1950年2月，香港
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 救恩
倪柝声弟兄职事
神的救恩—为着分赐生命
第一篇 神救恩的启示
读经：创二9，一26，罗八2，五17，约壹五11～12，来一3，罗六4，西三4，加二20
壹 神造人的目的，乃是要人有祂的形像，而得着祂的生命；神救恩里最主要的，乃是要使我们有神的形像和神的生命—创二9，一26：
一 人受造时，里头还没有神的生命，所以神愿意、神盼望、神也定规人要吃生命树，就是接受神的生命；但在人还没有接受神的生命之前，因着撒但的引诱，吃了善恶知识树的果子；人就犯罪堕落了；人既犯罪堕落，就无法接受神的生命—三6、23。
二 从创世记三章读下去，读到出埃及二十章，有律法的颁布；神颁布律法给人，并没有一点意思要人来遵守，反而是要人来破坏；神如何没有意思要人吃善恶树，照样，神也没有意思要人遵守律法—出二十1~17。
三 到了新约，使徒约翰就看见，生命在基督里头（约一4）；主来到地上，目的乃是要叫人得着神的生命；然后祂就给我们看见，祂怎样叫我们得生命：
1 主在约翰十章说完祂来是要叫人得生命之后，在十二章就给我们看见，祂的生命要如何进到人里面；一粒麦子里头是有生命，这生命如何出去呢？必须死；麦粒如果不死，就只是一粒；若落在地里死了，又复活，这麦粒的生命就跑到许多子粒里—约十二24。
2 这意思是，主要进到人里面作生命，就必须经过死与复活的过程，来产生许多新的子粒，就是我们信主的人—24节。
3 约翰所注重主的死，与你我所注重的不同；我们想，主死乃是为赎我们的罪；但约翰不这样想，他没有一点意思说主的死是为着赎罪；约翰说到主的死，所注重的不是赎罪，乃是生命—24节。
4 在四卷福音书中，只有约翰福音特别记着，主死的时候，有血与水流出来；我们知道，主的宝血流出，乃是为着洗去人的罪；而主肋旁有水流出，这乃是指分给人生命—十九34。
四 到了启示录，我们仍然看见神在圣经起头所题的事，有生命树、生命果、有神的荣耀等；在启示录里，至终有一班人，他们与神相近，他们要见神，他们里面有神的生命，这生命要透出来作祂的荣耀；在那里，神与人完全调起来了—启二二2，二一2。
五 基督徒的目标乃是新耶路撒冷；神不是要把我们从不谦卑救到谦卑，从不圣洁救到圣洁，从发脾气救到不发脾气，祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来；在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀—11、2节。
贰 神的救恩是要救我们到一个地步，叫我们能站在神面前说，我不懂何为恶，也不知何为善；我只知道我要得着神作生命，我要凭神的性情活着—罗八2，五17：
一 善恶知识树里头有善、恶、知识；善、恶、知识，及其所带来的死亡，都是这棵树所包含的—创二9、17：
1 善和恶是属于同样一棵树，同样都不是生命；我们所摸着的，如果只是善，结果一样都是死亡；只有摸着神自己才是生命—加三11、21。
2 这不是善恶的问题；生命固然不是恶，生命也不是善；生命虽然是极其光明、圣洁，是良善的，但那并不是善恶知识树的善，而是属于神自己的善—太十九17。
二 但生命树乃是神，结果带来神作生命；神一出来，叫人摸着祂自己，人就得着生命；生命就是神自己，生命就是基督—约一4，创二9：
1 基督的救恩乃是在生命树的里头，不是在善恶知识树的里头；我们千万要记得，不要以为我们摸着善，就是摸着灵；不要以为我们摸着善，就是摸着生命；也不要以为我们摸着善，就是摸着了神—约十四16。
2 我们的骄傲不是生命，我们的谦卑也不是生命，我们的暴躁不是生命，我们的温柔也同样不是生命；恶固然不是生命，善也同样不是生命—一4。
三 神的救恩不是救我们从罪恶到不罪恶，也不是救我们从恶到善；神的救恩乃是要你让祂进到你里头，作你的生命和一切—约壹五11～12。
叁 神在生命里，生命又在基督里，给我们能接受；我们一用灵，就接受基督的生命，也就是接受神自己—12节，来一3：
一 全部圣经里说到，神最喜欢的一件事，乃是跑到人里头来，从人里面经过了又出来；神喜悦给人摸着；生命所以在基督里，就是为这个缘故—约壹五12，来一3。
二 我们需要经历生命的救恩；神不只要我们从亚当所给我们的东西─罪与死─蒙拯救；并且要我们得着神所要给我们的东西，就是神的生命—罗八2，五17。
三 罗马八章，保罗胜利的宣告说，生命之灵的律，叫他胜过罪和死的律，不只死的律，连罪的律也胜过了—1～2节：
1 主死在十字架上，一部分是为着对付堕落的打岔，而同时主的生命也分给了我们；祂的死不仅是羔羊的死，为着赎罪；更是像一粒麦子死了，就结出许多的子粒—约十二24，林前十五45下。
2 罪恶的事，主已经对付了，今天祂乃是要我们靠祂的生命而活；所以，我们不能活在善恶知识树的范围里，乃是要活在生命树的范围里—加二20上，约十一25。
肆 神的救恩乃是要把我们从善恶知识树救到生命树；祂要人以祂的生命为生命，以祂的感觉为感觉，以祂的思想为思想，以祂的喜好为喜好；神要祂自己和人，二者调和在一起—罗六4，西三4：
一 神从头一天就是这样定意，祂喜悦人与祂联结，神喜欢人的爱好、思想调和在祂里头；祂要二者合为一；神渴望要调在人里头，使祂的生命、性情、思想、亮光、厌恶、爱好能变为你的—加二20，六15～16，五25。
二 神救恩的最终目的，就是祂能在我们里面作生命，就是祂的思想、爱好、厌恶，变作我们的思想、爱好、厌恶—创二9，加二20。
职事信息摘录：
李常受弟兄：我还是觉得倪弟兄应该说话，所以我的负担不是顶重。不过，我是有一个感觉，要说一点话。倪弟兄在已过几个晚上说话时，我里面有很重的感觉：弟兄姊妹对倪弟兄这些日子所说的，领会还是不多，所以对于属灵的事，程度很差。弟兄姊妹就好像英文学不好，必须再从 A、B、C 起头来读。前天晚上的信息，第一段倪弟兄似乎说不出来，实在是因着我们而受到了限制。所以我们只得盼望由浅的再说起。
以神的观点来接受神的救恩
我在二十五年前得救，得救时可说是得救得很好、很透彻，也得救得很厉害。我不只从罪里被救出来，也从世界里被救出来了。我不是从世界慢慢脱离出来的，我乃是一得救，就立刻从世界的捆绑被释放出来。虽然如此，我还是大约过了十年后，才站在神这一边，以神的眼光来看神的救恩。在此以前，我乃是从我这边，以我的眼光来看神的救恩。神与我对救恩的眼光，实在相差太多了。过去我们作话语职事，是从神的眼光来说话，但神的儿女都是从自己的眼光来看神的救恩，这乃是先入为主的。许多基督徒以为我们话语职事的工作，就是说他们所看见的。这是完全错了，完全反过来说了。我们不是从弟兄姊妹的眼光来说话，乃是从神的眼光来说话。有的时候，无论我们说什么，弟兄姊妹都答说，你说的不错；但事实上他们并不一定真的看见了。愿我们都放下我们对神救恩的看法，在神的观点上来接受神的救恩。
得着救恩的路
神救恩的路有两条：一是由人爬到神那里，一是从神临到人这里。罗马书是第一条路，从第一章就是说到一个不好的人，从他那满了罪恶的情形开始往上爬，一直爬到八章二十八至三十节那里，可以说就上到了高峰，得着了荣耀。而约翰福音乃是第二条路，是从神开始说起，一直往下到人而说话。说到经历，乃是从人起头，一直的经历上去；但说到客观的真理，则是由神达到人。就如说到帐幕本身，是由约柜起往外去，直到外院子的祭坛；而人在经历时，必须先由祭坛起，一直进到至圣所来面见神。今天这两面我们都需要，要有从神来的启示，也要有启示是由人起的。正常的情形、正常的路乃是，人先有了从神来的启示，而得着了救恩的经历；然后人借着所得的启示，而爬到神那一边去看。今天的难处乃在于，人先由自己这一边认识起，所以许多人都是在暗中摸索，不能得着从神那面来的异象和启示。
这好比人找路有两个方法：一是根据地图，找到自己所要去之处的位置、方向，把这些都看清楚后，走的时候就不会有什么难处，并且走得十分有把握。另一个方法就是不用地图，自己摸索，一面走一面问。这样，人就容易走冤枉的路，有时绕圈子，有时甚至走回头路。
神救恩的启示
从前我以为神的救恩乃是要救我脱离地狱、罪恶等。但事实上，神救恩里首要的项目，并不是这个。在神的计划、神的观念里，神救恩首要的不是对付罪。一九三四年之前，我的日子过得相当苦，我一直为我里面的罪，批评人、嫉妒人、发脾气等所苦。粗大的罪，在一得救后，就蒙了拯救。但有很长一段时间，我一直在罗马七章的经历里，那时我便以为神救恩首要的乃是为对付罪。从一九三四年起，我开始摸着一点光；在一九三五、三六年，我摸着更多；到了一九四○年，渐渐摸得清楚透亮。甚至有一个时期，我大得释放，会笑、会跳、也会赞美。
创世记一、二章的启示－神的形像与神的生命
这些年间，神的光所给我看见的有二件事：第一，神造人乃是要人有祂的形像（创一26）。第二，神要人有祂的生命。根据创世记一章二十六至二十七节，我们知道神造人乃是要人有祂的形像。这是圣经第一次题到神与人的关系。圣经第二次题到神与人的关系，乃是在创世记二章七节。当神用地上的尘土造人之后，就将生气吹在人的鼻孔里。这说出神不仅照着自己的形像造人，并且还要将祂的生命给人。圣经头二次说到人与神的关系时，就说到神的形像和生命。到底神在人身上的目的是什么？神乃是要我们每个人都有祂的形像和祂的生命。
在我们天然的观念里，总以为神救恩的目的，乃为要使我们脱离罪。当然在神的救恩中，也包括了拯救我们脱离罪。然而，我们必须知道，神救恩里最主要的，乃是要使我们有神的形像和神的生命。这是非常高、非常大的东西。如果弟兄姊妹没有看见这事，你光注意事奉，你就还不是在神救恩的中心目的里。神造人的目的，乃是要人有祂的形像，而得着祂的生命。
神的目的受打岔
人受造时，里头还没有神的生命，所以神愿意、神盼望、神也定规人要吃生命树，就是接受神的生命；但在人还没有接受神的生命之前，撒但就先进来打一个岔。人因着撒但的引诱，吃了善恶知识树的果子，就从此岔了出去。人就犯罪堕落了。人既犯罪堕落，就无法接受神的生命。神封锁了通往生命树的路，祂以基路伯（代表神的荣耀）和四面转动、发火焰（代表神的圣洁）的剑（代表神的公义），把守通往生命树的路。人若要靠近生命树，吃生命果，就必须经过基路伯、火、和剑等。这也就是说，人如果要接受神作生命，就必须符合神的公义、圣洁、和荣耀。但在创世记三章末了，我们看见人一点没有办法符合神的公义，不能合乎神的圣洁，并且也是亏缺神的荣耀。所以人无法得着神的生命。
律法的颁布
你从创世记三章读下去，读到出埃及二十章，有律法的颁布。就是从人被造起，直到二千五百年后，神在西乃山赐下祂的律法。在那里你看见神被祂的荣耀、圣洁、公义所圈住、所环绕；神在内，而人在外，人不能靠近神。因着人不认识自己的败坏，所以就有了律法的颁布。然而，我们要知道，神颁布律法给人，并没有一点意思要人来遵守，反而是要人来破坏。如果人能遵守律法，神的计划就完全被破坏了；也许人会搞得天翻地覆，直到今天还是在西乃山。请你记得，神并没有盼望你遵守律法，神乃是盼望祂的生命进到你里头。你盼望不发脾气，神却盼望你发脾气；你盼望完美，要神帮助你，神却没有这个意思。神的救恩没有意思叫我们完美；神的目的乃是要人像祂，有祂的生命，有祂的形像。
出埃及记里西乃山下的故事，不过是创世记二、三章伊甸园里故事的重演。在伊甸园里有二棵树，一棵是善恶树，一棵是生命树。人受撒但引诱，吃了善恶树而堕落之后，生命树周围就有了火焰、基路伯、和剑，就是神的圣洁、荣耀、公义把守着。而在出埃及记里，在西乃山上也有火焰表征神的圣洁，有律法表征神的公义，有神的荣耀在那里。在伊甸园里有一棵善恶树，而在西乃山也有律法的善恶。神如何没有意思要人吃善恶树，照样，神也没有意思要人遵守律法。这乃是神一贯的目的。所以西乃山的一幕，不过是伊甸园那一幕的重演。
约翰福音的启示－生命
生命在基督里
从西乃山往下推一千多年，到了新约，使徒约翰就看见，生命在基督里头（约一4）。我信约翰说这话的目的，乃是要把我们带回到创世记二、三章那里，给我们看见伊甸园里生命树所代表的生命，现今乃是在基督里头。神在起初所说到的生命，现在乃是在基督的里面。
主来是要叫人得生命
接着主自己在约翰十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主来到地上，目的乃是要叫人得着神的生命。然后祂就给我们看见，祂怎样叫我们得生命。
以上所说的各点，都是圣经中基本的，也是圣经中厉害的东西，每一点都需要用七天、八天的时间来说。有人说，各个礼拜堂里都作一件事，就是劝人相信主耶稣，作好基督徒，爱主、跟随主、传福音、彼此相爱。不错，劝人信主、作好基督徒、爱主、跟随主等，都是不错的事，但我盼望弟兄姊妹能花工夫，仔细研读圣经里重大的事。
神的生命如何能进到人里
主在约翰十章说完祂来是要叫人得生命之后，在十二章就给我们看见，祂的生命要如何进到人里面。二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”一粒麦子里头是有生命，这生命如何出去呢？必须死。麦粒如果不死，就只是一粒；若落在地里死了，又复活，这麦粒的生命就跑到许多子粒里。这意思是，主要进到人里面作生命，就必须经过死与复活的过程，来产生许多新的子粒，就是我们信主的人。主的生命要进到我们里面，就必须经过死。在这里我再点一下，约翰所注重主的死，与你我所注重的不同。我们想，主死乃是为赎我们的罪；但约翰不这样想，他没有一点意思说主的死是为着赎罪。约翰说到主的死，所注重的不是赎罪，乃是生命。一粒麦子落在地里死了，这不是说到罪的问题，乃是说到生命出来的问题。在四卷福音书中，只有约翰福音特别记着，主死的时候，有血与水流出来。我们知道，主的宝血流出，乃是为着洗去人的罪；而主肋旁有水流出，这乃是指分给人生命。
在约翰一章十八节，约翰说，主乃是在父怀里的独生子。但是到了二十章，主从死里复活之后，就对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（17）。阿利路亚，借着主的死与复活，生命已经进到许多人里面，一粒麦子已经变成了许多子粒，一个人的父已经变成了众人的父。这些乃是事奉神的人，在事奉的路上所当注意的。
人如何接受神的生命
约翰同时也给我们看见，我们要如何接受神的生命。一章十二节说，凡接受基督的，就是相信基督之名的，神就赐他们权柄作神的儿女。在主那面，主乃是借着死，将生命释放；在我们这面，我们乃是借着信，接受祂作生命。我们接受主，主的生命就进到我们里头来，我们就成为神的儿女。神这些儿女不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
罗马八章里神救恩的高峰与经历
罗马八章二十八至三十节给我们看见，神用万事来互相效力，要叫神的生命从我们里面透出来。今天神的儿女应用罗马八章二十八节时，都应用错了。他们以为万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是叫他们得着祝福、平安等好处。比如有一个人要去搭火车，因为有事迟到，误了那班火车，结果平安的避开了那班火车所遭遇的危险。这人就赞美感谢神说，神叫万事互相效力，使他得着了平安与祝福。我不敢说，万事互相效力里头，没有包括平安、祝福，但是这一节不重在祝福和平安；神的中心思想不在于祝福与平安，乃是在于借着一切的环境造就你，目的是要使你像祂儿子的模样。
人的看法与神所注重的何等不同，人是重在得着祝福与平安；但神使万事互相效力，乃是要叫我们里头所得的生命，从我们这个人出来。打个比方说，你把柠檬精泡在一杯水中，你就停在这里么？不，你要用一支汤匙搅一搅，使柠檬精与水调起来，就叫这一杯水变成柠檬水。这个搅一搅就是万事互相效力。神在我们环境里搅一搅，乃是要叫我们与神的生命调起来，好显出神的生命。所以八章二十九节就说，我们要模成神儿子的模样。我们如果配合祂里头的生命，就我们里头有神的生命，外面会满了神的形像。
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这说出我们里面有神的生命，外面也有神的安排，这外面的安排为要配合里面的生命。在我们里面的生命，就是神的灵与我们的灵调和起来。神的灵是活在我们里面。我们里面的生命，要求我们的灵与神的生命合作。最重要的乃是，我们里面的灵必须跟随圣灵；你顺服祂，跟随祂，结果就有生命与平安。不管苦也罢，福也罢，我们不管外面的环境，只管里头圣灵的运行。我们这样顺服、跟随的结果，就会有生命平安。我们所说要摸着的灵，就是这个灵。你如果体贴灵，就有生命平安在你里面。这生命是非常丰富的，我只在基本上说几个要点，等以后我们再来说，如何跟从圣灵在我们里面的运行。
启示录里神救恩的终极－神的生命从人透出来
到了启示录，我们仍然看见神在圣经起头所题的事，有生命树、生命果、有神的荣耀等。在启示录里，至终有一班人，他们与神相近，他们要见神，他们里面有神的生命，这生命要透出来作祂的荣耀。在那里，神与人完全调起来了。所以到了新天新地，就不是有没有脾气、有没有忍耐等的问题，乃是有神的生命从人里面透出来。神的生命从人里面透出来，就没有罪的问题。基督徒的目标乃是新耶路撒冷，所以今天你不能以圣洁、不发脾气为标准。神不是要把我们从不谦卑救到谦卑，从不圣洁救到圣洁，从发脾气救到不发脾气，祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来。在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀。
神的目的乃是赐人生命
倪柝声弟兄：罪在圣经中的地位非常的小，只占很少的部分。可以说，罪在圣经里乃是偶遇的事，是意外发生的事。罪并不是一个大题目。神乃是在人未犯罪之先，就将人放在生命树跟前；神乃是在人未犯罪以前，就定规要给人生命。所以不是犯罪的亚当才需要生命，乃是未犯罪的亚当，就早已需要生命了。
生命树与知识善恶树对我们来说，一个是供应生命，一个是带来虚空。比如这个木桌上有二只杯子，一杯是空的，一杯是装满水的。你如果取了那装满水的杯子，你就得了供应；反之，你就仍是干渴。照样，你如果吃生命树，你定规得着生命的供应，不然你就是虚空的。全本圣经，只有两卷书在最起头就说到起初的事，一是创世记，开头就说“起初神，”一是约翰福音，开头说“太初有话。”约翰所说的比创世记所说的还要早，这两卷书都说到生命。所以在起初的时候，神所注重的乃是生命。在我们身上，罪乃是主要问题；但在神身上，生命才是祂所注重的。神将祂的儿子赐给我们，本意不是为着除罪，乃是为着生命。我们常把中心、题目弄错了，甚至离题太远了。
神创造人的目的乃是要人接受神的生命，但人必须自己负责接受神的生命。造人是神作的，吃果子是人自己要作的。神创造亚当，但不创造一个果子，直接放在亚当腹内。人的责任就是吃生命树的果子，接受神的生命。世人的基本问题不在罪上，乃在于缺少生命。创世记二章里，神的难处只有一个，就是要人吃生命树得生命。到了创世记三章，神的难处就多了一个，变成二个，就是罪加上生命。但今天人的难处是只记得罪的问题，而忽略了生命的问题。没有一件事颠倒神的救恩像罪那样厉害。神的救恩乃是要我们得着神的生命，叫神的独生子成为神的长子，成为我们的长兄。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十四篇）
李常受弟兄：神救恩的一贯目的，乃是要神的生命能进到人里头，作人的生命。这个目的，乃是神在创世以前就定规的。神从创世以前就计划，要叫祂的生命能组织在一班人里头，然后从这班人身上彰显出来。
对救恩一般的认识
但是顶可惜的一件事，就是教会这二千年中，顶清楚看见这亮光的人太少了。大部分的人都没有看见这亮光，也许你就是其中之一。你对神救恩的看法也许是：因着始祖亚当犯罪，因此人在神面前就有了罪案，并且有了罪行（罗五12）。像这样堕落的人，无论他凭自己怎么作，都不能除去罪案，也不能行善。人在亚当里已经是有罪案的，是已经被神定了罪的。人里头有了犯罪的生命，外头自然就犯罪，结果就在神的定罪之下。但有一天，主耶稣，就是第二个人来了，祂是作末后的亚当而来（林前十五47、45），为我们流血受死，就把我们的罪案解决了。不仅如此，祂的救恩也叫我们脱离犯罪的生命。这还是比较高的认识。再低一点的，就只知道：我是罪人，不信耶稣就不能上天堂，信了耶稣就有平安，圣灵就浇灌在我身上；将来死了就能上天堂享福。
我们的看法虽然没有那么低，但是还得承认，我们对神的救恩仍赶不上神的看法。你的认识如果只像以上所说的，你不过就是以神的救恩来解决自己罪的问题。如果你只知道人有罪、有痛苦，信耶稣就能上天堂、得喜乐，这是最粗浅的认识，是又低又下的认识。有的人也许看见得更高一点，他看见一个人在亚当里不过就是罪和死，一旦在基督里就得称义并得释放。但凡是认识神的救恩只到这么高的人，他就只知道神的救恩是要救我们脱离罪和死，所以在他背后的生活里，在神面前所对付的，只有一个问题，就是脱离罪。他对付他思想的不洁、话语的过错、嫉妒、骄傲等。但假使你今天完全脱离罪了，那你还需要神的救恩么？也许你以为，你的眼光对，为人又方正、又干净、又光明，每天都不发脾气、目不邪视，是不是你就能得神称义了？假若你和主交通没有间隔；天天都是温柔的，话语准确，作事没有错误，完全满足了你属灵的感觉，是不是你就能达到神的目的了？假使你为人生活和你属灵的盼望，都达到了你的要求，是不是神的救恩在你身上就显得完全呢？
对神救恩正确的认识
弟兄姊妹们，这是不得了的事。我们以为我们认识神的救恩，但其实这离神的眼光还远得很。昨天我说，许多基督徒就好像不认识 A、B、C 而想学英文的人，是连作基督徒的基本道理都不懂的。按一位弟兄的说法，是连人之初全数都不懂的。一个人即使像王阳明一样从里面修行，那还是外面作的，乃是无根之木、无源之水。你就是像约伯一样的完全，能敬畏神，远离恶事，连撒但也无法控告他。那么我请问你，神的救恩是不是就只作到这里？你对神救恩的认识就是这样么？因这缘故，我有很沉重的负担，我不能让这个问题就这样轻易的过去（注：倪弟兄说，“对的！”）
我要请问国光弟兄：“你是不是盼望从你复兴以后，总要无可指摘、方正、温柔、光明？你是否盼望你的思想，你眼目所看的，你口所说的都是对的，并且你在神面前良心完全无亏？你是否以为，只要你在神面前是这样，就足够了？”（国光弟兄答：“我没有想过。”）这倒是真的，不仅你没有想过，恐怕我们许多人也没有想过。所以我在此要告诉你和众人：神的救恩，最终并不是要救我们脱离罪，乃是要给我们生命。
不错，在神的救恩里，祂在客观方面是要解决我们在神面前的罪案，在主观方面是要解决在我们里头的罪。但这并不是神最终要带我们去的目的地。神救恩最终的目的，乃是要带我们完全进入神的生命里。所以什么叫作神的救恩？神的救恩就是祂自己出来，祂自己进到你里头，作你的生命，并且要你从此就活在祂的生命里，并且时常在这生命里。
善恶知识树与生命树的分别
我再问：什么叫作善恶知识树和生命树？它们的分别在哪里呢？简单的说，它们的分别就是律法和恩典的分别。善恶知识树的结果就是死亡，生命树的结果就是生命。善恶知识树里头有善、恶、知识；善、恶、知识，及其所带来的死亡，都是这棵树所包含的。善恶知识树所提供的技能乃是知识，结果叫你死亡。但生命树乃是神，结果带来神作生命。神一出来，叫人摸着祂自己，人就得着生命。善恶知识树完全是在神之外的东西，结果当然就是死亡。作为基督徒，你们是复兴了；不过你们没有复兴时所摸的是恶，你们复兴时所摸的是善。所以你们摸来摸去，还是摸着善恶知识树。请你们记住，善和恶是属于同样一棵树，同样都不是生命。中国的强盗所作的恶固然不是生命，就是中国的孔子、孟子、王阳明所行的善也不是生命。今天中国的基督教里，有许多的讲台都是以圣经为题目，而讲孔孟之道。这个错误不知是有多么深。你们所摸着的，如果只是善，结果一样都是死亡；只有摸着神自己才是生命。
亚当去摸善恶知识树还难，因为善恶知识树是在他外面；但今天我们摸善恶知识树很容易，因为这棵树就在我们里面。其实你我自己本身几乎就是这棵树。今天我们要对付这件事，比当初的亚当还要难，因为今天这树就在我们里面，对我们是很主观的。在当初，亚当若要接受这棵树，还要考虑考虑，因为这棵树对他还是客观的。但是对我们，这棵树是非常主观的，可以说不用考虑就能接受了。感谢主，基督的救恩乃是在生命树的里头，不是在善恶知识树的里头。弟兄姊妹们，你们千万要记得，不是以为你摸着善，就是摸着灵；不要以为你摸着善，就是摸着生命；也不要以为你摸着善，就是摸着了神。你的骄傲不是生命，你的谦卑也不是生命；你的暴躁不是生命，你的温柔也同样不是生命。恶固然不是生命，善也同样不是生命。那么什么是生命？凡是从神来的，才是生命。所以这不是善恶的问题；生命固然不是恶，生命也不是善。生命虽然是极其光明、圣洁，是良善的，但那并不是善恶知识树的善，而是属于神自己的善（太十九17）。生命就是神自己，生命就是基督（约一4）。
律法与恩典的分别
我再问：律法和恩典的分别在哪里呢？先看律法是什么。律法乃是出于神而在神之外的一个东西；它能叫你知道何为善何为恶。一个人去摸律法，就像一个人去摸善恶知识树一样。没有一个人去摸律法而能得着生命的（加三11、21），反而定罪是跟着律法。你摸着律法，就摸着定罪。并且在摩西的律法里头，没有神，没有神的生命。你摸着律法，就摸着死亡。那么恩典是什么呢？约翰一章说到，律法是借着摩西传的，但恩典与真理是借着耶稣基督来的（17）。恩典就是神给你得着，真理就是神给你看见。所以恩典最终、最高的说法，就是神自己（林前十五10，加二20）。圣经里所说的律法是什么呢？就是神之外一切的一切；这就是律法。这也就是罗马二章所说的“外面。”外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文（28～29）。犹太人在自己的肉身上下工夫，受割礼、行律法、守安息日等；但这些还是属于仪文、字句，还是属于律法，神并不在里头。但恩典乃是只有神自己，而没有神之外的任何东西。所以人得着恩典，乃是得着神自己。
神救恩的目标
神的救恩是要救我们到一个地步，叫我们能站在神面前说，我不懂何为恶，也不知何为善；我不作恶事，但我也不立志行善；善恶对我来说，乃是外国货。我只知道我要得着神作生命，我要凭神的性情活着。罗马二章所说的“外面，”乃是指一切在神之外的善；而“里面”乃是从神里面出来的，就是指神自己说的。没有一个不完全脱离自己的人，能够完全脱离罪恶的。你就是不发脾气，如果你还未脱离自己，你就还没有脱离罪。因为在我里面，并没有良善，完全是罪（罗七14、18，三12）。我用煤油灯作个比方，你要煤油灯发光，它总会冒烟；你若要它不冒烟，只有一个办法，就是叫它不发光。但今天我们基督徒乃是装上了电灯。所以神今天管的，不是发光或冒烟的问题；神今天要问的乃是：你到底是用电灯，或是点煤油灯？你如果不肯用电灯，还是使用煤油灯，那么只有点亮而冒烟，或者你就不点灯。
全部圣经里说到，神最喜欢的一件事，乃是跑到人里头来，从人里面经过了又出来。神喜悦给人摸着。生命所以在基督里，就是为这个缘故。神在生命里，生命又在基督里，给我们能接受（约壹五12）。我们一用灵，就接受基督的生命，也就是接受神自己。基督乃是神的出来（来一3），而神进到我们里面来，就是基督进到我们里面来，也就是生命进到我们里面来。神从头一天就是这样定意，祂喜悦人与祂联结。神喜欢人的爱好、思想调和在祂里头；祂要二者合为一。神渴望要调在人里头，使祂的生命、性情、思想、亮光、厌恶、爱好能变为你的。神救恩的最终目的，就是祂能在我们里面作生命，就是祂的思想、爱好、厌恶，变作我们的思想、爱好、厌恶。神救恩的目的，就是要带你到一个地步，你能赞美神说，你不只脱离恶，你也脱离善；你能骄傲的说，我不懂恶，我也不懂善，我不懂恨，我也不懂爱；我只知道神，我只要得着神，我只有神。换一句话说，我不活在自己里头，我乃是活在神里头。这就是神的救恩。
所以神的救恩乃是要把我们从善恶知识树救到生命树。即使亚当没有堕落，神还是要亚当得着祂自己作生命；祂要人以祂的生命为生命，以祂的感觉为感觉，以祂的思想为思想，以祂的喜好为喜好。神要祂自己和人，二者调和在一起。在永世里，当神救恩的目的达到了，神救恩的工作成功时，你将会看见一幅美妙的景像，就是神在人里头，人在神里头。在永世的新耶路撒冷里，没有别的果子，只有生命树的果子；在那里我们大家都吃生命果，都只享受神的生命。
因此，神的救恩不是救我们从罪恶到不罪恶，也不是救我们从恶到善；神的救恩乃是要你让祂进到你里头，作你的生命和一切。因此我们来学习事奉，来学习摸着灵，都得摸着这一点；不然一切就都是外面作的，而不是里面作的。盼望我们大家都看准神救恩的中心目标，在事奉和属灵的服事上能对准这中心目标。
神的目的乃是要给人生命
倪柝声弟兄：假使亚当没有犯罪，是不是神就已经达到祂的目的呢？不！亚当是神所造的，但亚当不是神所生的。天使是神所造的，牛羊是神所造的，树木是神所造的，人也是神所造的；人如果没有犯罪，最多不过是最高的造物，人还没有神的生命。但神的目的乃是要把祂的生命分给祂所造的人；神的生命没有进到人里头时，神的目的就没有达到。希伯来二章说到，神要领许多的儿子进荣耀里去；当祂领许多儿子进到荣耀里，才是神达到祂的目的之时（10）。在创世记二章时，亚当没有发脾气、没有撒谎，他和夏娃两人也没有夫妻相争、相打。但就在他还没有堕落的时候，他就需要生命；他并不是堕落了之后，才需要生命。无论亚当有没有犯罪，他都需要神的生命。因为神从起头就定规，人要有神的生命。
亚当的堕落
亚当所犯的是什么罪？首先我们要知道，亚当没有犯撒谎、相骂、偷吃、嫉妒、骄傲的罪；亚当乃是犯了知道善恶的罪。有一个人能知道善和恶，这就是罪；这个分别善恶的知识就是罪。有人也许要问：亚当没有吃善恶知识树的果子之前，是否不知道善恶？当然知道。一个人如果不知道善恶，那就是他的头脑有毛病。但亚当的脑子没有毛病，他能给各样的动物起名字，他的动物学读得相当好。那么，他如何知道善恶呢？他乃是去问神。他对于善恶的知识是从神来的，亚当本身没有善恶的知识。后来，亚当被引诱，吃了善恶知识树的果子。现在他可以说，“我知道善恶，能分别善恶了，我不必去问神。”现在亚当自己有把握：他不必问神，自己就知道何为“是；”他不必问神，自己就知道何为“非。”吃一个果子，并不是什么大罪。但问题是吃了善恶知识树的果子之后，人自己就知道善恶，并且人就顺着这个知道而活。一个人自从知道善恶以后，他就变为恶，因为人从今以后变为独立；罪的根源就是从独立出来的。
经历生命的救恩
亚当既已犯罪，所有亚当的子孙也都犯罪，那么今天我们怎样能够除去罪恶呢？不仅如此，罪的工价乃是死（罗六23），我们又怎样能够胜过死亡呢？惟有生命能同时对付罪恶和死亡。你一把脾气当作脾气去对付它，你就永远没有办法脱离脾气。保罗看定了：他怎样立志也没有法子除去罪；律法的十条诫命里头，九条他都能守，但有一条他不能守，就是贪心（七7～9）。为什么呢？因为保罗以贪心为贪心，而来对付它，所以他的对付不成功。但是到了罗马八章，他就胜利的宣告说，生命之灵的律，叫他胜过罪和死的律，不只死的律，连罪的律也胜过了（1～2）。按人想，罪不是生命所对付的对象；但在属灵的事上，乃是以生命对付恶，而不是以善对付恶。你如果以善对付恶、对付罪，请你记得，善和恶乃是在同一边的，是同一棵树上的产品；你不能拿一个东西，来对付同在一边的东西。所有在基督救恩里头的东西，都不是以善对付恶；比如有人以谦卑对付骄傲，以温柔对付暴躁等。这是绝对行不通的。
要活在生命树的范围里
主死在十字架上，一部分是为着对付堕落的打岔，而同时主的生命也分给了我们。祂的死不仅是羔羊的死，为着赎罪。更是像一粒麦子死了，就结出许多的子粒（约十二24）；这死不是赎罪的死，乃是一粒变为许多粒的死。所以主的死有赎罪的死和非赎罪的死。主说，祂的死乃是像一粒麦子一样，落在地里死了。麦子没有血。所以麦子的死，不是为着赎罪，乃是为着分赐生命。罪恶的事，主已经对付了，今天祂乃是要我们靠祂的生命而活；所以，我们不能活在善恶知识树的范围里，乃是要活在生命树的范围里。
假若你知道你自己什么时候在行善，也知道自己什么时候在作恶，你就仍需要神的救恩；如果善和恶这两样你都能知道，你就知道自己仍活在善恶知识树的原则里，因为这乃是在善恶知识树上的东西。当然这不是叫你不行善；乃是神的生命进到我们里面，你就自然能活出良善。神的生命冲出来的谦卑，和人造的谦卑有什么分别？凡是自己作的，是用善胜恶的，你自己全知道。也许你得胜了几次，甚至过了十年，你作见证时都能说得出，你能清楚记得。但这都是出于你自己的，不过是善恶知识树上的东西。所有年轻的弟兄姊妹，对于他们在神面前的长处，若他们自己都知道，你就知道，这些人乃是还在善恶知识树里。
神在你里头所作的，祂大概都不会给你知道。凡是自己知道而作的，都是外面的。摩西脸上发光，但是他自己还不知道（出三四29）。今天却有许多人知道自己怎样长进、怎样得胜。有许多人，我几乎要跺着脚对他说，“你知道得太多了，你甚至比神知道的还多！”自己知道自己在行善的人，定规是骄傲的人。其实被生命摸着的时候，人就没有法子骄傲；因为你不知道何为善，也不知道何为恶，你只知道神。凡是骄傲的人，才自以为什么都知道；这样的人乃是活在善恶知识树里的。神的目的，乃是要我们脱离恶，脱离善，也脱离知道善恶的知识；神是要在我们里面作生命，并借着我们作生命的管道流通出去。这生命在你里面如何作，你不知道。你不必去想它，你也不需要知道；如此，神的生命从你身上冲出去，就是顶自然的，就像一个新的自然律在你身上一样。
活在神生命的流里
但愿我们不活在打岔的罪里头，乃是活在神永远的计划里，活在神生命的流里。只要我们活在生命的流里，脾气、暴躁、骄傲、嫉妒等，这些东西自然而然就过去了。你自然而然能与保罗同说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”（罗八2）。你就从有感觉的生活，进到没有感觉的生活；从凭知识的生活，进到生命里。神不只要我们从亚当所给我们的东西─罪与死─蒙拯救；并且要我们得着神所要给我们的东西，就是神的生命。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十五篇）