司职任的惟一道路
祷告的意义就是进到灵里，而这是有分于祭司职任的惟一道路。只有当我们从魂里出来，在灵里与主接触，被祂充满，我们才是在祭司的职任里。只有这样我们才能与别人建造在一起。强硬的意志必须被破碎，聪明的心思必须被剔除，天然的生命必须被对付。然后我们才是一个少在魂中，多在灵里的人。每逢事情临到我们，我们并不是运用头脑去思索考虑，乃是运用我们的灵去与主接触。这就是被拯救脱离魂，外面的人被破碎，否认、弃绝天然生命的意思。
这不仅仅是一种道理。如果我们不这样运用我们的灵，我们就永远不能真正有分于祭司职任，也不能在召会生活之内，我们可以有一班基督徒聚集在一起，但我们要彼此打架，因为不在灵里，而是在魂中，所以没有建造，没有合一，没有真正的一。
当我们在魂里的时候，我们会有许多理由来证明自己不错。我不信有多少人会在魂里感觉自己有错。绝大多数的人一直感觉自己是对的。我们若不在灵里，就很难认识自己有错。当我们在魂里，即或我们错了，我们还要与人相争，理论说我们是对的。每个人都错，只有我例外。这就是天然的人的感觉。
试看今日基督教的光景，那里有真实的建造，真实的联结，真实的配搭，真实的合一，和真实的一致？在基督教的书店里，你能找到好些本书是讲论身体合一的，但是这个合一在那里？合一必须在灵里，而不是在理论里。这就是为何以弗所四章说，我们必须竭力保守灵的合一。当我们一从灵里出来，我们就不在合一里，结果祭司的体系也就无法实现。
现在我们已经看见何为祭司体系。它乃是一班圣徒一直不断忘掉魂，否认自己，弃绝天然生命，而进入灵里，让主来充满他们，浸透他们，并从他们身上涌流出去。这就是祭司体系。只有这样一团的祭司才可能有真正的召会生活，真正的建造，真正的一致和真正的合一。
我们所需要的乃是从属魂，
属天然的人里面出来，而进入灵里
今日急切的需要不是试图借谈话、教导、或某种了解来解决问题。今日我们可以把事情弄得非常清楚了然，但是到明天又在某些事情上发生误会，我们一直会有某些意见与观念。我们所需要的乃是如何从属魂，属天然的人里面出来，而进入灵里。当我们进到灵里，并将自己向主敞开，一切问题都得解决。一切争论都将消踪灭迹，一切不同见地也将消失。
我们越在魂中，我们就越有可说的。越在心思里，就越有一些争论的理由。但是赞美主，我们越在灵里，我们就越没有可说的。一进入灵里就没有问题；一切争吵都要消失，我们就会有合一，有一致，有祭司体系—真正的召会生活。
我必须重复说，祭司体系乃是一班活在灵里，向主敞开，并且被主充满的人。这就是叫身体得到建造的祭司体系，正如我们在大祭司圣衣胸牌上所看见的。所有的弟兄姊妹都该有这种经历。
基督的香与众圣徒的祈祷
启示录五章八节告诉我们，那装盛基督之香的金炉或金碗乃是众圣徒的祈祷。在我们的祷告里，就是在金炉里，有基督多方面的宝贵就像香一样。基督多方面的丰富、馨香与宝贵，正如香一般加到众圣徒的祈祷里。然后下面几节说，所有的圣徒都是祭司。作为祭司必须献上祷告。当我们祷告的时候，就有一些出于基督的东西要加到我们的祷告里。启示录八章也说，基督的丰富、馨香与宝贵是预备好，要加在众圣徒的祈祷里。
如果我们祷告，我们就能有分于基督的宝贵与馨香。当我们在灵里祷告之时，我们就能认识基督的丰富与馨香。我们要借着祷告享受基督的多方面。
在此我们要得怜恤，蒙恩惠，作应时的帮助。这是出自施恩座的水流，而这个只能借祷告才能接触到。我们必须借运用我们的灵来祷告，好进入至圣所，并来到施恩座前。当我们这样祷告的时候，我们就认识怜恤与恩惠，以及从里头涌流出来的活水。然后我们就得到滋润、供应、加力。我们就要在灵里感觉到，基督的馨香与丰富加到我们的祷告上。在此我们才认识祭司体系，并在灵中享受基督。
每逢我们有一个意念，我们应当立刻将此意念在灵中转为祷告。每逢我们开始与人争论，我们必须立刻将这争论转为祷告。若能这样，我敢保证过了一段时间，我们会发觉用不着争论。我们的观念改变了。如果我们谈论得太多，我们必须学习将我们的谈论转为祷告。甚至连读经也转为祷告，这是因为在读的时候，我们是在心思里；所以我们必须祷读，好将自己转到灵里去。
每逢我们与人之间发生难处，我们必须将这难处转为祷告，因为那个难处会将我们限在魂里。我们越多在魂中，难处越大。只要我们一日留在魂中，难处就一日不得解决。将难处转为祷告是一件非常重要的事。这就是要我们从魂中转到灵里。不仅是为解决我们的难处，更是将我们从魂中转到灵里。
只有在祭司体系里，我们才能享受基督，
而有适当并真正的召会生活
当我们活在灵里，我们就是在祭司体系里。当我们在祭司体系里，我们就得以享受基督，也在身体的建造里。然后我们才真正在召会的生活里。此外没有别的路。只有在祭司体系里，我们才能享受基督，而有适当并真正的召会生活。因此我们看见，召会的建造是根据祭司体系。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二部分，第六篇）