倪柝声文集第一辑第十三册，
属灵人（中册），卷五
主恢复中神圣启示的进展
第十七系列 生命的交通
倪柝声弟兄职事
属灵的感觉
第一篇 属灵的感觉
读经：创二7，结三六26～27，路九55，约三6，四23～24，六63，罗七6，八4，腓三3，一19，加五16、25
壹 灵是认识神旨意的机关；只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神；我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉—林前二11，弗一17。
贰 灵的功用可分为三大部分，就是直觉、交通和良心；此三者虽然是可分的，然而，它们是紧紧相联合的—徒十三2，腓二1，罗九1：
一 直觉、交通和良心，不过乃是灵中三种的功用而已，我们并非谓灵所包括的只有此三者而已，按着圣经看来，不过是以此三者为灵功用中之较大的而已—徒二一4，腓二1。
二 灵自己还是灵，是具体的、成位的，为我们所不得而见的；灵虽是非物质的，然而，必定有一种的“灵质”，不然，就无单独存在的可能性—参创二7，约三6。
三 这个灵质包含有各种的作用，以执行神对人一切的要求；直觉、交通、和良心之于灵，就像当日的约柜之于至圣所一般—罗八4，来九4：
1 约柜里头有神的律法，告诉以色列人，以他们所应当行为的，照样，神将祂的自己和祂的旨意在信徒的直觉里启示给信徒知道，好叫信徒随着去行—王上八9。
2 在约柜上面有施恩座，有血洒在上面，神就是在那里显现祂的荣耀，受人的敬拜；就是借着这灵敬拜神和神交通；神当日如何只在约柜的施恩座上与以色列人交通，神今日也只在被血洗净的灵里面与信徒交通—来四16。
3 约柜，在原文就是“见证的柜”；里面的十诫，就是神给以色列人的见证；照样神的圣灵将神的律法写在信徒的良心里，叫良心见证我们的行为到底如何—罗九1。
4 你们看以色列人是何等的敬重这约柜呢！当以色列人过约但河时，他们并不疑惑，就是跟着约柜走—书三10～17。
四 因为灵既是有直觉、交通、和良心三部分的工作，所以随从灵而行，也可以说是随从直觉、交通、和良心而行—加五16，徒十六16。
叁 身体有它的知觉，灵也有它的知觉；这灵的知觉，所以称为“直觉”者，是因为这种的知觉，是无所凭依，无因而起的；它是“直”发出来，没有经过什么手续的—十三2，二十23，二一4：
一 圣灵居住的地方，乃是在我们的灵里；我们的灵乃是在于我们全人最中心的地方；所以，圣灵借着我们直觉所表明的意思，都是从我们最里面的地方发出来的—罗八9，帖前五23：
1 一个属灵人能觉得在他身体知觉之外，就是在他全人最里面的地方，另有一种的知觉，会喜欢，也会忧愁；会盼望，也会惧怕；会赞许，也会定罪；会决断，也会分别；这些就是灵的知觉，与魂借着身体所发表的知觉，完全不同—可八12，路一47，徒十七16。
2 乃是当信徒进入属灵的生活时，他灵的知觉和作用，才有完全的长大发展。
3 乃是当他得着圣灵的能力灌入他的灵里，叫他里面的人强壮起来的时候，他的灵才有长大成人的知觉与作用—二17。
4 随从灵而行，就是随从灵中的直觉而行，因为灵的直觉就是表明灵的意思，也就是表明神的意思—十九21，加五25。
二 这直觉就是神的恩膏；使徒约翰告诉我们说，主的恩膏住在信徒里面，会将一切的事教训他，叫他知道一切事—约十四26，约壹二20、27：
1 恩膏原文的意思就是涂油；祂并不是用大声，用火焰，用能力将信徒摔倒在地，从天上发声对他说话；祂乃是安安静静的在信徒的灵中作工，叫信徒的直觉（灵）觉得。
2 一个信徒只要他诚心、有心、忠心来跟从主，他都能够得着恩膏这样教训他。
3 我们应当多多的求主使我们的灵更活泼、更清洁；也应当更随从直觉所发微小的声音而行，不要因人的知识比我们更大而不理直觉的警告—徒十六7。
4 这恩膏也要教训我们如何对付人—可二8。
三 这一种在直觉里知道事物，就是圣经所谓的启示；启示就是圣灵将一件事的真相，在信徒的灵中指示给他看，叫他知道而已—弗三5，林前二10~11：
1 启示是直觉里面的事，是安静的，不慢不急的，若有声若无声的。
2 神的旨意发源于神，借着圣灵启示于人的灵，灵借着心思叫外面的人明白里面的人所知道的，好叫他晓得如何实行；灵中的启示，才会叫人真认识神—弗三5：
a 神所有的知识和断案都是直觉的；每一个与神有亲切的同行，秘密的交通和属灵的结合的，都会在他的直觉里得着神的启示，知道他当有某种的举动。
b 神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的；直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意；寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意—路十21，腓三5，弗一17，三1～3。
3 属灵信徒所有的行为，都是“在灵里称义”的，并非肉体的情感或心思所要以之为然的；属魂的经历，不过是出自人的自己，没有经过灵的—提前三16，林前二14，犹19：
a 情感的信徒在热心方面，虽然有许多地方像灵的行为，但是，究竟不是在直觉里得来；我们要小心，不要将直觉和情感混了。
b 理性的信徒，在鉴别方面，虽然有许多地方像灵的行为，但是究竟不是直觉的启示；属情感者如何是属魂的，属理性的也如何是属魂的。
c 我们并不是借着智力来认识神，和属乎神的事物；心思（魂）从来不是得着属灵知识的机关，不过是传递属灵知识的机关而已—雅三15，林前二14。
肆 心思乃是明白灵的感觉的机关；我们要能明白从圣灵来的引导，还得用到心思—可十二30，罗十二2，林前十四15，林后四4，启十七9：
一 我们得救后就不能单独只用心思来应付属灵的事，乃要与灵有配搭，由灵去感觉，再由心思来领略、发表；所以保罗才说，我们要用灵，也要用心思的悟性—林前十四14～19。
二 心思的功能与灵的功能很有关联；神与我们来往的部分，乃是借着我们的灵，并且通过我们的思想—十四15，弗四23，罗八6：
1 心思的功用乃是用以知道圣灵所给我们灵的感觉；我们可以称这功用为翻译，就是翻译灵的意思，给我们外面的人知道。
2 心思的第二个功用，是帮助你尽话语的职事；你的心思要有这繙译的功用，叫别人明白神所启示在你灵里的意思。
四 我们需要分辨我们的灵与心思；实际上这相当简单，因为心思不像灵，与感觉和知觉没有什么关系；心思乃是与想法、考虑等有关—来四12，西一21。
伍 我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达；我们日常的生活行事中，要照神的灵的引导而行；学习随从灵而行，乃是“新人”一生的事工—路一47，徒十七16，二十22，来五14，徒二四16，提前四7：
一 年轻人必须现在开始就有学习，常问自己：话语有没有灵，灵是否刚强，是否清洁？弟兄姊妹都必须这样操练到熟练—罗十二11，林后四13，西一8。
二 学习操练灵就像学开车一样，起初我们会作错，但在几次错误之后，我们就会学到正确的方法；一面，我们需要谨慎，不要犯错，但另一面我们也不该害怕犯错—来五14，提前四7。
三 我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练；有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步—约三7～8，诗一一〇3，提前四7。
职事信息摘录：
灵是认识神旨意的机关
我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉。只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神。我们如果只用心思，就一点不能接触圣灵，不能感觉到圣灵。好比眼瞎的人，对颜色没有反应。惟有属灵的器官才能接触灵，感觉灵。所以心思放在神的事上一点都没有用，就如瞎子用耳不能听出颜色。林前二章说，除了从神来的灵，没有人能知道神的事。（11～12。）我们所以能知道属神的事，因为我们得救时，神就赐给我们一个新灵，（结三六26，）叫我们能感觉祂的圣灵，能接触祂的圣灵。并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们，在我们里面将属神的事启示我们。（倪柝声文集第三辑第十六册，第三十五章）
灵的功用
我们从前已经说过灵的功用可分为三大部分，就是直觉、交通和良心。此三者虽然是可分的，然而，它们是紧紧相联合的；所以我们很难说其一时，而不兼说到其他部分。好像：我们若说直觉，我们就天然的不能不将交通、和良心也说在里面。因此，我们虽然要分析灵，到底我们又不得不合看它三部分的工作。我们从前已经看见灵如何是分为直觉、交通和良心了，所以我们在此就不必重温旧课；不过，我们要更进一步的看这直觉、交通、（或敬拜、）和良心，到底是什么；并且，它们的功用如何，好叫我们知道如何随着灵而行。因为灵既是有直觉、交通、和良心三部分的工作，所以随从灵而行，也可以说是随从直觉、交通、和良心而行。
直觉、交通和良心，不过乃是灵中三种的功用而已，我们并非谓灵所包括的只有此三者而已，也非谓灵不过就是此三者中任何之一。按着圣经看来，不过是以此三者为灵功用中之较大的而已。灵自己还是灵，是具体的、成位的，为我们所不得而见的。我们若欲知道灵的本体，决非我们现今所可能。我们现在只能就着它显在我们身上的功用，而明白其本体。并且我们现在并非要知道将来什么希奇的奥秘，不过是寻求灵命的生活而已；所以，我们如果知道了灵的功用，并知如何顺着这灵所指教的而行，那也就够了。
直觉
身体有它的知觉，灵也有它的知觉。灵住在身体里面，虽然与身体有极亲密的关系，却是完全有分别的。身体有各种的知觉，但是一个属灵人能觉得在他身体知觉之外，就是在他全人最里面的地方，另有一种的知觉，会喜欢，也会忧愁；会盼望，也会惧怕；会赞许，也会定罪；会决断，也会分别。这些就是灵的知觉，与魂借着身体所发表的知觉，完全不同。
这灵的知觉，所以称为“直觉”者，是因为这种的知觉，是无所凭依，无因而起的。它是“直”发出来，没有经过什么手续的。人平常的感觉，都是有因而起，或是因为人，因为物，因为事，就发出某种的感觉。如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为“直觉”。但我们所说的灵的知觉，并没有所凭依，乃是从人里面所直接发出来的。
这个和我们的心思、情感、并主意不同的什么，到底是什么东西呢？这就是我们所说灵的直觉了。灵就是借它这样的直觉来表明它的意思。在此，我们能够看见，这直觉是如何与我们情感的感觉完全不同的。许多的时候，我们所觉得要作的事，和这里面沉闷无言直觉的警告，完全是相反的。这直觉与我们的思想也是完全的不同。我们的思想是在我们的脑府里，是讲理性的；但是，这直觉并非在我们头脑里的，并且，常是反理性。圣灵就是借着这个灵的直觉，来表明祂自己的意思。我们平常所说的受圣灵的感动，不过就是圣灵这样的在我们的灵中作工，叫我们在直觉上明白祂的旨意而已。在这里我们就能够分别，到底什么是从圣灵来的，什么是从自己来的，什么是从撒但来的。圣灵居住的地方，乃是在我们的灵里；我们的灵乃是在于我们全人最中心的地方。所以，圣灵借着我们直觉所表明的意思，都是从我们最里面的地方发出来的。信徒自己的意思，不过是在全人的外环而已。我们的思想是在外面的，我们的感觉也是在外体的。当我们看见我们的意见不过是从心思或情感－我们外面的人－来的，我们就知道，这不过是我们自己的意思，并非圣灵的感动，因为圣灵的感动是发自我们全人最深的地方的。从撒但来的，也是如此。（除了被鬼附的信徒之外。）撒但并没有住在信徒的灵里，他不过住在世界里。“那在你们里面的（圣灵），比那在世界上的（撒但）更大。”（约壹四4。）所以撒但所有对于信徒的工作，不过只能从外面攻击到里面来。他若不是从身体的嗜好和知觉作工，就是在心思和情感里作工，因为体和魂都不过是属乎外面的人。所以信徒要谨慎分析自己的知觉，到底是全人最里面的地方发出来的，还是从外面的人发出来的呢？
这直觉就是神的恩膏
使徒约翰告诉我们说，主的恩膏住在信徒里面，会将一切的事教训他，叫他知道一切事，并且，不必人来教训他；这就是说到直觉的功用。主将圣灵赐给每一个信徒，并且，住在信徒的灵里，要引导他进入一切的真理。如何引导呢？借着灵的直觉。祂在灵里面发表祂的意思。直觉具有一种的本能，就是知道圣灵那样的感动，到底是有什么意思。人就是这样的知道了圣灵的意思。心思如何叫人晓得世界的事，直觉也如何叫人晓得灵界的事。恩膏原文的意思就是涂油。这对我们说出圣灵在人的灵中，到底是如何教训，如何工作，如何说话。祂并不是用大声，用火焰，用能力将信徒摔倒在地，从天上发声对他说话。祂乃是安安静静的在信徒的灵中作工，叫信徒的直觉（灵）觉得。膏油涂在人的身体上，如何会叫人的身体有了一种感觉，照样圣灵的恩膏涂在信徒的灵里，也会叫信徒的灵有了一种感觉。当直觉觉得这种的感觉时，它就知道圣灵所说的是什么了。
信徒如果要遵行神的旨意，并不要他去问人，也不要他去问自己，只要他随从直觉的指示就可以了。恩膏要“在凡事上”教训信徒，并没有一次离开信徒，也没有一次让信徒自己作主拣选的，这就是每一个要随着灵而行的人，所不可不知道的。我们的责任没有别的，就是受教训。不必我们自己去定规一条道路，实在也是不许我们自己定规的。凡恩膏所没有引导的，就不过是我们自己的作为。恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。祂不必用心思去查考，用情感去激励，祂乃是独立的表明祂自己的意思。祂在灵中自己作工，叫人的直觉知道祂的意思。然后，才使人执行祂所指示的。
这恩膏也要教训我们如何对付人
我们看主耶稣的生活。“耶稣灵里知道他们心里这样议论，就说…。”（可二8。）在这里我们看见直觉的工作。在这里并非主耶稣心里如此想，如此觉得，也非圣灵如此的告诉祂，乃是祂灵的机关显出它完全的技能而已。这位为人的耶稣基督，祂灵的知觉是非常清洁、锐利、崇高的；所以环围祂的人如何议论，祂的灵就知道了。祂就依着祂直觉所知道的，对他们说话。这就是每一个属灵人灵的生活的常度。圣灵住在我们的灵里，叫我们的灵能完全工作，能满有知识的能力，以管理全人。主耶稣当日在世的人灵如何，圣灵住在我们灵里叫我们的灵也会如何。
启示是直觉里面的事
启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相，在信徒的灵中指示给他看，叫他知道而已。我们所有一切的知识，不论是对圣经，或是对神，惟有一种是有价值的，就是圣灵在我们灵中所启示的真理。神不是一下子就将自己向人的理性解释明白的。人并不会借着理智一下子就认识神。人的理智无论如何聪明，并且就是都明白神了，究竟他所明白的好像总有一重幕把他盖过。他只能用理由推想幕后面的事情，他并没有看见幕后面的实情。他还没有“看见，”所以他只能“明白，”并不能“知道。”基督教如果不是一个启示－个人的启示－基督教就丝毫价值都没有。每一个信神的人，总应当在他的灵里得着神的启示，不然，就他所信的，不过是人的智慧、理想、和言语，而非神的自己。这样的信仰，在试探的时候是站立不住的。
这一种的启示，并非什么异象，什么从天来的声音，什么梦兆，什么身外的能力震动人的躯体。这些事可以一一发生在一个人的身上，而他尚没有得着启示。启示是直觉里面的事，是安静的，不慢不急的，若有声若无声的。多少的人，他们自称为基督徒，他们所相信的基督教，不过是一种的人生哲学，或伦理道德，或几条的真理，或几件超然的事实。相信这些并不会叫人重生，不会叫人得着一个新的灵。今日这样的“基督徒”虽然什多，但是他们的属灵用处，却是全等于零。每一个接受基督的信徒，神施恩给他们，叫他们在灵中看见灵界的实在，好像有一层幔子从他们面前揭开了一般。他们现在所知道的，是比他们在心思中所明白的，不知道深了多少。信徒前所明白的、会意的，现在好像是有了新的意思。现在什么都是透明的，是切实知道的，因为已经在灵中“看见了”。“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。”（约三11。）这是基督教。智力的推求，并不会拯救人；灵中的启示，才会叫人真认识神。
神在我们灵里的启示，可分为二种：一是直接的，一是寻求的。直接的启示就是神自己有了旨意，要信徒去作，祂就来到信徒的灵里，启示祂的旨意。信徒在直觉里因为得着这个启示就去遵行。寻求的启示，就是信徒在有了需要的时候，不知道如何是好，就来到神的面前，等候、寻求神的旨意，神因着回答信徒的寻求，就在信徒的灵中运行，叫他知道是行是止。当一位信徒的生命尚是幼稚的时候，就他所得的启示，多是属乎寻求这一种的。当他更成熟时，就要多有直接的启示。这都不是绝对的，不过说这一种比那一种更多而已。但是，少年信徒的难关，多的就是在此。因为需要时候在主面前等候，并且，应当除去一切自己的思想，自己的喜好，自己的意思，就常常不等候神的启示，而竟以改装的自己的意思为代替，因之，而受良心的控告。就是有时实心愿意遵行神的旨意，却因没有属灵知识的缘故，就糊涂顺着心思中的思想而行。没有得启示而行的，错误是终不可免的。
每一个与神有亲切的同行，秘密的交通和属灵的结合的，都会在他的直觉里得着神的启示，知道他当有某种的举动。他这样的行为，并不会得着人的同情，因为人不知道他个人所知道的。若照着属世的理智来看，这样的举动完全是没有意思的。属灵的信徒受这样的反对，岂非很多么？智慧的人，岂非常说他们是疯狂了么？不特世人如此说法，就是属肉体的弟兄们，也有同样的批评。这无他，因为旧造的生命，无论是在世人里面，或者在信徒里面，都是一样的不明白神圣灵的作为。“糊涂的热心，”乃是比较有理性的信徒，评论一等反常情的人的话，以为他们是属魂的热心；但是，实在说来，有许多的“糊涂热心”乃真是属灵的；因为他们如此的行为，乃是在直觉里得着启示。
属灵信徒所有的行为，都是“在灵里称义”（提前三16）的，并非肉体的情感或心思所要以之为然的。如果我们从灵的地位堕落，而要随着血气的感觉和理性而行，我们就立时要手足无措，无所适从，像亚伯拉罕一般，不得已就要下到眼所得见，手所能摸的埃及求助了。灵和魂彼此都是单独行动的。灵如果尚未上升，尚未完全掌权，魂就总是与它争战反对的。
如果信徒的灵得着更新之后，又得着圣灵的能力和教育，他的魂就要失去它的地位，而来顺服灵。魂就渐渐变为灵的仆人，而身体也被“攻克，”成为魂的仆人，以执行灵的旨意；而灵自己就借直觉来认识神的启示。这样的进步是无止境的。有的人他所当弃绝的，要比别人更多一点。因为有的信徒的灵，并不像别人那样的清洁，它已经饱喝了心思和情感的知识。多少的人，因为他已经满有了成见，所以，他就没有一个公开的灵，以接受神的真理。这些都是应当除去的，好叫灵的直觉能接受一切从神来的。
我们现在应当比从前较为明白一点，论到直觉和心思并情感不同的地方。我们明白了“直觉”之后，就对于我们平日所莫名其妙的“灵，”也应当清楚了许多。现在我们应当知道属灵经历，和属魂经历如何是根本的不同了。属灵的经历，其所以成为属灵的经历的，是因为这经历，是以神为起点，而在我们灵中知道的。属魂的经历，不过是出自人的自己，没有经过灵的。（倪柝声文集第一辑第十三册卷五，第一章）
心思的功能
也许有些人要问，那么心思有什么用呢？我并不是说心思没有用，心思的功能与灵的功能很有关联。神与我们来往的部分，乃是借着我们的灵，并且通过我们的思想。心思的功能与灵的功能如何关联呢？心思乃是明白灵的感觉的机关。我们在神面前，要常常有一个开启的灵，才能与神有活泼的来往。然而我们要能明白从圣灵来的引导，还得用到心思。比方一个眼瞎的人，一旦眼睛得开启了，并非从此不用耳或手；乃是要学习与眼睛有合式的配搭。一个人未得救时用心思生活，得救后并非就不用心思生活，乃是要学习与灵有配搭。一个眼睛得开的人，必须学习与身体其他器官配搭起来，该用眼时，就要用眼，不能再像以前那样，该用眼时，还用手来摸、用耳朵去听。对属灵的事也是如此，我们得救后就不能单独只用心思来应付属灵的事，乃要与灵有配搭，由灵去感觉，再由心思来领略、发表。所以保罗才说，我们要用灵，也要用心思的悟性。（林前十四14～19。）
那么我们如何使用我们的心思呢？心思的功能有两方面：
翻译灵里的意思
约壹三章二十四节，罗马八章九节，林前二章十二节，都题到神的圣灵住在我们的灵里。这乃是神神圣的输出（devine output of God）。圣灵住在我的灵里，就叫我与神有了联结。圣灵一面在神里面，一面也在我们的灵里。如果你说这圣灵乃是我的灵也可以，因为祂是住在我的灵里；但是你说祂是神的灵也可以，因为这圣灵是神的。所以书信中所说的灵，有的时候原文并未明确指明是圣灵，只简单的说“灵”，因为实在分不出是我们人的灵，还是神的圣灵。因为神的圣灵就住在人的灵里。
因此，神的圣灵在我的灵里有所动作时，我的灵立刻就能感觉到。但是，我的灵能感觉到，我外面的人却不能知道。这时就必须用我的心思来繙译一下，叫我能明白神的圣灵在我里面动作的意思。比方你作一件事时，在你的灵里有感动，要你停止作这件事；你的灵受感动，然后你用心思去繙译后，就知道不该作这件事，立刻你就要停止。这就是心思的功用。对于我们的话语也是这样，比方说，你问别人是否要与你同到某处去？这时灵里有感动，你的心思一翻译，就知道圣灵有禁止，叫你不可以再说下去，你就当住口。心思的功用乃是用以知道圣灵所给我们灵的感觉。我们可以称这功用为繙译，就是繙译灵的意思，给我们外面的人知道。
尽话语的职事
心思的第二个功用，是帮助你尽话语的职事。圣灵在你灵中的动作，有如打电报的暗码；你要懂这电报，就必须有电报书来繙这电文。你的心思要有这繙译的功用，叫别人明白神所启示在你灵里的意思。心思要尽这样的功用，就必须经过训练，经过学习。比方在你灵里有感动，你觉得似乎神要你说到关于奉献的话，但你祷告或查读主的话，里面都觉得似乎不太通，觉得没有什么话语；后来你觉得似乎要讲信心，那时就觉得通，就有话语从你里面出来，你的灵里也有反应，一步一步再来就都对了。等来到聚会中，你就能照着灵里的感觉一直讲；这时圣灵或者能帮助你把话说下去，或者灵里感觉停了，这就是告诉你，不要再说下去了。心思的功用就是要这样操练。最初在许多点上选出正确的那一点，然后再缩小范围去选出神所要我们说的话，最后就说出神所要我们说的话。
习练灵的感觉
我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达。生来眼瞎的人，手指、耳朵的感觉非常的灵敏。在上海教会有几个眼瞎的弟兄在会所隔房，我们在会所只要一谈到他们某人的名字，他就走过来问说，你们说我什么？但瞎眼的人眼睛一被开启，当他一看到形形色色的世界时，他就要将别的感觉与眼睛的感觉作调整，不再依赖别种感觉来代替他的视觉。照样，我们得救后，灵的感觉就恢复了，从此就要学习不再使用别的感觉来代替灵的感觉。（倪柝声文集第三辑第十六册，第三十五章）
当我们学习操练灵时，不该害怕犯错。其实错误能帮助我们。我们若没有犯过错，就很难学到任何事。事实上，我们需要犯错，好使我们有学习。就某一面来说，我们在学习操练灵的过程中，犯错越多越好。借此我们就能分辨什么是灵，什么不是灵。学习操练灵就像学开车一样.，起初我们会作错，但在几次错误之后，我们就会学到正确的方法。一面，我们需要谨慎，不要犯错，但另一面我们也不该害怕犯错。长远来看，错误算不得什么。我们今天或明天也许会犯错，但我们不会永远犯错。在一两年积极学习如何操练灵之后，我们在分辨灵的知觉与情感的感觉上，会成为专家。（李常受文集一九六五年第二册，各种信息及交通记录，第六章）
照着灵生活行事
我们日常的生活行事中，要照神的灵的引导而行；我们的心思能帮助我们在日常生活行事中受圣灵的引导。比方你负责管理教会里所有弟兄姊妹的情况表，当用什么样的表格给弟兄姊妹填，在十几张中你要选一张，当你拿起某一张时，里面就觉得通。这就对了，就是神所要你选的。选好表格后，何时要印，何时何地要发给弟兄姊妹等，你都要照着里面的感觉。如果你需要表格，却没有够用的心思设计出表格，你的灵就会受压，不能出来，因为神的意思没有通出来。这就给你看见，人的思想是能帮助人的灵的。我们要训练心思到一个地步，一摸某一点，灵就能立即阿们。常有人问说，为什么两人在一起配搭，别人对，而我不对？我都是对这样的人回答说，你是理由对了，但你里面不能对你说阿们，将如何呢？我们不是看理由对不对，乃是看灵里阿们不阿们。
我们在读圣经并听道的事上，必须学习运用灵。在日常生活的事上，更要学习常问自己：这样作有没有灵？年轻人的大试诱是在于重理性，忽略用灵。人类头一次堕落，就是因为受试诱过度运用心思，而忽略用灵。曾经有一个年轻人问我说，我读了八年神学，每天研读十几小时的圣经；为什么仍旧没有什么亮光？我回答说，你的错误就是在于以为只要花时间、花工夫，就能得着亮光。没有这回事。因为若是这样，外邦人都能读懂圣经，都能得着亮光了。只有属灵的人才能领略属灵的事，才能理解属灵的事。在话语职事的追求上也是一样，只有属灵的人，用灵的人，才能有亮光，有启示。我们在一切属灵的生活上，都要用灵重过用心思。
我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练。有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步。弟兄姊妹今后在一起配搭作事，不是只把事情作完就好了，乃是在作事时，必须看灵如何。总要学习没有一件事是离开灵而作的。你在聚会中要作什么时，也要先问一个问题：我是否离开灵而作？或着向着灵而作？我们或唱诗、或祷告、或见证时，都必须加上灵。若不然，你就可能反而是在消耗弟兄姊妹的灵。不是开口不开口的问题，乃是有没有跟随灵的问题。开口却不用灵，这不对，不开口，也不对。我们不劝你开口，我们也不劝你不开口；我们不过劝你要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动。弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从教会中大大作事。（倪柝声文集第三辑第十六册，第三十五章）